■李本建，劉龍堰，王建華 Li Benjian & Liu Longyan & Wang Jianhua

(桂林理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，廣西桂林 541006）

2016年11月30日廣西壯族自治區(qū)通過(guò)了《廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，2017年12月23日文化部部長(zhǎng)雒樹(shù)剛向全國(guó)人大常委會(huì)作《國(guó)務(wù)院關(guān)于文化遺產(chǎn)工作情況的報(bào)告》中強(qiáng)調(diào)了文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性以及保護(hù)工作的任重道遠(yuǎn)。侗戲是侗族人民的非遺文化，是全國(guó)三百多個(gè)戲種中的一類，現(xiàn)已被文化部列入第一批國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名錄[1]。而作為侗戲表演場(chǎng)所的侗族戲臺(tái)，是侗族人的智慧結(jié)晶，在傳承侗族文化的同時(shí)也體現(xiàn)著侗族建筑的文化。但是侗族戲臺(tái)的公共設(shè)施設(shè)計(jì)與戲臺(tái)原始建筑結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的矛盾性與差異性，因此通過(guò)三江侗族文化對(duì)三江侗族戲臺(tái)公共設(shè)施設(shè)計(jì)的研究來(lái)探索傳統(tǒng)建筑的修繕途徑和弘揚(yáng)少數(shù)民族文化是本次研究的重點(diǎn)。

1 三江侗族戲臺(tái)與公共設(shè)施

1.1 公共設(shè)施的概念

公共設(shè)施是指為了能夠提供服務(wù)性和功能性的公共對(duì)象或設(shè)備的統(tǒng)稱。公共設(shè)施分為交通類、衛(wèi)生類、信息類、照明類、休憩類、活動(dòng)類等六類，不僅具有實(shí)用性，同時(shí)也可以作為地域文化的具象詮釋載體[2]。伴隨著社會(huì)的發(fā)展以及物質(zhì)水平的提升，人們對(duì)公共設(shè)施更深層次含義的探索以及要求也在不斷深入，公共設(shè)施承載的文化性、交互性等性質(zhì)也不斷受到設(shè)計(jì)師的挖掘。通過(guò)富有侗族文化的公共設(shè)施激發(fā)對(duì)戲臺(tái)修繕的思考，美化侗族戲臺(tái)以及弘揚(yáng)少數(shù)民族文化是本次研究的意義。

1.2 三江侗族戲臺(tái)公共設(shè)施現(xiàn)狀

廣西少數(shù)民族人民居多，他們很早便有了自己的戲劇文化，而用于表演戲曲的戲臺(tái)多出現(xiàn)于清代中期之后，在歷史的長(zhǎng)河中大多戲臺(tái)已經(jīng)消失，而侗族戲臺(tái)一直延續(xù)至今[3]。三江侗族作為侗族人數(shù)最多的地區(qū)，目前已經(jīng)形成了較好的旅游體系，寨子中的戲臺(tái)作為表演侗戲的場(chǎng)所，是旅客到侗寨旅游必去的地點(diǎn)，戲臺(tái)的公共設(shè)施能否向人們傳遞侗族文化這一點(diǎn)非常重要，所以基于侗族文化對(duì)戲臺(tái)公共設(shè)施的研究是很有必要的。通過(guò)實(shí)地考察拍攝，以馬安寨戲臺(tái)為研究對(duì)象，發(fā)現(xiàn)了馬安寨戲臺(tái)公共設(shè)施設(shè)計(jì)存在的部分問(wèn)題。

1.2.1 公共座椅

公共空間座椅是人們進(jìn)行戶外活動(dòng)時(shí)所使用的坐具，它參與空間構(gòu)成，賦予了空間公共性與交流性，同時(shí)對(duì)空間區(qū)域的劃分起到一定的作用，是城市的重要組成部分。它既可以作為觀景點(diǎn)，又作為紀(jì)念雕塑，增加更多有趣的城市元素[4]。

對(duì)于戲臺(tái)來(lái)說(shuō)公共座椅可以給觀看者提供一個(gè)觀看的方式，同時(shí)也能夠作為傳播侗族文化的載體。但是通過(guò)考察發(fā)現(xiàn)馬安寨戲臺(tái)周圍并沒(méi)有公共座椅，通過(guò)不斷實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)其他戲臺(tái)即便是有公共座椅也是普通類型的長(zhǎng)凳，對(duì)于公共座椅造型與文化融合的考慮有所欠缺（圖1）。

1.2.2 照明設(shè)施

照明設(shè)施一般是指為提升人們黑暗中觀看能力的設(shè)備，其潛在價(jià)值是能夠使得人們的常規(guī)活動(dòng)順利進(jìn)行，同時(shí)在黑夜能夠?yàn)槿嗣裉峁┌踩?。通常照明設(shè)施分為建筑性照明、安全性照明、裝飾性照明三類，其中裝飾性照明也可稱作氣氛照明，在滿足照明功能的基礎(chǔ)上能夠增加環(huán)境的氛圍，給人帶來(lái)視覺(jué)上的體驗(yàn)。裝飾照明設(shè)施通常與建筑呈現(xiàn)從屬關(guān)系，通常裝飾照明設(shè)施是為了更好地裝飾建筑主體，從而使得建筑主體更加具有體量感。而大多數(shù)偏傳統(tǒng)型建筑的裝飾照明設(shè)施在設(shè)計(jì)時(shí)大多會(huì)采用傳統(tǒng)元素，在滿足照明設(shè)施與建筑屬性統(tǒng)一性的前提下能夠向人們傳達(dá)一定的文化。例如南京德云分社，在門(mén)廊以及二層外墻的裝飾上偏傳統(tǒng)建筑，其裝飾照明設(shè)施便采用了傳統(tǒng)的大紅燈籠（圖2）。通過(guò)考察發(fā)現(xiàn)馬安寨戲臺(tái)的外部照明設(shè)施在滿足照明的基礎(chǔ)上，其裝飾性有所欠缺（圖3）。所采用的是現(xiàn)代化的照明設(shè)施，其整體造型與馬安寨戲臺(tái)的傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)在視覺(jué)上產(chǎn)生了一定的差異性。

1.2.3 音響設(shè)施

音響設(shè)施是作用于聲音外放、擴(kuò)大等作用的，通常公共場(chǎng)所都會(huì)設(shè)置音響設(shè)施，為了更清晰地向人們傳遞信息。在私人空間中使用音響的選擇上人們大多會(huì)考慮到音響音質(zhì)和價(jià)格，而對(duì)于公共場(chǎng)所的音響選擇更多的是考慮音響的音效、審美、安全等性質(zhì)。其中安全性尤為重要，但是在考察的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)馬安寨戲臺(tái)內(nèi)部的音響設(shè)施在審美性與安全性上的考慮有所欠缺，所采用的是中型現(xiàn)代黑色音響放置于戲臺(tái)上方梁與檁子之間的縫隙中，固定音響的方式較為簡(jiǎn)單，單純地用線皮與戲臺(tái)上方的木結(jié)構(gòu)進(jìn)行捆綁固定（圖4）。

■圖1 普通長(zhǎng)凳

■圖2 南京德云分社

■圖3 馬安寨戲臺(tái)照明設(shè)施

■圖4 戲臺(tái)音響設(shè)施

■圖5 戲臺(tái)公示設(shè)施

■圖6 多耶長(zhǎng)凳設(shè)計(jì)

1.2.4 公示設(shè)施

公示設(shè)施主要用來(lái)向人們傳遞信息的，人們可根據(jù)所公示內(nèi)容自行閱讀獲取信息，通常劇院、影院、科技館等公共空間都會(huì)設(shè)有公示設(shè)施來(lái)展示信息。公示設(shè)施還有預(yù)告的作用，可以通過(guò)展示的內(nèi)容告知人們即將要發(fā)生的事件。但是相對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)村落來(lái)說(shuō)，公示設(shè)施是一個(gè)能夠很好展示少數(shù)民族地域文化的載體，但是馬安寨戲臺(tái)周圍唯一可見(jiàn)的設(shè)施是一塊公告牌。整體內(nèi)容只能夠呈現(xiàn)警示作用，對(duì)于少數(shù)民族文化的承載有所欠缺（圖5）。

2 廣西侗族文化元素與特點(diǎn)

2.1 廣西侗族文化元素

廣西侗族人民主要分布在三江、龍勝、融水等地，其中三江侗族較為知名。在侗族人民千年來(lái)的生產(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)造了具有民族色彩、民族特色的侗族文化，彰顯著侗族人民的民族風(fēng)俗與民族文化的特點(diǎn)。廣西三江侗族文化底蘊(yùn)豐富，從場(chǎng)域文化、物質(zhì)文化、信仰文化與民俗文化四個(gè)文化元素方面進(jìn)行分類總結(jié)[5]（表1）。三江侗族場(chǎng)域文化主要包含溫度、河流、種植、動(dòng)物等內(nèi)容。例如獨(dú)特的稻魚(yú)共生的生態(tài)種植，奇特的山川地貌。三江侗族物質(zhì)文化主要包含服飾、飲食、建筑、娛樂(lè)等。例如知名的侗族建筑三寶——鼓樓、風(fēng)雨橋、寨門(mén)，其穿斗式建筑形式與榫卯結(jié)構(gòu)的運(yùn)用彰顯著侗族人民的智慧，侗錦是侗族人民的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包含了侗族人民的技藝智慧。三江侗族信仰文化主要包含侗族人民的自然信仰、動(dòng)植物信仰、神話信仰等，體現(xiàn)了侗族人民對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的信仰精神。三江侗族民俗文化主要包含生產(chǎn)生活性、紀(jì)念祭祀性、社交娛樂(lè)性三大類民俗文化，例如侗年，是侗族人民一年中較為重要的節(jié)日之一，用于確定新年。

表1 三江侗族文化元素分類

2.2 侗族文化元素的特點(diǎn)

2.2.1 色彩豐富

當(dāng)人們將顏色與心理結(jié)合思考時(shí)，原本習(xí)以為常的顏色將從人們心理上被定位到某個(gè)特殊的象征意義[6]。侗族人們?cè)谏实倪\(yùn)用方面有著自己的獨(dú)特方式，無(wú)論是建筑、服飾還是手工藝品等都擁有著特殊的意義，并且多以純色與深色為主。就侗族服飾而言多以黑白灰與深藍(lán)色為底色，同時(shí)用彩色絲線編織出一塊又一塊的侗錦用作裝飾，其顏色豐富多彩。其中紅色、綠色、黃色、藍(lán)色運(yùn)用得較多。經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展，侗族人民的用色已經(jīng)不再單一不變，甚至一塊手帕上都會(huì)出現(xiàn)數(shù)十種顏色，使得侗族服飾越來(lái)越精美。

2.2.2 工藝精美

侗族人民通過(guò)長(zhǎng)期的生活斗爭(zhēng)形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng)工藝，侗族民間手工藝有刺繡、編織、彩繪、雕刻、剪紙和刻紙等，在造型與動(dòng)態(tài)形式上將動(dòng)靜完美融合，并且建筑裝飾上運(yùn)用了寫(xiě)實(shí)夸張的手法，將侗族信仰文化以及風(fēng)俗文化等鐫刻其上[7]。其中傳統(tǒng)工藝所建造的侗族風(fēng)雨橋、鼓樓、寨門(mén)已儼然成為侗族的標(biāo)志性建筑，具有較高的審美與研究?jī)r(jià)值。

2.2.3 圖案獨(dú)特

侗族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境是侗族人民圖案設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源，其源頭是侗族人民對(duì)大自然的精神信仰，用具象化的手段在侗族各類物品上展現(xiàn)，給人們傳達(dá)了侗族人民對(duì)自然萬(wàn)事萬(wàn)物的信仰精神[8]。同時(shí)侗族的刺繡、服飾、剪紙、建筑裝飾等方面都以侗族圖案紋樣進(jìn)行裝飾，主要以侗族人民信仰文化的物體為原型。常見(jiàn)的有云紋、花鳥(niǎo)紋、太陽(yáng)紋、魚(yú)紋、牛紋等，所運(yùn)用的紋樣突出了侗族人民對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的信仰和崇拜。

2.2.4 綠色可持續(xù)

侗族人民在生活創(chuàng)造中所采用的材質(zhì)是侗族地區(qū)生長(zhǎng)的原生態(tài)材料，其衣、食、住、行呈現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，例如較為出名的“禾花魚(yú)”，在將鯉魚(yú)放在稻田里純生態(tài)混養(yǎng)。

3 侗族文化元素在戲臺(tái)公共設(shè)施設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

3.1 色彩運(yùn)用

色彩可以增加情感釋放的程度，同時(shí)也可以傳遞人的情感信息，所以在設(shè)施的色彩選取上需要著重考慮[9]。侗族人民在服飾色彩上喜好采用黑、藍(lán)、紫、白、粉紅等色調(diào)，整體色調(diào)鮮艷亮麗，個(gè)性而不張揚(yáng)給人繁華錦繡卻又不凌亂的感覺(jué)，色塊之間搭配合理。侗族婦女的服飾大多是以清藍(lán)色為主色，配上各類綠、白、黃的花紋。手工藝品大多以白布或者黑布為底色，用粉紅色為主的線秀出花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等紋樣。整體色彩搭配原則多為純色為底，用其他明亮的顏色搭配。暗色為底，亮色為面，正如黑夜與白晝生生不息，寓意著侗族人民生生不息。在公共設(shè)施設(shè)計(jì)中可以貫徹這樣的搭配方式，純色的直接利用或者是純色搭配多種顏色，讓公共設(shè)施的顏色不局限于單一的顏色。

3.2 紋樣運(yùn)用

侗族紋樣豐富多彩，在紋樣使用的方式上多采用了仿生的手法，十分考慮形式美法則的規(guī)律，將圖案排列得富有韻味[10]。直接將紋樣運(yùn)用到公共設(shè)施上，其一可以讓公共設(shè)施更具有地域文化氣息，其二可以更好地向游客傳播侗族文化。在對(duì)紋樣運(yùn)用的方式上可以采用復(fù)制、陣列、二方連續(xù)、四方連續(xù)等形式法則，根據(jù)公共設(shè)施的需求將紋樣通過(guò)藝術(shù)手法運(yùn)用到設(shè)施表面上起裝飾作用。其制作形式可采用直接雕刻或者彩繪在純木質(zhì)公共座椅上，也可以將圖案繡在布匹上進(jìn)行軟包處理用于靠背椅上。

3.3 結(jié)構(gòu)運(yùn)用

侗族建筑多為木構(gòu)建筑，例如鼓樓、風(fēng)雨橋、寨門(mén)這三種建筑整座都采用了穿梁式、斗拱式結(jié)構(gòu)，以榫卯結(jié)構(gòu)連接，整體結(jié)構(gòu)結(jié)實(shí)牢固，體現(xiàn)了侗族人民的工匠精神，具有很高的研究?jī)r(jià)值[11]。傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)建筑方式對(duì)公共設(shè)施的制作有著重要參考價(jià)值。通過(guò)榫卯拼接的方式不僅可以讓捆綁在戲臺(tái)上的公共設(shè)施與戲臺(tái)融合一體，同時(shí)也可以有效解決存在的安全隱患，例如戲臺(tái)的音響設(shè)施可以用木結(jié)構(gòu)將其進(jìn)行固定在戲臺(tái)的檁子上。

3.4 造型運(yùn)用

侗族的木構(gòu)建筑、圖騰裝飾、生產(chǎn)工具等擁有著豐富的造型元素，例如公示設(shè)施造型可采用鼓樓的八檐八角的造型設(shè)計(jì)；照明設(shè)施造型可借鑒蘆笙的造型設(shè)計(jì)。但是其造型可能存在過(guò)于復(fù)雜的問(wèn)題，需要對(duì)其造型進(jìn)行分解重構(gòu)處理，保持原有形式的基礎(chǔ)上簡(jiǎn)化結(jié)構(gòu)再運(yùn)用現(xiàn)代審美的需求進(jìn)行設(shè)計(jì)，使其在體現(xiàn)侗族文化的同時(shí)也符合現(xiàn)代人的審美需求。

基于上述方法，分析侗錦、圖騰、鼓樓、生產(chǎn)工具等侗族文化元素，提取其中內(nèi)容運(yùn)用到公共設(shè)施設(shè)計(jì)中從而解決馬安寨戲臺(tái)公共設(shè)施存在的問(wèn)題（表2）。

表2 侗族文化元素在公共設(shè)施設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法

4 結(jié)合侗族文化元素的戲臺(tái)設(shè)施設(shè)計(jì)實(shí)踐

4.1 多耶長(zhǎng)凳與太陽(yáng)椅

“多嘎多耶”漢語(yǔ)的意思就是“唱起來(lái)，跳起來(lái)”，多耶紋寓意侗族人民手拉手的團(tuán)結(jié)精神。多耶紋是侗族人民使用較多的紋樣，甚至在建筑上都有體現(xiàn)。多耶長(zhǎng)凳如圖6所示，該款長(zhǎng)凳造型取自多耶紋的手拉手形象，對(duì)多耶紋進(jìn)行提取，通過(guò)復(fù)制陣列的手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，將人物的上半身作為長(zhǎng)凳的裝飾部分，下半身作為長(zhǎng)凳支撐部分，整體結(jié)構(gòu)運(yùn)用榫卯結(jié)構(gòu)進(jìn)行連接，結(jié)實(shí)牢固。多耶長(zhǎng)凳從正面看依舊保持站立的狀態(tài)，但是從側(cè)面看就像是人坐下的姿態(tài)，使得多耶紋呈現(xiàn)立體圖形狀態(tài)。同時(shí)也寓意“邀請(qǐng)游客坐下”的意思，寓意侗族人民團(tuán)結(jié)友愛(ài)、熱情好客的精神。太陽(yáng)椅如圖7所示，取太陽(yáng)花背帶心上圖案分布的造型與顏色，整個(gè)椅子的材質(zhì)用藤材與木材進(jìn)行制作，靠背部分的軟包色彩取自太陽(yáng)花紋樣中的色彩以純色利用，坐墊用侗錦圖案編織進(jìn)行軟包處理，象征著侗族人民在陽(yáng)光下多彩的民族生活。

■圖7 太陽(yáng)椅設(shè)計(jì)

■圖8 八角公示亭設(shè)計(jì)

■圖9 木錘音響設(shè)計(jì)

■圖10 魚(yú)鱗蘆笙燈設(shè)計(jì)

4.2 八角公示亭

侗族鼓樓是侗族建筑的三寶之一，貫穿侗族發(fā)展的整個(gè)歷史，是侗族人民用于傳授知識(shí)、開(kāi)會(huì)、鳴鼓警示等作用的場(chǎng)所，同時(shí)侗族聚落建造方式大多也是以圍繞鼓樓建房的格局形成，鼓樓高高聳立其中，民居環(huán)繞其外依山蔓延，體現(xiàn)了侗族人民和睦相處的民俗風(fēng)格，因此可以說(shuō)鼓樓對(duì)于侗族人民來(lái)說(shuō)有著重大的意義，分為四、六、八檐和四、六、八角以及四角重檐和八角重檐四種形態(tài)。八角公示亭如圖8所示，頂端直接取八檐八角的造型，中間用木材做轉(zhuǎn)動(dòng)軸，將八塊公示板用榫卯結(jié)構(gòu)與轉(zhuǎn)動(dòng)軸進(jìn)行連接，底端用巖石做基柱承載重量。整個(gè)造型神似鼓樓與民居圍繞周圍的形態(tài)。

4.3 木錘音響

木錘是制作侗布中重要的工具，侗布制作中幾個(gè)重要環(huán)節(jié)之后都要利用木錘進(jìn)行捶打使得侗布更加的完善。同時(shí)錘子也是力量的代表，寓意侗族人民的力量。木錘音響取木錘其形融合現(xiàn)代化音響，組合連接處用榫卯的方式進(jìn)行處理，將現(xiàn)代化音響通過(guò)榫卯結(jié)構(gòu)固定在木材里面，錘柄用以穿插在檁子上（圖9）[12]。整體保存了原有音響的現(xiàn)代化元素，同時(shí)又將其與戲臺(tái)結(jié)構(gòu)進(jìn)行融合，確保安全性的基礎(chǔ)上美化整體視覺(jué)效果[13]。

4.4 魚(yú)鱗蘆笙燈

蘆笙是少數(shù)民族最喜愛(ài)也最擅長(zhǎng)使用的樂(lè)器之一，無(wú)論是在侗族人民的節(jié)日慶祝還是集會(huì)表演蘆笙都貫穿其中，可以說(shuō)蘆笙起到將侗族人民凝聚到一起的號(hào)召力，使得侗族人民團(tuán)結(jié)一心[14]。禾花魚(yú)是侗族人民重要的飲食文化與食材之一，同時(shí)侗錦刺繡上也經(jīng)常運(yùn)用魚(yú)紋樣進(jìn)行裝飾。魚(yú)鱗蘆笙燈如圖10所示，魚(yú)鱗蘆笙燈取其蘆笙的造型進(jìn)行分解重構(gòu)，最終達(dá)到“形似”的狀態(tài)。材質(zhì)取用侗族地區(qū)最常見(jiàn)的木材與竹材，燈體用木材進(jìn)行制作，在內(nèi)部鑲嵌鐵皮將燈源與木材分隔開(kāi)，其色彩用侗族常用的黑色燃料進(jìn)行染指，保留現(xiàn)代化燈具的黑色和合金元素。尾部用竹材進(jìn)行制作，用榫卯結(jié)構(gòu)將燈體與建筑連接固定。在燈身上用鐫刻和彩繪的方式有序地刻畫(huà)出魚(yú)鱗的紋路用作裝飾，呈現(xiàn)出一種植物與動(dòng)物共生的自然意象[15]。

5 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，侗族文化是侗族戲臺(tái)公共設(shè)施設(shè)計(jì)的重要線索來(lái)源，過(guò)去的侗族地區(qū)給人一種落后的感覺(jué)，但是如今侗族人民通過(guò)努力向人們展示了侗族文化的魅力，使得無(wú)數(shù)人趨之若鶩。這種通過(guò)富有侗族文化的公共設(shè)施來(lái)修繕戲臺(tái)和傳遞侗族文化是很有意義的方式。侗族文化在戲臺(tái)公共設(shè)施設(shè)計(jì)中的運(yùn)用需要我們不斷地發(fā)掘，深入發(fā)掘侗族文化元素中的紋樣、色彩、建筑造型、材質(zhì)等元素應(yīng)用到侗族公共設(shè)施中去，融合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和審美需求進(jìn)一步弘揚(yáng)侗族文化，同時(shí)也可以為其他傳統(tǒng)古村落公共設(shè)施設(shè)計(jì)以及古建筑修繕帶來(lái)參考方式。