王永健

2020年度受到新冠肺炎疫情的影響，藝術(shù)人類學(xué)學(xué)者們的田野調(diào)查受到影響，很多線下學(xué)術(shù)活動(dòng)被迫取消或減小規(guī)模，線上學(xué)術(shù)活動(dòng)活躍。即便如此，中國藝術(shù)人類學(xué)研究領(lǐng)域依然涌現(xiàn)出了較為豐碩的學(xué)術(shù)成果。2020年度的藝術(shù)人類學(xué)研究，不僅著眼于當(dāng)下的實(shí)踐性指導(dǎo)，而且頗具前瞻性地對(duì)未來發(fā)展進(jìn)行研究，提出大膽的預(yù)測(cè)。田野調(diào)查理念更新，關(guān)照藝術(shù)事象的歷史發(fā)展脈絡(luò)與現(xiàn)代社會(huì)變遷的互動(dòng)，關(guān)注藝術(shù)的傳承與為適應(yīng)現(xiàn)代性發(fā)展所做的調(diào)適，透過藝術(shù)表層意象，闡釋藝術(shù)背后的深層意義世界。重視不同藝術(shù)民族志個(gè)案的比較研究和多點(diǎn)藝術(shù)民族志研究。以往藝術(shù)人類學(xué)主要借鑒人類學(xué)的理論與方法進(jìn)行藝術(shù)研究，經(jīng)過這些年的實(shí)踐積累，藝術(shù)人類學(xué)通過具體的田野案例研究逐漸形成了一些中國范式的藝術(shù)人類學(xué)理論，這些理論觀點(diǎn)對(duì)人類學(xué)乃至整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)的研究均有啟示意義。面對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向，人類學(xué)與當(dāng)代藝術(shù)的碰撞與交流之勢(shì)愈益明顯，引發(fā)了當(dāng)代藝術(shù)出現(xiàn)了一些新變化，全球性文化共同體的建構(gòu)呼之欲出。以學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)的力量為鄉(xiāng)村振興提供助力，使在地的文化藝術(shù)資源得到發(fā)掘和利用。文化遺產(chǎn)研究聚焦于國際文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域的新問題、文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)問題、文化遺產(chǎn)的屬性、文化遺產(chǎn)保護(hù)與國家話語體系的互動(dòng)等問題展開了探討。

一、藝術(shù)人類學(xué)的歷史與理論研究

在藝術(shù)人類學(xué)研究領(lǐng)域，從20世紀(jì)90年代之后出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)向?？死５屡c馬庫斯主編的《寫文化：民族志的詩學(xué)與政治學(xué)》的核心理念在于提出民族志書寫中的文化轉(zhuǎn)向問題，即以人類學(xué)的整體觀寫出一個(gè)社會(huì)的狀況以及它的文化。同時(shí)，文化也是在不斷地發(fā)生變化與轉(zhuǎn)型，在方李莉的一次講座《論文化生態(tài)的演替與文明轉(zhuǎn)型之間的關(guān)系——來自藝術(shù)田野的考察》時(shí)，趙旭東作為評(píng)議嘉賓對(duì)文化的變化和轉(zhuǎn)型問題做了闡述，他指出不斷地變化才是文化應(yīng)有的狀態(tài)，相應(yīng)的人類學(xué)家的研究面對(duì)著三種選擇，即為我、為你、為他的研究。面對(duì)處于世界之中的中國文化，面對(duì)西方的文化連續(xù)性的自我認(rèn)同，中國的文化轉(zhuǎn)型如何能夠做到不被類型化才是問題的關(guān)鍵。這需要研究者有清醒的自我問題意識(shí)，需要構(gòu)建一種學(xué)術(shù)共同體意識(shí)，同時(shí)回到中國語境之中，注意社會(huì)、個(gè)人與文化這三者的相互關(guān)聯(lián)，注意人類學(xué)家所要求的行、觀、知、表的參與實(shí)踐。一個(gè)“美美與共”的世界真正需要的是一種沖突化解的文化生存的智慧。①參見趙旭東：《文化在轉(zhuǎn)：人類學(xué)家的一種應(yīng)對(duì)有關(guān)方李莉一次藝術(shù)人類學(xué)講座的延伸性思考和評(píng)議》，《民族藝術(shù)》2020年第5期。這是一種文化生態(tài)意義上的文化觀念，對(duì)藝術(shù)研究頗有啟示意義。

藝術(shù)民族志是藝術(shù)田野研究的文本呈現(xiàn)，也是藝術(shù)人類學(xué)研究區(qū)別于其他藝術(shù)交叉學(xué)科的重要標(biāo)識(shí)。近年來，中國藝術(shù)人類學(xué)研究領(lǐng)域產(chǎn)生了大量的藝術(shù)民族志文本，一方面這些文本對(duì)于當(dāng)今藝術(shù)現(xiàn)狀的呈現(xiàn)具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值；另一方面，應(yīng)該正視的是，大量的藝術(shù)民族志文本田野調(diào)查深度不夠，平面化描述居多，缺乏對(duì)藝術(shù)事象背后意義世界的深度調(diào)查和理論闡釋?？梢哉f，藝術(shù)民族志文本的學(xué)術(shù)質(zhì)量與學(xué)術(shù)高度代表著藝術(shù)人類學(xué)的研究水平?！睹褡逅囆g(shù)》在2020年的“中國藝術(shù)人類學(xué)前沿話題三人談”欄目中推出的一期，即討論民族藝術(shù)研究與藝術(shù)民族志書寫。三位學(xué)者立足于云南多民族文化藝術(shù)的區(qū)域田野實(shí)踐展開探討。該文認(rèn)為，藝術(shù)民族志的書寫，關(guān)系到文本敘事如何反映文化持有者的日常生活及心理軌跡，并作用于藝術(shù)表達(dá)的意義闡釋。應(yīng)在取得“近經(jīng)驗(yàn)”共鳴和認(rèn)知的基礎(chǔ)上，透過表層文化意象，最終形成不同族群“文化接觸”與“文化涵化”背景下信息的捕捉能力，以構(gòu)建文化符號(hào)的意義之網(wǎng)。②楊福泉、申波、金紅：《民族藝術(shù)研究與藝術(shù)民族志書寫——中國藝術(shù)人類學(xué)前沿話題三人談之十七》，《民族藝術(shù)》2020年第4期。這一理念對(duì)當(dāng)下的藝術(shù)民族志書寫具有啟示意義。

與之相呼應(yīng)的，有學(xué)者對(duì)藝術(shù)民族志的寫作方法進(jìn)行了專題探討。肖璇以音樂人類學(xué)領(lǐng)域的研究為例，指出該領(lǐng)域如今已有一定個(gè)案積累，應(yīng)該進(jìn)行階段性的比較、概括、綜合，以形成新知。③肖璇：《音樂民族志棲身于比較》，《民族藝術(shù)》2020年第3期。有學(xué)者提出音樂傳承民族志的書寫類型和寫作方式問題，將其分為描述性、解釋性和反思性三種。④張應(yīng)華：《中國音樂傳承民族志的研究背景與書寫》，《民族藝術(shù)研究》2020年第1期。也有學(xué)者提出了多點(diǎn)民族志研究的問題，如楊暉、黃龍光指出目前西南少數(shù)民族歌場(chǎng)研究中，應(yīng)在掌握一定的少數(shù)民族語文能力基礎(chǔ)上，跟隨歌場(chǎng)文化情境的流動(dòng)展開多點(diǎn)民族志研究，進(jìn)而揭示歌場(chǎng)背后少數(shù)民族的生活世界與性靈世界。⑤楊暉、黃龍光：《文化空間視野下西南少數(shù)民族歌場(chǎng)研究》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2020年第6期。這一觀點(diǎn)值得關(guān)注。

藝術(shù)人類學(xué)作為一門交叉學(xué)科，其宏闊的研究視野、科學(xué)的研究方法和深入的闡釋力受到了研究者的普遍推崇。它關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展和日常生活，多學(xué)科知識(shí)的融合使它可以產(chǎn)生出具有影響力的學(xué)術(shù)思想。理論研究的重要性在于其源自實(shí)踐并能夠指導(dǎo)未來的實(shí)踐，一個(gè)學(xué)科能否不斷地產(chǎn)生出新的理論也是判斷一個(gè)學(xué)科生命力的重要指標(biāo)。當(dāng)代社會(huì)發(fā)展迅速，現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性同時(shí)并存，傳統(tǒng)的手工業(yè)城市在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中如何找到一條適合自身的復(fù)興之路，是學(xué)界熱議的重要命題。方李莉通過對(duì)景德鎮(zhèn)持續(xù)20年的田野研究，指出全球化所需要的條件是對(duì)外開放和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這是景德鎮(zhèn)取得巨大變化的外在動(dòng)力。景德鎮(zhèn)的發(fā)展模式是在全球化的基礎(chǔ)上發(fā)掘傳統(tǒng)的技術(shù)資源、文化資源，做到與世界的文化和經(jīng)濟(jì)共享共贏、美美與共。⑥參見方李莉：《超越現(xiàn)代性的景德鎮(zhèn)發(fā)展模式：從生產(chǎn)地到藝術(shù)區(qū)的變遷》，《民族藝術(shù)》2020年第5期。這一觀點(diǎn)對(duì)于手工業(yè)城市的當(dāng)代復(fù)興發(fā)展與社區(qū)研究均有啟示意義。

人類學(xué)的理論與研究方法深化了對(duì)藝術(shù)研究文化維度的追問，并能夠通過具體的研究案例產(chǎn)生出一些新的學(xué)術(shù)思想。其不僅限于對(duì)于現(xiàn)狀的研究，而且也對(duì)未來的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行大膽的預(yù)判，對(duì)于藝術(shù)領(lǐng)域的研究而言具有重要的啟示意義。王永健以景德鎮(zhèn)陶溪川為個(gè)案，借助四年來的田野調(diào)查和文獻(xiàn)資料，兼顧從物性空間到人的心理層面對(duì)于景觀消費(fèi)的認(rèn)知和反應(yīng)，對(duì)景觀消費(fèi)的問題、模式和消費(fèi)主體的身份建構(gòu)與身份認(rèn)同等話題展開探討。作者認(rèn)為，景觀消費(fèi)屬于精神文化消費(fèi)的范疇。在景觀消費(fèi)中，商品的使用價(jià)值屬性退居其次，文化內(nèi)涵和符號(hào)意義成為消費(fèi)的重點(diǎn)方面，與景觀社會(huì)和當(dāng)代消費(fèi)的發(fā)展均有密切關(guān)系。景觀消費(fèi)分為物質(zhì)景觀消費(fèi)和非物質(zhì)景觀消費(fèi)兩種模式，它們不是孤立存在的，而是有著相輔相成的關(guān)系。同時(shí)，景觀消費(fèi)既是消費(fèi)主體接受社會(huì)建構(gòu)內(nèi)容的過程，也是其主動(dòng)進(jìn)行自我身份建構(gòu)的過程。體驗(yàn)式消費(fèi)將成為景觀消費(fèi)中極具潛力的一種消費(fèi)模式，它將消費(fèi)者全身心帶入情境，在體驗(yàn)過程中確立自我在景觀藝術(shù)空間中的身份，通過消費(fèi)獲得對(duì)藝術(shù)氛圍的身份認(rèn)同，景觀成了身份界定的工具，也因此成為商品，成為被消費(fèi)的對(duì)象。①參見王永健：《后工業(yè)社會(huì)城市藝術(shù)區(qū)的景觀消費(fèi)——以景德鎮(zhèn)陶溪川為個(gè)案》，《民族藝術(shù)》2020年第2期。通過這些問題的探討，可以將景觀社會(huì)與消費(fèi)的研究往前推進(jìn)，面向未來發(fā)展提出新問題，開辟其新的闡釋路徑。這無論對(duì)于學(xué)術(shù)研究，還是城市藝術(shù)區(qū)的未來發(fā)展，均具有重要的理論與實(shí)踐指導(dǎo)意義。張迪同樣關(guān)注消費(fèi)研究，他以上海的民族品牌為例，探討了在服飾類“非遺”的生產(chǎn)性保護(hù)路徑中，認(rèn)同性消費(fèi)是關(guān)鍵，是由生產(chǎn)者和消費(fèi)者兩個(gè)主體的認(rèn)同轉(zhuǎn)化合作促成的。②參見張迪：《服飾類非遺的生產(chǎn)性保護(hù)——以上海民族品牌服飾為例》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)）》2020年第4期。這兩個(gè)研究?jī)?nèi)容在觀念層面可謂不謀而合。

人類學(xué)與當(dāng)代藝術(shù)逐漸產(chǎn)生相互之間的碰撞和交流，李牧對(duì)全球語境下當(dāng)代藝術(shù)“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”的歷史及學(xué)理背景進(jìn)行了探討，討論這一過程中跨學(xué)科實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)及其中的一些關(guān)鍵概念，呈現(xiàn)和反思藝術(shù)歷史的新發(fā)展和新主張。作者認(rèn)為：“藝術(shù)歷史的發(fā)展正經(jīng)歷從“世界藝術(shù)”向“全球藝術(shù)”以及從“歷史”維度向“文化”維度的轉(zhuǎn)變。在這一過程中，人類學(xué)與當(dāng)代藝術(shù)逐漸產(chǎn)生相互之間的碰撞和交流，引發(fā)了當(dāng)代藝術(shù)的新變化和新趨向。③參見李牧：《“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”下當(dāng)代藝術(shù)的文化邏輯》，《民族藝術(shù)》2020年第1期。這一觀點(diǎn)值得關(guān)注。

學(xué)科建設(shè)工作穩(wěn)步推進(jìn)，作為舶自西方的一門學(xué)科，西方藝術(shù)人類學(xué)理論著述的譯介工作一直以來是學(xué)科建設(shè)中較被重視的一部分內(nèi)容。李修建主編的《國外藝術(shù)人類學(xué)讀本續(xù)編》出版，主要涉及當(dāng)代藝術(shù)人類學(xué)的基礎(chǔ)理論、前沿話題。也有學(xué)者撰文探討國外藝術(shù)人類學(xué)的研究范式。馮雪峰以英國藝術(shù)人類學(xué)家墨菲的研究為案例，探討了英國藝術(shù)人類學(xué)審美-社會(huì)研究范式的形成與面對(duì)的挑戰(zhàn)。④參見馮雪峰：《“審美—社會(huì)”范式與英國藝術(shù)人類學(xué)——以霍華德·墨菲為個(gè)案的分析》，《民族藝術(shù)》2020年第2期。同時(shí)，伴隨著學(xué)科發(fā)展的不斷深化，對(duì)于學(xué)科邊界的探討也涌現(xiàn)出來。安麗哲對(duì)藝術(shù)人類學(xué)與藝術(shù)社會(huì)學(xué)兩門藝術(shù)交叉學(xué)科的學(xué)科歸屬、學(xué)科邊界、研究目標(biāo)和歷史使命進(jìn)行了對(duì)比分析。⑤參見安麗哲：《邊界與融合——藝術(shù)人類學(xué)與藝術(shù)社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)與反思》，《藝術(shù)學(xué)研究》2020年第1期。原始藝術(shù)研究一直是西方藝術(shù)人類學(xué)研究的一個(gè)重要命題，這是伴隨著殖民主義、進(jìn)化論、歐洲中心主義等一系列活動(dòng)和思潮而進(jìn)入學(xué)界視野的。李修建將原始藝術(shù)作為藝術(shù)人類學(xué)的關(guān)鍵詞進(jìn)行了梳理，包括原始的意涵、若干定義界定和替代性概念，以及原始藝術(shù)的研究范式。⑥參見李修建：《原始藝術(shù)》，《民族藝術(shù)》2020年第5期。

受新冠肺炎疫情影響，很多線下的論壇活動(dòng)改成線上的。中國藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)研究所繼續(xù)舉辦線上當(dāng)代藝術(shù)人類學(xué)論壇。2019年當(dāng)代藝術(shù)人類學(xué)論壇文集《當(dāng)代藝術(shù)人類學(xué)論壇》⑦參見李修建主編：《當(dāng)代藝術(shù)人類學(xué)論壇》，北京：文化藝術(shù)出版社，2020年版。出版。同時(shí)，2017年在杭州舉辦的“美學(xué)與人類學(xué)：時(shí)尚研究”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集《當(dāng)代美學(xué)與人類學(xué)》⑧參見王杰主編：《當(dāng)代美學(xué)與人類學(xué)》，上海：上海人民出版社，2020年版。出版，所收錄的論文以馬克思主義美學(xué)和人類學(xué)的視野闡釋文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的時(shí)尚與當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象問題。這些探討對(duì)藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)多有參考價(jià)值。

藝術(shù)人類學(xué)最重要的研究方法便是田野調(diào)查。在中國的藝術(shù)田野調(diào)查中，應(yīng)該抓住的核心是什么？在其田野調(diào)查中，應(yīng)該注意哪些問題？這些問題都事關(guān)田野調(diào)查的深度和廣度的拓展。張士閃指出中國禮俗傳統(tǒng)是田野考察的核心，應(yīng)注重歸納中國社會(huì)的禮俗互動(dòng)傳統(tǒng)樣態(tài)、禮俗傳統(tǒng)的現(xiàn)代變遷，以及禮俗傳統(tǒng)在當(dāng)代中國的傳承創(chuàng)新轉(zhuǎn)化機(jī)制。①參見張士閃：《中國禮俗傳統(tǒng)的田野考察與文化闡釋》，《民族藝術(shù)》2020年第6期。個(gè)案研究是藝術(shù)人類學(xué)的重要研究方法，個(gè)案研究并非還是藝術(shù)事象的平面化羅列，而應(yīng)在田野資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性的概括，形成在地化的理論闡述。劉桂騰通過海外藝術(shù)田野研究，探索薩滿鼓譜系建構(gòu)的理論意義及其應(yīng)用價(jià)值，他提出在田野個(gè)案研究中需要進(jìn)行超地方性的“執(zhí)田野與歷史兩端”的類型分析。②參見劉桂騰：《執(zhí)“田野與歷史兩端”的類型分析——北亞鼓圈中的泰加林型薩滿鼓》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第2期。這一觀點(diǎn)值得關(guān)注。

族群與認(rèn)同研究是藝術(shù)人類學(xué)研究領(lǐng)域關(guān)注的一個(gè)重要話題，也是其研究中一個(gè)切入和分析問題的視角，尤其在民族地區(qū)的藝術(shù)研究中頗受熱捧。趙書峰對(duì)湘、桂邊界平地瑤音樂的族性建構(gòu)與文化認(rèn)同問題進(jìn)行了研究。他指出，傳統(tǒng)音樂的族性建構(gòu)是受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)利益需要或者資源競(jìng)爭(zhēng)語境下的自我或被“他者”建構(gòu)的傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。③參見趙書峰：《湘、桂邊界平地瑤音樂的族性建構(gòu)與文化認(rèn)同》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第2期。張林通過研究新賓滿族音樂文化體系的建構(gòu)，指出新賓滿族音樂是強(qiáng)化滿族的族群邊界、塑造滿族的文化認(rèn)同的手段。④參見張林：《音樂如何與認(rèn)同接通——以新賓滿族音樂文化體系建構(gòu)為例》，《民族藝術(shù)》2020年第6期。楊杰宏認(rèn)為族群藝術(shù)作為一項(xiàng)“資本利用”的對(duì)象，在不同社會(huì)語境中被制造、運(yùn)作的，同時(shí)也帶來了危機(jī)。⑤參見楊杰宏：《族群藝術(shù)的資本利用與身份危機(jī)》，《內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第1期。這些研究案例均以族群與認(rèn)同理論為分析工具，對(duì)理解族群文化的建構(gòu)與身份認(rèn)同問題多有啟發(fā)。

二、表演與戲劇藝術(shù)的現(xiàn)狀調(diào)查及其現(xiàn)代變遷研究

2020年度，中國藝術(shù)人類學(xué)研究領(lǐng)域涌現(xiàn)出較多的表演與戲劇研究著述，這些研究關(guān)注藝術(shù)的形態(tài)學(xué)分析和藝術(shù)事象的生存現(xiàn)狀調(diào)查，探討在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中民間藝術(shù)不斷地適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展，以及其發(fā)展所遇到的瓶頸問題，并積極尋求新的發(fā)展與傳承路徑，為民間藝術(shù)的更好發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了具有啟示意義的參考文本和發(fā)展對(duì)策。

（一）表演與戲劇藝術(shù)現(xiàn)狀調(diào)查

在民間藝術(shù)的現(xiàn)狀調(diào)查方面，涌現(xiàn)出多部著作和多篇論文。這些研究以具體的藝術(shù)事象為個(gè)案，通過深入的田野調(diào)查，揭示民間表演與戲劇藝術(shù)的歷史脈絡(luò)、藝術(shù)形態(tài)、表演特點(diǎn)、傳承和生存現(xiàn)狀、藝術(shù)功能與價(jià)值。如：銀卓瑪選取果洛、黃南、海南、海北等藏族自治州及下屬縣的幾個(gè)重要選點(diǎn)，對(duì)這些地區(qū)的藏族情歌“拉伊”及“拉伊文化”進(jìn)行研究。⑥參見銀卓瑪：《安多情歌藏族拉伊》，北京：文化藝術(shù)出版社，2020年版。該研究填補(bǔ)了拉伊音樂研究領(lǐng)域長期以來的空白。彭偉對(duì)民間說唱藝術(shù)雙槐善書的歷史淵源、唱詞內(nèi)容與文本、藝術(shù)特征與文化表現(xiàn)形式、勸善思想，以及傳承與發(fā)展問題進(jìn)行了探討。⑦參見彭偉：《民間說唱：雙槐善書的傳承與發(fā)展》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2020年版。馬琳、楊玉成通過對(duì)梅力更召廟“燃燈節(jié)法會(huì)”的調(diào)查與研究，探尋儀式誦經(jīng)曲調(diào)與儀式行為之間的聯(lián)系，闡釋了蒙古語誦經(jīng)活態(tài)傳承的存承狀態(tài)。⑧參見馬琳、楊玉成：《梅力更召廟“燃燈節(jié)法會(huì)”蒙語誦經(jīng)儀式音聲考察》，《內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第1期。

曹婭麗探討了藏族史詩演述類型及其文本形態(tài)呈現(xiàn)出的多樣性，闡釋了藏族格薩爾史詩與戲劇發(fā)生、功能、發(fā)展及其演述形態(tài)、敘事模式之間的文本轉(zhuǎn)化。⑨參見曹婭麗：《格薩爾史詩從說唱到戲劇演變研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2020年版。霍豆豆從豫南花鼓戲班運(yùn)作、用樂、演出功能等方面展開研究，對(duì)其戲班與區(qū)域文化生態(tài)、社會(huì)禮俗之間的互動(dòng)折射出的人類學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了分析。⑩參見霍豆豆：《一支花鼓千斤重》，鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2020年版。唐明生以襄陽花鼓戲劇團(tuán)為個(gè)案，梳理了襄陽花鼓戲的起源、主要唱腔、行當(dāng)、伴奏與劇目，以及主要唱腔特點(diǎn)和演唱特色，分析了襄陽花鼓戲的發(fā)展與推廣面臨的問題。①參見唐明生：《襄陽花鼓戲調(diào)查》，武漢：湖北人民出版社，2020年版。該作者總結(jié)了地方戲劇團(tuán)在發(fā)展過程中的變革，提出了襄陽花鼓戲發(fā)展與推廣的對(duì)策，對(duì)地方戲劇團(tuán)的改革與發(fā)展具有一定的啟示意義。

民間藝術(shù)現(xiàn)狀的田野調(diào)查是藝術(shù)人類學(xué)研究最為基礎(chǔ)性的工作，既需要對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行深入的調(diào)查，也需要對(duì)獲取的龐雜的田野資料進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，只有建立在翔實(shí)的田野調(diào)查基礎(chǔ)上，才能為后續(xù)的理論總結(jié)提供可靠的文本。

（二）表演與戲劇藝術(shù)的現(xiàn)代變遷研究

藝術(shù)人類學(xué)研究重視對(duì)歷史與文化語境的關(guān)照，在研究中注重將歷時(shí)性與共時(shí)性研究相結(jié)合，對(duì)民間表演與戲劇藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的變遷予以把握，并就其如何適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展而從自身做出調(diào)適提出對(duì)策。如：張婭妮從學(xué)術(shù)史視角探討了中國傳統(tǒng)秧歌的舞臺(tái)化過程，提出傳統(tǒng)秧歌舞臺(tái)化的萌芽產(chǎn)生于“平教運(yùn)動(dòng)”、接續(xù)于“新秧歌運(yùn)動(dòng)”這一觀點(diǎn)。同時(shí)，她還論證了傳統(tǒng)秧歌被啟蒙、被征用的文化思潮與社會(huì)背景，以及如何在文化運(yùn)動(dòng)、知識(shí)精英與民間文化的復(fù)雜勾連中最終實(shí)現(xiàn)了舞臺(tái)化。②參見張婭妮：《從“平教運(yùn)動(dòng)”到“新秧歌運(yùn)動(dòng)”：傳統(tǒng)秧歌的舞臺(tái)化》，《文化遺產(chǎn)》2020年第6期。賴丹、趙元澤探討了贛南采茶舞蹈的動(dòng)作形態(tài)、風(fēng)格特征，揭示了贛南采茶舞蹈的生成之因、流變之勢(shì)，呈現(xiàn)了贛南采茶舞蹈的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)。③參見賴丹、趙元澤：《贛南采茶舞研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2020年版。該著述認(rèn)為，藝術(shù)的不斷升華，本質(zhì)上是傳統(tǒng)文化不斷現(xiàn)代化的過程，這一觀點(diǎn)值得關(guān)注。

伴隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速的今天，很多民間表演與戲劇藝術(shù)隨著承載者遷移到城市，其場(chǎng)域空間與歌唱表意均發(fā)生了變化，這些新變化理應(yīng)得到學(xué)界關(guān)注。如：覃金盾對(duì)城市壯族山歌的活動(dòng)群體進(jìn)行訪談，從而對(duì)城市壯族山歌的表演空間與歌唱表述的當(dāng)下變遷予以整體探討。④參見覃金盾：《從鄉(xiāng)土走向城市的壯族山歌——城市壯族山歌表演空間與歌唱表述的當(dāng)下變遷》，《藝術(shù)探索》2020年第2期。彭慶鴻基于歷時(shí)性層面的研究，從“利益”與“道義”的雙重視角出發(fā)，探討評(píng)彈藝人“走碼頭”的生存邏輯。通過這一研究發(fā)現(xiàn)，近代說書藝人“走碼頭”秉承著一種“利益”與“道義”兼顧的生存邏輯。進(jìn)入民國之后，受資本市場(chǎng)的沖擊，這種傳統(tǒng)的生存邏輯開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，“利益”與“道義”之間的平衡被逐漸打破，并朝著功利的“理性主義”方向傾斜。⑤參見彭慶鴻：《“利益”與“道義”之間——近代江南說書藝人“走碼頭”的生存邏輯》，《民族藝術(shù)》2020年第2期。我們應(yīng)該看到，藝術(shù)人類學(xué)的研究不僅僅只是借鑒人類學(xué)的理論與方法，它所產(chǎn)生的理論成果也在對(duì)其他學(xué)科的研究產(chǎn)生啟示。

三、傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展研究

本年度該領(lǐng)域涌現(xiàn)出了較為豐碩的研究成果。其聚焦于傳統(tǒng)手工藝的歷史溯源、生存現(xiàn)狀、傳承方式、現(xiàn)代變遷、藝術(shù)與文化內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展等方面，關(guān)注手工藝發(fā)展與市場(chǎng)、文化政策、消費(fèi)需求的互動(dòng)關(guān)系研究，以及作為傳承主體的手藝人的研究。

隨著社會(huì)環(huán)境變遷與文化土壤的改變，以及外來文化的沖擊，民間造型藝術(shù)的生存空間與傳承狀況均發(fā)生了改變，很多民間手工技藝面臨著傳承危機(jī)和市場(chǎng)萎縮的現(xiàn)狀。在這樣的背景下，轉(zhuǎn)變傳承與發(fā)展理念至關(guān)重要。針對(duì)這一問題的研究，朱霞以云南烏銅走銀技藝的生成、瀕危與活化為例，探討了傳統(tǒng)工藝的生命力及其民俗過程。通過研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)工藝的生命力不僅建立在工匠對(duì)核心技藝的堅(jiān)守、維護(hù)和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，而且與文化政策、消費(fèi)需求和行業(yè)發(fā)展有密切的關(guān)系。⑥朱霞：《傳統(tǒng)工藝的生命力及其民俗過程——以云南烏銅走銀技藝的生成、瀕危與活化為例》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2020年第4期。這一觀點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代復(fù)興研究多有啟示。于蒙群、文婷婷通過對(duì)近代北京地區(qū)琺瑯工藝與市場(chǎng)發(fā)展的研究，探析城市、工藝與市場(chǎng)之間的互動(dòng)關(guān)系。⑦于蒙群、文婷婷：《城市、工藝與市場(chǎng)的互動(dòng)——以近代北京地區(qū)琺瑯工藝與市場(chǎng)發(fā)展為觀察中心》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)）》2020年第3期。為工藝美術(shù)的良性發(fā)展尋找路徑與方案。

對(duì)于傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代傳承與發(fā)展是學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)問題，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，傳統(tǒng)的手工技藝傳承面臨危機(jī)，缺乏獨(dú)立面對(duì)市場(chǎng)的能力，如何破題？手工技藝的承載者應(yīng)首先做出改變，探索多元化的手工技藝傳承方式，積極回應(yīng)當(dāng)代社會(huì)提出的審美要求，著眼于未來的社會(huì)發(fā)展與人們審美需求的變化，以期能夠更好地適應(yīng)市場(chǎng)的需要。朱翊葉論述了宜興紫砂手工技藝當(dāng)下的傳承現(xiàn)狀，指出現(xiàn)代社會(huì)中手藝人學(xué)藝途徑更為多元化，學(xué)藝主動(dòng)權(quán)已回歸學(xué)藝者本身，保護(hù)技藝活態(tài)傳承的方式在于營造技藝生存的環(huán)境。①朱翊葉：《社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下手工藝傳承方式的變遷與思考——以宜興紫砂陶手工制作技藝為例》，《內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第3期。鐘瑋、劉佳認(rèn)為手工藝的當(dāng)代發(fā)展，應(yīng)在對(duì)傳統(tǒng)文化的積淀與傳承的基礎(chǔ)上，注入當(dāng)代的審美精神，將手工藝的造物精神、文化內(nèi)涵融入現(xiàn)代創(chuàng)意生活之實(shí)踐中。

牛樂、高莉通過拉卜楞寺唐卡畫師的口述史研究發(fā)現(xiàn)，拉卜楞寺吸引了大量熱貢畫師在甘南從業(yè)，形成了技藝—文化—市場(chǎng)之間的互動(dòng)關(guān)系。隨著時(shí)代變遷和社會(huì)文化的發(fā)展，唐卡藝術(shù)的人文性、藝術(shù)性被進(jìn)一步強(qiáng)化。②牛樂、高莉：《技藝、文化、傳承——拉卜楞唐卡畫師口述史》，《內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第1期。在鄉(xiāng)村社區(qū)，隨著人口結(jié)構(gòu)的變化，新村民正成為鄉(xiāng)村民間工藝延續(xù)與再生的重要力量。楊帆以黔東A村嫁入女參與民間工藝事項(xiàng)為案例，對(duì)她們通過參與民間工藝實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，構(gòu)建了主體身份認(rèn)同等問題進(jìn)行了探討。③楊帆：《“新村民”介入下鄉(xiāng)村民間工藝的功能實(shí)現(xiàn)與主體權(quán)利研究——對(duì)黔東A村嫁入女參與民間工藝事項(xiàng)的田野考察》，《藝術(shù)探索》2020年第4期。這一探討對(duì)于當(dāng)下鄉(xiāng)村民間工藝生存與延續(xù)問題頗有啟示意義。

從以上研究歸納來看，傳統(tǒng)手工藝從傳承到生存皆面臨危機(jī)，要想繼續(xù)傳承與發(fā)展，可探索的生存之道在于能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)變遷，符合現(xiàn)代性的審美需要，在與市場(chǎng)的良性互動(dòng)與調(diào)適過程中尋求發(fā)展之道。同時(shí)，傳承途徑和傳承方式應(yīng)探索多元化之路，注重傳承主體自身活態(tài)空間的建構(gòu)，方是破解傳承與發(fā)展危機(jī)的可取之道。

四、海外藝術(shù)民族志研究

近年來，海外藝術(shù)民族志的研究一直是學(xué)界熱議的話題，既有理論層面的探討，也有學(xué)者親赴海外所做的藝術(shù)民族志調(diào)查研究。這些研究圍繞著國外藝術(shù)的歷史與現(xiàn)狀、跨界族群藝術(shù)的研究格局與研究話題、跨界族群藝術(shù)的比較研究等方面展開了探討。對(duì)于國外藝術(shù)的歷史、現(xiàn)狀與比較研究方面，楊民康通過兩次赴柬埔寨和印度尼西亞的田野調(diào)查，從歷史學(xué)與當(dāng)下田野研究的角度對(duì)婆羅浮屠、吳哥窟早期樂舞壁畫中呈現(xiàn)的“印度化”發(fā)展軌跡進(jìn)行了考證，闡述了該類音樂文化在后世的發(fā)展軌跡中的主線。④楊民康：《從婆羅浮屠、吳哥窟早期樂舞壁畫看東南亞樂器的“印度化”發(fā)展軌跡》，《民族藝術(shù)》2020年第3期。黃中祥深入國內(nèi)外哈薩克族調(diào)查習(xí)俗歌的傳承狀況，搜集了流傳在民間的誕生、婚禮和葬禮等方面的習(xí)俗歌。⑤黃中祥：《哈薩克人生禮儀習(xí)俗歌》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020年版。李緯霖以儀式表演語境中的贊哈為研究對(duì)象，對(duì)老撾勐醒傣仂族群原始宗教信仰中儀式音聲與信仰實(shí)踐的關(guān)系展開探討。⑥李緯霖：《老撾傣仂族群贊哈演述中的儀式音聲與信仰實(shí)踐》，《民族藝術(shù)》2020年第4期。這些研究為今后跨界族群藝術(shù)的比較研究奠定了基礎(chǔ)，拓寬了國內(nèi)外學(xué)界的研究視野。

在跨界族群藝術(shù)的學(xué)術(shù)格局與研究話題方面，本年度《民族藝術(shù)》中國藝術(shù)人類學(xué)前沿話題三人談專欄推出一篇文章，以跨界族群音樂研究為例展開了探討。該文探討了跨界族群音樂的研究對(duì)象、研究目的與意義、學(xué)術(shù)共性與個(gè)性、研究思路與策略等問題。⑦楊民康、魏琳琳、趙書峰：《當(dāng)代跨界族群音樂研究的學(xué)術(shù)格局——中國藝術(shù)人類學(xué)前沿話題三人談之十八》，《民族藝術(shù)》2020年第5期。這一探討對(duì)跨界族群音樂研究這一專門研究領(lǐng)域的基本理論問題、研究視域和研究方法等均做了較為詳細(xì)的論述，對(duì)該研究領(lǐng)域的未來發(fā)展具有一定的指導(dǎo)意義。

五、藝術(shù)助力鄉(xiāng)村振興研究

當(dāng)前，藝術(shù)助力鄉(xiāng)村振興是學(xué)界研究的熱點(diǎn)問題，學(xué)界出現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量的研究成果。以藝術(shù)為手段來復(fù)興傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村，重振鄉(xiāng)村的活力，是近幾年出現(xiàn)的一種新的鄉(xiāng)村建設(shè)的方式，很多藝術(shù)家、建筑師和學(xué)者走進(jìn)鄉(xiāng)建實(shí)踐現(xiàn)場(chǎng)，身體力行地開展了實(shí)踐與研究工作。從全國的藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐來看，涌現(xiàn)出了一批較為成功的案例，如許村計(jì)劃、青田范式、碧山計(jì)劃等等，使沒落的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化與景觀環(huán)境得以修復(fù)，重新煥發(fā)出新的生命力。但是不容否認(rèn)的是，也出現(xiàn)了一些失敗的案例，其不僅破壞了原初的人文與自然景觀，而且鮮有游客前往，處于難以為繼的現(xiàn)狀。所以，這個(gè)話題的探討也具有了重要的現(xiàn)實(shí)意義。

在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，應(yīng)發(fā)揮學(xué)術(shù)研究的力量為鄉(xiāng)村建設(shè)項(xiàng)目助力，使在地的文化藝術(shù)資源得到發(fā)掘和利用。學(xué)術(shù)組織的參與可以為鄉(xiāng)村振興提供學(xué)術(shù)支撐，如2020年12月21日至30日，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)生活樣式設(shè)計(jì)專業(yè)委員會(huì)協(xié)助華僑城三亞天涯小鎮(zhèn)項(xiàng)目部策劃了生態(tài)環(huán)境保護(hù)主題藝術(shù)展，將向社會(huì)征集到的作品，以及藝術(shù)家與當(dāng)?shù)鼐用窆餐瓿傻牟屎缬?jì)劃和天涯小鎮(zhèn)沙灘涂鴉兩個(gè)藝術(shù)項(xiàng)目，作為展覽作品向公眾展示。此次活動(dòng)以藝術(shù)的方式為天涯小鎮(zhèn)的發(fā)展賦能，得到了小鎮(zhèn)居民的認(rèn)可，增添了小鎮(zhèn)的藝術(shù)氣質(zhì)?？梢哉f是藝術(shù)助力鄉(xiāng)村振興的一個(gè)代表性案例。

同時(shí)，應(yīng)該向其他國家學(xué)習(xí)好的經(jīng)驗(yàn)為我所用。2020年度，關(guān)于國外藝術(shù)鄉(xiāng)建研究的案例也涌現(xiàn)出來。就世界范圍來看，日本自20世紀(jì)60年代起便開始嘗試將藝術(shù)的手段介入社區(qū)營造，獲得了豐富的經(jīng)驗(yàn)?！睹褡逅囆g(shù)》開設(shè)“藝術(shù)鄉(xiāng)建的多元對(duì)話”專欄，強(qiáng)調(diào)在全球化視野下，發(fā)現(xiàn)不同文化語境中藝術(shù)鄉(xiāng)建的差異性和普遍性，借鑒其經(jīng)驗(yàn)。張穎博士通過在日本的文獻(xiàn)整理和田野考察，探討了日本傳統(tǒng)手工藝、鄉(xiāng)土景觀與農(nóng)特產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意、地域藝術(shù)項(xiàng)目參與鄉(xiāng)村振興的緣起與變遷。①張穎：《異質(zhì)與共生：日本當(dāng)代藝術(shù)鄉(xiāng)建諸模式》，《民族藝術(shù)》2020年第3期。這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)中國當(dāng)下的藝術(shù)鄉(xiāng)建頗有參考價(jià)值。

渠巖多年來一直從事藝術(shù)鄉(xiāng)建的理論研究與實(shí)踐工作，并身體力行地做了許村計(jì)劃和青田范式，在國內(nèi)產(chǎn)生了較大的影響力。他總結(jié)了當(dāng)前鄉(xiāng)村建設(shè)過程中存在的資本與權(quán)力進(jìn)入和去主體化兩種模式，指出了兩種模式的弊端。②渠巖：《藝術(shù)鄉(xiāng)建：中國鄉(xiāng)村建設(shè)的第三條路徑》，《民族藝術(shù)》2020年第3期。渠巖所提出的藝術(shù)家推動(dòng)的藝術(shù)鄉(xiāng)建模式，是藝術(shù)家在地參與，并在尊重鄉(xiāng)村在地傳統(tǒng)及村民訴求的基礎(chǔ)上，用情感融入和多主體互動(dòng)的溫和方式，使鄉(xiāng)村社會(huì)整體復(fù)蘇，以修復(fù)鄉(xiāng)村完整的天、地、人、神世界。劉姝曼以渠巖的青田范式案例作為研究對(duì)象，通過參與觀察式的田野調(diào)查，探討了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下藝術(shù)鄉(xiāng)建的“多重主體性”問題。③劉姝曼：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下藝術(shù)鄉(xiāng)建的“多重主體性”——以“青田范式”為例》，《民族藝術(shù)》2020年第6期。這些研究深化了鄉(xiāng)村振興的理論和方法論，為藝術(shù)鄉(xiāng)建提供了理論支撐。

鄉(xiāng)村振興過程中鄉(xiāng)村的文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要激活鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生力量，兼顧文化內(nèi)部與外部互融互助，適應(yīng)社會(huì)與時(shí)代變遷?！睹褡逅囆g(shù)研究》于2020年第2期刊發(fā)了“鄉(xiāng)村文化振興路徑研究”專欄文章，聚焦于鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村文化的振興與發(fā)展問題的探討。田川流提出鄉(xiāng)村文化建設(shè)中應(yīng)重視公共文化建設(shè)的基礎(chǔ)地位，將文化建設(shè)與鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)多維度文化的互補(bǔ)互助與同興共贏。④田川流：《鄉(xiāng)村振興中多維度文化的構(gòu)成及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)》，《民族藝術(shù)研究》2020年第2期。閆國認(rèn)為鄉(xiāng)村文化建設(shè)主要在于以物質(zhì)性的完善來實(shí)現(xiàn)文化載體的塑造，以文化性的完善來實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)生和文化內(nèi)容的塑造，激活以“資源、認(rèn)同、參與”為核心的內(nèi)生性發(fā)展特色之路。⑤閆國：《文化內(nèi)生視野下的鄉(xiāng)村文化振興和發(fā)展》，《民族藝術(shù)研究》2020年第2期。劉璐提出“整體性”的空間生產(chǎn)思路，即把資本、權(quán)利、文化意識(shí)和生活體驗(yàn)等領(lǐng)域聯(lián)結(jié)起來。⑥劉璐：《現(xiàn)代視閾中鄉(xiāng)村文化空間的危機(jī)與再生產(chǎn)》，《民族藝術(shù)研究》2020年第2期。該專欄文章對(duì)于鄉(xiāng)村文化建設(shè)問題的探討多有參考價(jià)值。

六、文化遺產(chǎn)研究

在藝術(shù)人類學(xué)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究的領(lǐng)域，主要聚焦于聯(lián)合國教科文組織國際文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域的新問題、文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)問題、文化遺產(chǎn)的屬性、文化遺產(chǎn)保護(hù)與國家話語體系的互動(dòng)等問題的探討。如荻野昌弘從世界遺產(chǎn)申報(bào)的角度指出，提名列入世界遺產(chǎn)名錄不僅取決于學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，而且外交談判也發(fā)揮著重要作用，真實(shí)性和完整性是世界遺產(chǎn)保存的必要條件。①參見荻野昌弘：《文化政治與世界遺產(chǎn)》，王永健譯、唐璐璐校，《民族藝術(shù)》2020年第6期。該文對(duì)世界文化遺產(chǎn)的研究、保護(hù)、申報(bào)均有啟示意義。唐璐璐運(yùn)用文化資本、符號(hào)消費(fèi)、民俗學(xué)、美學(xué)等相關(guān)理論構(gòu)建了C-ESMI模型，用以協(xié)調(diào)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的權(quán)責(zé)關(guān)系，探索文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展之道。②參見唐璐璐：《朝向未來的遺產(chǎn)共同體》，成都：四川人民出版社，2020年版。這一外國經(jīng)驗(yàn)對(duì)國內(nèi)的文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開發(fā)與利用具有一定的啟示意義。

在文化遺產(chǎn)的屬性探討中，黃龍光重新審視了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共性與實(shí)踐性，對(duì)當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的公共實(shí)踐路徑，以及民俗學(xué)學(xué)科的理論批評(píng)等問題進(jìn)行探討。③參見黃龍光：《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與公共民俗學(xué)實(shí)踐路徑》，《民族藝術(shù)》2020年第5期。在文化遺產(chǎn)保護(hù)與國家話語互動(dòng)研究中，安麗哲、張?jiān)缹?duì)“非遺”保護(hù)語境下國家話語對(duì)濰坊風(fēng)箏的保護(hù)與傳承中發(fā)揮作用的方式進(jìn)行了探討，即話語體系的營造與由制度營造的情境系統(tǒng)。④參見安麗哲、張?jiān)溃骸对捳Z與制度：濰坊風(fēng)箏的保護(hù)與傳承》，《民族藝術(shù)》2020年第2期。這較為客觀地反映了二者之間的互動(dòng)關(guān)系。這些研究學(xué)術(shù)視野開闊，所涉問題均系當(dāng)代文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域的前沿問題，對(duì)當(dāng)下文化遺產(chǎn)的申報(bào)、保護(hù)與研究、開發(fā)與利用均具有指導(dǎo)意義。