劉晏禎,肖榮春

（寧波工程學(xué)院 人文與藝術(shù)學(xué)院,浙江 寧波 315211）

0 引言

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面實(shí)施，農(nóng)民群體對(duì)精神文化的訴求也日益迫切，作為農(nóng)村群體性精神文化活動(dòng)的鄉(xiāng)村文藝節(jié)目，是鄉(xiāng)村進(jìn)行文化建設(shè)的重要文化形態(tài)。然而，如何深入挖掘地方文化基因，使之與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合，并運(yùn)用到地方文藝節(jié)目的內(nèi)容創(chuàng)作，是值得深思的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題的解決對(duì)提升地方文化的接受度尤為重要。本文通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村文藝節(jié)目?jī)?nèi)容的分析，探究鄉(xiāng)村文藝節(jié)目 “地方化” 表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)村文明建設(shè)的教育及引導(dǎo)作用，并探究地方文化符號(hào)對(duì)豐富村民精神生活的意義。

1 鄉(xiāng)村文藝節(jié)目?jī)?nèi)容 “地方化” 設(shè)計(jì)

1.1 鄉(xiāng)村文藝節(jié)目《2020我們的村晚》節(jié)目?jī)?nèi)容

地方化的鄉(xiāng)村文藝節(jié)目，體現(xiàn)著地方歷史，它的出現(xiàn)與傳播和村民不斷提升的精神文化需求密切相關(guān)，鄉(xiāng)村春晚的發(fā)展體現(xiàn)著鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷，春晚通過(guò)村民自創(chuàng)自演，表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)村生活的感受，并通過(guò)表演塑造地方的集體記憶，同時(shí)也在表演中塑造 “家—團(tuán)體—國(guó)家” 的意識(shí)表征，在表演及傳播中提升村民對(duì)地方文化的認(rèn)同感。

寧波《2020我們的村晚》電視直播節(jié)目，以對(duì)歷年春晚的截取及回顧為主線，從 “明星” 轉(zhuǎn)為 “民星” 介紹開始，關(guān)注點(diǎn)聚焦在普通村民身上，體現(xiàn)節(jié)目的地方性與群眾性。在開篇舞《金鼠盛世鬧新春》中， “舞龍舞獅” 的表演，運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)—— “舞龍舞獅” 的元素。 “舞龍舞獅” 是全國(guó)人民迎新年共同認(rèn)知的一個(gè)吉祥符號(hào)元素，鄉(xiāng)村文藝節(jié)目的開場(chǎng)是在民族融合及家國(guó)情懷統(tǒng)一構(gòu)想下展開的。而地方性文化符號(hào)的表現(xiàn)在海、船、采茶、竹林等文化元素來(lái)展開。村民通過(guò)春晚中鄉(xiāng)村建設(shè)的片段感受并切身參與其中，而鄉(xiāng)村精神 “個(gè)體—團(tuán)體—家國(guó)” 的記憶印記也在節(jié)目中傳遞。通過(guò)鄉(xiāng)村文藝節(jié)目特定的時(shí)空展示和回顧重現(xiàn)地方近幾年鄉(xiāng)村建設(shè)各類實(shí)踐活動(dòng)通過(guò)鄉(xiāng)村文藝節(jié)目的傳播變成村民集體記憶的內(nèi)容。

鄉(xiāng)村文藝節(jié)目的 “地方化” 表達(dá)在于以地方村民為受眾主體，并以此探究文藝節(jié)目的表達(dá)內(nèi)容與媒介記憶。比如，為了面向文化禮堂不同年齡層次的村民受眾需求，鄉(xiāng)村春晚主持人年齡構(gòu)成為老年、中年、青年。寧波《2020我們的村晚》，主持人中有一位鎮(zhèn)海區(qū)澥浦鎮(zhèn)十七房村文化禮堂管理員，還有一位說(shuō)本土方言主持人，寧波方言中有獨(dú)特的倒置、擬聲、象聲詞等地方性語(yǔ)言，頗受一些年齡較大的村民受眾的喜愛，地方性特點(diǎn)極強(qiáng)的寧波民間諺語(yǔ)也給地方文藝節(jié)目增添了趣味。主持人的選取是地方標(biāo)識(shí)性的人物符號(hào)，具有文藝節(jié)目中地方化人物元素的敘事學(xué)象征意義。不同年齡層次主持人的符號(hào)象征意義也間接提升了不同年齡層次群眾的參與率。地方村民熟悉的主持人和文化禮堂管理者本身就是一種本土文化元素符號(hào)的置入,地方文化中熟人名人來(lái)傳播本地域的文化內(nèi)容,使得文藝節(jié)目敘事中的人物元素和地域元素，都對(duì)村民受眾集體記憶的建構(gòu)起到 “接地氣” 的表達(dá)。地方化文藝節(jié)目的表達(dá)，大大增加了農(nóng)村觀眾的親切感,從而提升了文化禮堂地方文化的吸引力。

鎮(zhèn)海區(qū)澥浦鎮(zhèn)十七房村文化禮堂的非遺節(jié)目表演《澥浦船鼓》，源于清嘉慶中后期，形式為跳船形舞，并以敲鑼鼓為伴奏的船鼓隊(duì)，是浙東地區(qū)民間節(jié)日的慶賀方式。節(jié)目中地方化的美術(shù)道具船帆、鼓樂(lè)小調(diào)，反映了浙東地區(qū)漁民生活場(chǎng)景，對(duì)村民關(guān)于船鼓及捕魚進(jìn)行了勾連式的回憶構(gòu)建，喚起了本地村民對(duì)于地方漁民出海捕魚的回憶；另一方面對(duì)非本地受眾也從記憶中喚起了其他與之相同或相近的記憶印象。通過(guò)地方文化符號(hào)的代入感，形成對(duì)自身的身份認(rèn)同，將村民的記憶通過(guò)‘外在喚起” ，以村晚節(jié)目?jī)?nèi)容喚起、重建、敘述了村民的集體記憶，并由此促進(jìn)了村民對(duì)地方文化與集體記憶的認(rèn)同，從而使得村民受眾群體潛移默化傳承了地方村落的傳統(tǒng)文化及風(fēng)俗。

隨著農(nóng)村現(xiàn)代化的建設(shè)，鄉(xiāng)村青年一代對(duì)本土文化記憶興趣缺失，造成本土地方文化認(rèn)同危機(jī)。而文化意義的表現(xiàn)，是通過(guò)群體共有的儀式行為及社會(huì)實(shí)踐完成的，這種透明的儀式被稱為 “文化表演”[3]。鄉(xiāng)村節(jié)目?jī)?nèi)容呈現(xiàn)出的團(tuán)結(jié)、認(rèn)同和歸屬感，使得年輕一代村民對(duì)地方文化獲得認(rèn)同，從而達(dá)到對(duì)自己身份的認(rèn)同，最后形成并構(gòu)建共同的、集體的記憶。由于個(gè)體在不同的階段體現(xiàn)出對(duì)過(guò)去的看法，是由現(xiàn)在的信仰、興趣、愿望形成和塑造的?？赏ㄟ^(guò) “村晚” 傳播鄉(xiāng)村本土傳統(tǒng)文化，促進(jìn)鄉(xiāng)村的精神文化建設(shè)，形成對(duì)本地的文化認(rèn)同。

鄉(xiāng)村城市化的加速發(fā)展，會(huì)造成村民精神文化貧瘠。通過(guò)村晚舞臺(tái)，將農(nóng)村文化以一種 “接地氣” 的形式呈現(xiàn)，通過(guò)逼真的舞臺(tái)道具、真實(shí)的生活情景重現(xiàn)，使得村民產(chǎn)生情感共鳴而構(gòu)建本土化村落集體記憶，這對(duì)村民的精神文化塑造意義深遠(yuǎn)。

1.2 鄉(xiāng)村文藝節(jié)目《2020我們的村晚》 “地方化” 節(jié)目調(diào)查

農(nóng)村文化禮堂春晚的節(jié)目?jī)?nèi)容通過(guò)線上和線下兩種方式呈現(xiàn)。寧波《2020我們的村晚》，直播端共有21.85萬(wàn)人在線觀看了直播。從傳播方式上看，手機(jī)端的直播具有大眾性和普及性，通過(guò)這種方式使農(nóng)村文化禮堂的春晚傳播范圍更加廣泛。春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)借助手機(jī)直播的這一大眾傳播媒介，最大限度地向?qū)幉ú煌l(xiāng)村的村民呈現(xiàn)了這場(chǎng)鄉(xiāng)村文化盛宴。

從農(nóng)村文化禮堂晚會(huì)的節(jié)目?jī)?nèi)容來(lái)看,寧波《2020我們的村晚》,晚會(huì)節(jié)目一共17個(gè),按照傳統(tǒng)晚會(huì)節(jié)目類型的內(nèi)容將晚會(huì)內(nèi)容分成了5類，其中歌舞類節(jié)目占比較多，有12個(gè)，曲藝類占2個(gè)，器樂(lè)演奏1個(gè)，朗誦類1個(gè)，戲劇類1個(gè)，共同構(gòu)成了本場(chǎng)春晚節(jié)目類型（圖1）。圖2是根據(jù)節(jié)目表演內(nèi)容涉及到本村地方文化傳統(tǒng)進(jìn)行了地方化分類，如非遺文化、本村文化建設(shè)、本村村民生活元素等進(jìn)行了地方化的節(jié)目劃分。由圖3可以看出，地方化節(jié)目?jī)?nèi)容在一場(chǎng)晚會(huì)的節(jié)目?jī)?nèi)容占比58.82%，而非地方化的節(jié)目占比為41.18%，地方化內(nèi)容遠(yuǎn)高于非地方化內(nèi)容。

圖1 《2020我們的村晚》節(jié)目類型分類

圖2 《2020我們的村晚》地方化分類

圖3 《2020我們的村晚》地方化與非地方化節(jié)目比例

2 鄉(xiāng)村文藝節(jié)目 “地方化” 表達(dá)對(duì)地方文化傳播的思考

2.1 地方文化在鄉(xiāng)村文藝節(jié)目?jī)x式中的傳遞

農(nóng)村文化禮堂是地方文化強(qiáng)有力的傳播平臺(tái)，通過(guò)地方節(jié)目構(gòu)建集體記憶、豐富精神生活。村民通過(guò)鄉(xiāng)村文藝節(jié)目的參與過(guò)程，更加了解地方文化，這正是鄉(xiāng)村文藝節(jié)目文化儀式的意義。受眾的民族精神及行為方式可通過(guò)儀式的強(qiáng)大作用進(jìn)行強(qiáng)化。[4]地方性的鄉(xiāng)村文藝節(jié)目使村民群體獲得地方文化的精神強(qiáng)化，而去約束個(gè)體行為，理解個(gè)體生活。劉易斯·芒福德也提出 “一個(gè)城市形象表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)城市的主觀印象，通過(guò)個(gè)人生活經(jīng)歷，人際間的交流及大眾傳媒平臺(tái)、記憶、環(huán)境等因素共同作用而形成的?！盵5]而鄉(xiāng)村文藝節(jié)目表演中地方化的舞臺(tái)道具及 “接地氣” 的舞臺(tái)表演在舞臺(tái)中構(gòu)成了一種地方村落獨(dú)有的 “地方感” ，由于節(jié)目表現(xiàn)的內(nèi)容多是村民百姓的日常生活習(xí)俗，是百姓生活中生理與知覺上習(xí)慣與行為的表達(dá)，使得 “地方文化” 不再只是抽象的地理概念，而成為一種感性的地方空間認(rèn)知。

地方的節(jié)目場(chǎng)景帶著村民對(duì)地方生活的記憶，帶著對(duì)地方空間的回憶?，F(xiàn)代生活中，鄉(xiāng)村生活的城市化，手機(jī)通訊設(shè)備的便利化，加之村民群體受教育程度相對(duì)不高，容易使村民自我身份認(rèn)同感喪失，在快速發(fā)展的生活中找不到自我價(jià)值的歸宿及認(rèn)同。農(nóng)村文化禮堂的春晚通過(guò)鄉(xiāng)村文藝節(jié)目，在 “家—團(tuán)體—國(guó)家” 情懷統(tǒng)一精神構(gòu)想下，會(huì)強(qiáng)化村民個(gè)體的 “地方感” ，并通過(guò)文藝節(jié)目?jī)?nèi)容找回熟悉的地方感覺，從而獲得地方認(rèn)同。

伴隨勞務(wù)人口在鄉(xiāng)村形成流動(dòng)，群體的更新與加入勢(shì)必會(huì)帶來(lái)地方文化的新增與重構(gòu)，地方是時(shí)空中因特定 “條件” 存在的一種 “恒?！?的形式，當(dāng)資本發(fā)生流動(dòng)性與地方出現(xiàn)不穩(wěn)定性，地方會(huì)產(chǎn)生變遷與重構(gòu)”[6]這些新的村民受眾群體通過(guò)鄉(xiāng)村節(jié)目中地方文化符號(hào)的傳播，也在進(jìn)行地方空間知識(shí)的更新與擴(kuò)充，這些受眾與地方村民在參與鄉(xiāng)村文藝節(jié)目中，共同重塑鄉(xiāng)村地方文化。

2.2 鄉(xiāng)村文藝節(jié)目中對(duì)地方空間與地方文化的傳播

文藝節(jié)目中地方性元素，使受眾在節(jié)目中獲得地方認(rèn)同，并通過(guò)日常的生產(chǎn)生活行為傳達(dá)出來(lái)。未了解過(guò)本地文化元素的受眾，在切身參與和感受的場(chǎng)景中對(duì)地方知識(shí)進(jìn)行場(chǎng)景及記憶的解讀。將地方文化轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N可知、可感、可參與其中的地方民俗文化記憶。地方作為人文空間時(shí)，地方空間中的主要關(guān)系是人與地方關(guān)系，地方為 “人” 的地方，地方在受到外界元素影響時(shí)，通過(guò)地方中的人 “結(jié)構(gòu)性失憶” ，讓本來(lái)的地方認(rèn)知進(jìn)行再次分類，造成地方神圣事物世俗化。[6]由此，可對(duì)地方的經(jīng)濟(jì)資源整合，形成可用于商業(yè)傳遞的地方化集體記憶?！洞謇飦?lái)了個(gè)藝術(shù)家》就展示了地方獨(dú)有文化資源的利用，文藝節(jié)目中通過(guò)儀式表演塑造及重構(gòu)受眾的集體記憶，達(dá)到極強(qiáng)的感化作用，引領(lǐng)受眾參與其中，這種儀式表演甚至在文藝節(jié)目中起到了宣傳及推廣的作用。在手機(jī)平臺(tái)中的新受眾群體，通過(guò)節(jié)目感受到地方化特點(diǎn)的精神記憶同時(shí)，也對(duì)地方文化及生活風(fēng)俗產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心和興趣，并將這種地方文化轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)及旅游資源等創(chuàng)意輸出。

地方文化散布在社會(huì)的各個(gè)角落，是來(lái)自于地方人民內(nèi)心的、自發(fā)形成的文化，但對(duì)于非地方的受眾群體是獨(dú)特的。任何一個(gè)地方在今天的社會(huì)背景下都可以成為新的中心和一個(gè)新的認(rèn)識(shí)世界的窗口[7]。在《2020我們的村晚》節(jié)目中 “九傾米饅頭” 這一文藝節(jié)目，還原了寧波九傾米饅頭的制作過(guò)程，通過(guò)文藝節(jié)目還原了地方村民對(duì)地方美味的記憶，還對(duì)非地方受眾村民展示了古老的地方生產(chǎn)方式，起到由地方性文化引導(dǎo)受眾對(duì)地方生活產(chǎn)生興趣和想象，從而切身感知了解地方文化，使得表演中的地方文化具有了傳播地方文化的效應(yīng)。地方的物理空間是可以丈量的，但地方文化及風(fēng)貌特色的吸引力卻難以估量，手機(jī)端的文藝節(jié)目?jī)?nèi)容呈現(xiàn)，使得每一個(gè)地方獨(dú)有的文化都成為一個(gè)地方文化的發(fā)聲筒或者一個(gè) “文化中心” ，用地方的文化，影響著地方之中與 “地方之外” 的受眾群體。

2.3 鄉(xiāng)村文藝節(jié)目組織形式對(duì)地方文化的傳達(dá)

鄉(xiāng)村文藝晚會(huì)中的演出形式，表現(xiàn)著地方歷史、地方風(fēng)貌、地方與現(xiàn)代社會(huì)；要根據(jù)地方村民人口的年齡層次、鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展目標(biāo)、鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)等進(jìn)行選取，用節(jié)目?jī)?nèi)容吸引地方與 “非地方” 的村民受眾群體。其一，鄉(xiāng)村文藝源自地方村民，所以主題的選取和編排要符合村民日常生活狀態(tài)，了解鄉(xiāng)村中發(fā)生的新鮮事與村民最近感興趣的村中熱點(diǎn)事件，這樣才能使村民對(duì)文藝節(jié)目產(chǎn)生興趣。文藝節(jié)目要從質(zhì)量及內(nèi)容的選取上進(jìn)行深思，如何抓住村民 “眼球” 變得尤為重要。要充分利用地方文化的獨(dú)特性，吸引廣大村民受眾。其二，文藝晚會(huì)節(jié)目形式要豐富多樣，體現(xiàn) “村” 味。由于地方村民的廣泛參與性，所以地方語(yǔ)言、文字、音樂(lè)、舞蹈、繪畫，尤其是地方非遺文化都要在地方化的情景中進(jìn)行傳承發(fā)展。文藝節(jié)目中舞臺(tái)道具場(chǎng)景和氛圍要巧妙構(gòu)思，舞臺(tái)上的節(jié)目要呈現(xiàn)風(fēng)貌，節(jié)目編排要篩選地域文化中的 “典型” “精品” 文化。

2.4 地方文藝節(jié)目與村民的集體記憶建構(gòu)

鄉(xiāng)村文藝節(jié)目呈現(xiàn)的地方文化，可使得鄉(xiāng)村中的青年群體對(duì)地方傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入了解，喚起記憶，并形成地方傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)。而村民通過(guò)節(jié)目編排，也對(duì)地方鄉(xiāng)村的集體記憶進(jìn)行回憶。莫里斯·哈布瓦赫提到： “老一代和新一代群體成員一起參與一些具有紀(jì)念價(jià)值的集會(huì)，就可以在想象中對(duì)過(guò)去進(jìn)行回憶從而來(lái)再現(xiàn)集體思想。”[9]節(jié)日對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，除了節(jié)日本身含義外，還具有文化內(nèi)涵。鄉(xiāng)村文藝節(jié)目演出是一種重要的節(jié)日文化，承載著地域族群的記憶，有傳承、弘揚(yáng)等諸多使命，作為文化傳遞的方式，它能夠喚醒一個(gè)區(qū)域民族文化的歸屬感。

鄉(xiāng)村記憶隨著社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生動(dòng)態(tài)演化，鄉(xiāng)村文藝節(jié)目中非地方村民的受眾群體，智能手機(jī)及新媒體傳播設(shè)備的使用，使得鄉(xiāng)村地方的知識(shí)和記憶在社會(huì)變遷的過(guò)程中發(fā)生改變。而鄉(xiāng)村文藝節(jié)目?jī)?nèi)容呈現(xiàn)著這些轉(zhuǎn)變，文藝節(jié)目一方面帶領(lǐng)新受眾群體參與重塑 “新的” “與時(shí)俱進(jìn)” 的集體記憶。另一方面引領(lǐng)受眾參與其中，了解地方回憶里多樣地方記憶。而地方村民的回憶也借助鄉(xiāng)村文藝節(jié)目中地方化的儀式和文化得以實(shí)現(xiàn)。鄉(xiāng)村文藝節(jié)目需要全體村民共同參與表演，它在傳播文化的同時(shí)也將 “家—團(tuán)體—國(guó)” 的意識(shí)形態(tài)通過(guò)舞臺(tái)表演的形式進(jìn)行了傳播，鄉(xiāng)村文藝節(jié)目中，地方文化的傳播和集體記憶的塑造讓村民認(rèn)同地方文化并對(duì)地方美好生活產(chǎn)生向往；最重要的是村民通過(guò)文藝節(jié)目的參與，重塑了地方村民的集體記憶，并通過(guò)集體記憶獲得地方的文化感知及身份認(rèn)同。

3 結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村文藝節(jié)目?jī)?nèi)容進(jìn)行分析，探討了地方文化在鄉(xiāng)村文藝節(jié)目中的傳播，歸納總結(jié)了地方鄉(xiāng)村文藝節(jié)目對(duì)地方文化儀式、地方文化空間、鄉(xiāng)村文藝節(jié)目組織內(nèi)容及集體記憶塑造4個(gè)方面的影響。研究指出，地方文化在鄉(xiāng)村文藝節(jié)目進(jìn)行傳播后，形成地方獨(dú)有的文化符號(hào)、文化知識(shí)、文化空間價(jià)值、并通過(guò)集體記憶產(chǎn)生共鳴，形成強(qiáng)有力的地方文化品牌影響力。其一，通過(guò)鄉(xiāng)村文藝節(jié)目讓公眾接受并認(rèn)同了地方文化，讓地方文化的價(jià)值輻射到相關(guān)產(chǎn)業(yè)，助力鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展。其二，通過(guò)文藝節(jié)目中的地方文化凝聚力，實(shí)現(xiàn)了地方、人與空間，群體之間的交流，用節(jié)目中的地方文化特色找到了地方文化認(rèn)同及歸屬感；并通過(guò)鄉(xiāng)村文藝節(jié)目教化人心、傳播知識(shí)，通過(guò)精神振興，文化先行，提升地方文化內(nèi)涵，助力鄉(xiāng)村全面振興。但是，在鄉(xiāng)村文藝節(jié)目展演過(guò)程中，仍存在地方文化節(jié)目符號(hào)同質(zhì)性太強(qiáng)，舞臺(tái)表現(xiàn)形式單一等不足之處，需要對(duì)鄉(xiāng)村特色文化加以進(jìn)一步挖掘，以村民為主體，激發(fā)鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)和傳播的內(nèi)生動(dòng)力。塑造地方文化品牌，從而更好的服務(wù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。