摘要：“和合”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價值觀，也是中國共產(chǎn)黨治國理政的重要法寶。辯證統(tǒng)一的“和合”思想蘊含著“天人合一”的生態(tài)觀、“和而不同”的社會觀、“和衷共濟(jì)”的治國觀、“協(xié)和萬邦”的國際觀，這一豐富的思想體系為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民構(gòu)建社會主義和諧社會提供有益借鑒，為中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)“人類命運共同體”意識提供有益指引，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)“和合”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新時代;中國共產(chǎn)黨;“和合”思想

中圖分類號：G122;D64??? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）03-0015-03

黨的十八大以來，作為馬克思主義指導(dǎo)下的中國共產(chǎn)黨，注重從博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國理政的智慧，以推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)?！耙J(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值”[1]。辯證統(tǒng)一的“和合”思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)核，代代相傳，貫穿于時代發(fā)展的脈絡(luò)。習(xí)近平總書記指出，“我們的祖先曾創(chuàng)造了無與倫比的文化，而‘和合文化正是這其中的精髓之一。‘和指的是和諧、和平、中和等，‘合指的是匯合、融合、聯(lián)合等”[2]?？梢姡昂秃稀背姓J(rèn)差異與矛盾，并將“矛盾”對立統(tǒng)一，這既是對事物內(nèi)部各要素之間和諧樣態(tài)的歸納，也是對事物外部所呈現(xiàn)的多樣性、差異性的普遍肯定。重視中國傳統(tǒng)“和合”思想的積極引領(lǐng)作用，重點體現(xiàn)在天人合一、和而不同、和衷共濟(jì)、協(xié)和萬邦四個層面，闡發(fā)和挖掘“和合”思想的時代價值，使“和合”思想在當(dāng)下發(fā)揮應(yīng)有的作用，有助于推動社會健康有序地發(fā)展。

一、中國共產(chǎn)黨對“天人合一，萬物齊一”生態(tài)觀的傳承與發(fā)展

“天人合一”是扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個基本精神。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印と隆罚┐呵锬┢诘乃枷爰?、道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子將人、地、天歸為統(tǒng)一體，強調(diào)“天”與“人”合一的“萬物齊一”思想，認(rèn)為人類社會與自然界的運行規(guī)律是一致的，人應(yīng)尊重并順應(yīng)自然，依據(jù)自然規(guī)律之性?！氨M其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！保ā睹献印けM心上》）戰(zhàn)國時期的哲學(xué)家、儒家代表人物孟子將上天視為有道德屬性的實體，仁義禮智信等善性歸本于天，強調(diào)人道與天性的合一。西漢哲學(xué)家、儒學(xué)大師董仲舒將“和合”思想推向了意識形態(tài)層面，“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也?！保ā洞呵锓甭丁り庩柫x》）此外，唐朝著名政治家、文學(xué)家陸贄在《均節(jié)賦稅恤百姓六條》寫道：“取之有度，用之有節(jié)”，這種有所節(jié)制、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的做法，亦是“天人合一”思想的最佳體現(xiàn)。

“和合”思想中“天人合一，萬物齊一”的生態(tài)觀為現(xiàn)代社會處理人與自然關(guān)系方面提供了新思路。人們在面對生態(tài)環(huán)境惡化問題時不禁思考：一味地榨取自然資源是否正確？以消耗和改造自然環(huán)境為代價的建設(shè)發(fā)展是否走得長遠(yuǎn)？正如馬克思說，“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難”[3]。由此，黨的十七大提出要建設(shè)生態(tài)文明，黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)這一重要命題納入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局中，并提升到戰(zhàn)略層面。以“和合”思想推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建人與自然的共同體，這有利于解決“竭澤而漁”式的發(fā)展所帶來的困擾，有利于形成人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。

黨的十九大將“堅持人與自然和諧共生”作為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一，開辟了發(fā)展和保護(hù)協(xié)同共生的新路徑。近年來，我國實行了更嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，生態(tài)文明制度體系更加完善，將監(jiān)督和責(zé)任落實到位，統(tǒng)籌山水林田湖草一體化系統(tǒng)治理，從全局角度尋求生態(tài)環(huán)境治理之道，以此來回應(yīng)人民日益增長的美好生態(tài)環(huán)境需要。習(xí)近平強調(diào)“綠水青山就是金山銀山”[4]，提出人類實踐活動要順應(yīng)自然規(guī)律，要以整體性、系統(tǒng)性的視域來平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境、人與自然的辯證關(guān)系。作為新發(fā)展理念的重要組成部分，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，這一辯證關(guān)系立足于馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力發(fā)展的基本原理，中國共產(chǎn)黨順應(yīng)新的發(fā)展形勢，綜合協(xié)調(diào)行政、市場、法制、科技、教育等多種手段，倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式，倡導(dǎo)環(huán)保意識、生態(tài)意識的價值導(dǎo)向，建設(shè)資源節(jié)約和環(huán)境友好型社會，從而形成人與自然和諧共生的社會氛圍。

二、中國共產(chǎn)黨對“和而不同，求同存異”社會觀的傳承與發(fā)展

“和而不同”是對“和合”內(nèi)涵的具體闡發(fā)，最初為人處世的哲學(xué)智慧。在這里，“和”與“同”相對立：“和”指多樣性的統(tǒng)一，承認(rèn)并允許矛盾的存在;“同”指無差異的“同一”，不承認(rèn)差別的存在。要弘揚“和而不同”的價值理念，就要堅持“求同存異”的思想，二者是矛盾的統(tǒng)一與平衡?！扒笸本褪菍で蠊餐c，追求共同利益;“存異”就是保留不同意見，不求“同一”?！胺蚝蛯嵣铮瑒t不繼”（《國語·鄭語》），史伯認(rèn)為新生事物形成的前提是不同要素的均衡與協(xié)調(diào)，是多樣化、差異化的統(tǒng)一，要“尚和去同”，把矛盾雙方的和諧統(tǒng)一視為可持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展的源動力?！熬雍投煌∪送缓汀保ā墩撜Z·子路》），孔子從道德角度將人區(qū)分為君子和小人，以“和而不同”為標(biāo)準(zhǔn)來衡量一個人道德修養(yǎng)的高低，在統(tǒng)一認(rèn)識的過程中，既要有獨自見解，又能兼容并蓄，汲取有益思想。

正是“和合”思想中“和而不同，求同存異”的社會觀為實現(xiàn)和諧社會的治國思想提供了思想支撐。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線善于運用這一理念去處理同其他黨派等的關(guān)系，無論是在新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期，還是在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，統(tǒng)一戰(zhàn)線在內(nèi)部和諧、利益機(jī)制、矛盾平衡等方面都發(fā)揮了不可替代的優(yōu)勢作用。新時代統(tǒng)戰(zhàn)工作著力促進(jìn)政黨、民族、階層、海內(nèi)外同胞關(guān)系的和諧發(fā)展，正確處理統(tǒng)一性與多樣性關(guān)系，凝聚共識并行穩(wěn)致遠(yuǎn)，鞏固了統(tǒng)一戰(zhàn)線的共同思想政治基礎(chǔ)。

當(dāng)下要堅持“和而不同，求同存異”的價值取向。在處理人際關(guān)系方面，為人處世應(yīng)具有大局觀念和整體意識，以“和”的理念理性、務(wù)實、辯證地化解矛盾，建立多元和諧的新時代人際關(guān)系。黨員干部要善于對問題做出科學(xué)的判斷和決策，在矛盾的對立統(tǒng)一過程中和諧規(guī)范黨內(nèi)政治生活。中國共產(chǎn)黨繼承發(fā)展毛澤東在《新民主主義論》和《在延安文藝座談會上的講話》兩篇文章中闡述的對待多元外來文化的立場，“吸收人類文明有益成果”“以我為主、兼收并蓄”“百花齊放、百家爭鳴”“要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流。人類文明多樣性……多樣帶來交流，交流孕育融合，融合產(chǎn)生進(jìn)步?！盵5]近年來“和合”相關(guān)著作相繼出版，和合文化公園、和合走廊、和合主題動畫等元素創(chuàng)新發(fā)展，多地舉辦和合文化交流活動。中國共產(chǎn)黨堅持多元和諧的態(tài)度來建立兼顧彼此核心利益的新型國際關(guān)系，在處理多元問題和國際關(guān)系方面，存小異求大同，理性處理不同的思想意識、不同的文化制度和國與國之間的各種差異，多角度多渠道地去尋找相對同一的共同點?！昂投煌笸娈悺边@種辯證統(tǒng)一的理念對于減少分歧、和平化解糾紛、實現(xiàn)和諧發(fā)展起著重大作用。

三、中國共產(chǎn)黨對“政通人和，和衷共濟(jì)”治國觀的傳承與發(fā)展

治國理政講求“政通人和”。先秦政治家、思想家管仲指出“順民”“寬政”“富民”對治世的重要性，認(rèn)為“政之所興，在順民心”（《管子·牧民》），根據(jù)人民的真實意愿施行有利于人民的政治舉措，如此才有人民的擁護(hù)。唐代文學(xué)家、思想家柳宗元強調(diào)禁止官員貪腐、亂征賦稅是治國的必要行為，“弊政之大，莫若賄賂行而征賦亂”（《答元饒州論證理書》），認(rèn)為政務(wù)慵懶則會危及政治生活的各個層面，導(dǎo)致社會風(fēng)氣的惡化?！疤鞎r不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》），孟子將天時、地利、人和這三者加以比較，層層遞進(jìn)，突出強調(diào)“人和”、人心歸一的重要性，而這也是“和衷共濟(jì)”的要義，為共同的目標(biāo)凝聚共識、群策群力，方能共克時艱。

“和合”思想中“政通人和，和衷共濟(jì)”是我國古代治國治世的一個衡量標(biāo)志，也為當(dāng)前黨的建設(shè)提供有益的養(yǎng)分。中國共產(chǎn)黨始終堅持以人為本、執(zhí)政為民，將滿足人民的需求擺在首位，融通社會各方利益關(guān)系，以達(dá)到維護(hù)和實現(xiàn)人民群眾的根本利益、維護(hù)社會和諧穩(wěn)定、強化中華民族凝聚力、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的最終目的。黨員干部的能力和作風(fēng)問題直接關(guān)系社會公平正義，影響社會關(guān)系的和諧穩(wěn)定。“和衷共濟(jì)”對于新時期的黨員干部來說也有著現(xiàn)實意義。黨員干部要“慎獨”，要具備“信念堅、政治強、本領(lǐng)高、作風(fēng)硬”的修養(yǎng)，強化政治意識，與新形勢新任務(wù)的要求相適應(yīng)。近年來，我國政府制定了一系列切實可行并富有成效的政策和措施。例如，平衡城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，創(chuàng)新建立統(tǒng)籌區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制;三大攻堅戰(zhàn)取得關(guān)鍵進(jìn)展，農(nóng)村貧困人口減少1109萬，貧困發(fā)生率降至0.6%，脫貧攻堅取得決定性成就[6];深入實施東北振興戰(zhàn)略、推進(jìn)探索西部大開發(fā)綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展新路徑;完善養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)三大保險制度，建立適應(yīng)國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實際情況的保障制度，提高社會保障體系的整合度;2020年新冠肺炎疫情爆發(fā)以來，中國共產(chǎn)黨統(tǒng)籌全局，領(lǐng)導(dǎo)全國人民和衷共濟(jì)團(tuán)結(jié)抗疫，等等。

四、中國共產(chǎn)黨對“親仁善鄰，協(xié)和萬邦”國際觀的傳承與發(fā)展

中華民族歷來有愛好和平的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)邦交觀念也將“和合”的概念充分詮釋。雖然古代中國與鄰邦也曾有過不同程度的沖突與戰(zhàn)爭，但放在延綿五千多年的歷史長河中看，和平友好是主流。先秦時期就提出“親仁善鄰，國之寶也”（《左傳·隱公六年》），強調(diào)國與國和睦關(guān)系的重要性，體現(xiàn)了“天下一家”“與各國友好相處”的博大情懷，最初的華夏共同體由此形成。《尚書·堯典》記錄著“克明俊德，以親九族;九族既睦，平章百姓;百姓昭明，協(xié)和萬邦”，表述了各邦國間的和諧關(guān)系，本質(zhì)上是家族和諧向邦族和諧、邦族和諧再向天下和諧的擴(kuò)展，因而古人主張“修己睦鄰”，對內(nèi)修德養(yǎng)心，兼施于外，追求平等和諧的狀態(tài)。

如今，“和合”思想中的“親仁善鄰，協(xié)和萬邦”被賦予了更為豐富的時代內(nèi)涵，中國共產(chǎn)黨在國際交往中提出了一系列“和合”外交思想，從周恩來提出的“和平共處五項原則”到習(xí)近平總書記闡述的“親誠惠容”周邊外交理念，堅持“睦鄰友好”的精神，秉承“與鄰為善，以鄰為伴”的外交方針，實質(zhì)上正是這種博大情懷的延續(xù)。走和平發(fā)展道路、營造和平的地區(qū)環(huán)境是中國人民從近代以來的苦難遭遇中得出的必然結(jié)論，是中國共產(chǎn)黨根據(jù)時代發(fā)展潮流和國家根本利益作出的戰(zhàn)略抉擇。

中華民族歷來愛好和平，講求“和為貴”“天下一家”，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同。中國共產(chǎn)黨提出要攜手共建人類命運共同體，推動共建“一帶一路”倡議，便是對“和合”思想的有力實踐，這為積極推進(jìn)全球伙伴關(guān)系建設(shè)、為人類社會的和諧美好發(fā)展提供了中國智慧、中國方案。人類命運共同體倡議是在客觀認(rèn)識世界發(fā)展變化的基礎(chǔ)上，中國對世界各國關(guān)系的美好暢想。盡管霸權(quán)主義、單邊主義、逆全球化思潮不斷有新表現(xiàn)，但“地球村”決定了各國利益交融、命運與共、合作共贏是大趨勢，堅定奉行多邊主義能為各國帶來共同機(jī)遇?！耙粠б宦贰笔峭苿庸步ㄈ祟惷\共同體的重要實踐平臺，是一條“和合之路”，是對古絲綢之路在全球化時代治理體系變革的創(chuàng)新與發(fā)展，動員更多資源建設(shè)互聯(lián)互通的國際合作新平臺，從而釋放共同發(fā)展新動力。習(xí)近平總書記指出，“計利當(dāng)計天下利。世界大同，和合共生，這些都是中國幾千年文明一直秉持的理念。不能獨善其身，而應(yīng)該兼濟(jì)天下。各國都應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任，推動構(gòu)建人類命運共同體”[7]，在當(dāng)前的國際關(guān)系中，各國只有秉持“和合”之道，才能在和平發(fā)展中走出一條互利共贏之道。

五、結(jié)語

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，辯證統(tǒng)一的“和合”思想與構(gòu)建社會主義和諧社會、倡導(dǎo)“人類命運共同體”思想之間有著高度的契合性，貫穿于社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等不同領(lǐng)域，已成為全民族內(nèi)化于心、外化于行的共同意識。挖掘“和合”思想中寶貴的思想資源和時代價值，并將其創(chuàng)新發(fā)展以融入主流意識形態(tài)中，這有益于整合協(xié)調(diào)社會關(guān)系，有益于凝聚共識，有益于堅定文化自信，有益于最大限度地回應(yīng)和解決新時代的重大現(xiàn)實問題，尤其是化解新時代人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的社會主要矛盾，從而維護(hù)社會和諧穩(wěn)定。

參考文獻(xiàn)：

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[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第三十一卷[M].北京：人民出版社，1972：251.

[4]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第三卷[M].北京：外文出版社，2020：361.

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[6]李克強.政府工作報告——2020年5月22日在第十三屆全國人民代表大會第三次會議上[J].中華人民共和國全國人民代表大會常務(wù)委員會公報，2020（2）.

[7]習(xí)近平.世界大同? 和合共生——習(xí)近平集體會見博鰲亞洲論壇現(xiàn)任和候任理事[EB/OL].

http：//www.xinhuanet.com/politics/2018-04/11/c_1122668116.htm.

作者簡介：柯靜怡（1993—），女，漢族，遼寧大連人，單位為大連醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向為中國近現(xiàn)代史基本問題。

（責(zé)任編輯：馬雙）

基金項目：本文系國家社科基金“習(xí)近平對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承理念的新發(fā)展研究”（編號：18BKS130）的有關(guān)成果