淺析北魏至隋唐時(shí)期敦煌壁畫中的鹿紋

鹿在中國(guó)古代一直被視為祥瑞的動(dòng)物，其形象具有文化內(nèi)涵。遠(yuǎn)古時(shí)期以來(lái)，鹿一直是與人們相生相伴的動(dòng)物。本文以北魏到隋唐時(shí)期敦煌壁畫中的鹿紋造型為例，淺析其中的藝術(shù)價(jià)值和對(duì)現(xiàn)代的影響。

一、北魏敦煌壁畫中的鹿紋

敦煌位于河西走廊的最西端，地處新疆、甘肅和青海三省的交界處，是絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)城市。敦煌壁畫豐富多彩，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)藝術(shù)家豐富的想象力和偉大的創(chuàng)造力。

魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)戰(zhàn)亂紛擾，但文化大融合的時(shí)代，統(tǒng)治者比較注重實(shí)踐，對(duì)佛教非常重視，以造窟、塑像、繪畫等藝術(shù)手段大力宣揚(yáng)佛教。佛教與傳統(tǒng)的書(shū)畫藝術(shù)相結(jié)合，書(shū)法用于寫經(jīng)，繪畫用于佛畫，這不僅宣揚(yáng)了佛教，還提升了書(shū)畫的藝術(shù)內(nèi)涵，使書(shū)畫藝術(shù)得到大力發(fā)展。

（一）《鹿王本生圖》中的鹿

《鹿王本生圖》是北魏時(shí)期的敦煌壁畫作品，有濃郁的西域風(fēng)格。這幅作品打破了時(shí)間和空間的限制，以鹿的形象為焦點(diǎn)，宣揚(yáng)善惡報(bào)應(yīng)思想，教人向善。

自古以來(lái)，鹿是有靈性的動(dòng)物，是和平的使者;鹿角是繁榮、勝利的象征;鹿骨被用來(lái)占卜?！堵雇醣旧鷪D》中的鹿線條流暢，整體造型矯健有力，脖子和身體相連且較粗，鹿角刻畫生動(dòng)，有流動(dòng)感。有學(xué)者認(rèn)為，九色鹿實(shí)際上是梅花鹿。北魏文化大融合時(shí)期，由西域傳入中原，所以梅花鹿在當(dāng)時(shí)是非常罕見(jiàn)的物種。

（二）藝術(shù)價(jià)值

北魏時(shí)期戰(zhàn)亂不斷，人們生活痛苦不堪，心理上的訴求也得不到滿足，所以對(duì)佛教的需求更為強(qiáng)烈。除了講經(jīng)說(shuō)法外，佛教還通過(guò)壁畫展現(xiàn)其思想，使人們找到心靈的慰藉，引導(dǎo)人們向善?！堵雇醣旧鷪D》中的九色鹿是人們心中的道德標(biāo)桿和精神寄托，啟發(fā)人們積德行善、無(wú)私奉獻(xiàn)，不要為自己的私利而去傷害他人，否則最后只能自食惡果。

二、西魏敦煌壁畫中的鹿紋

西魏跨入了一個(gè)融會(huì)中西的新時(shí)代，此時(shí)的敦煌藝術(shù)在內(nèi)容題材和藝術(shù)風(fēng)格方面展現(xiàn)了豐富多彩、清新雅致的風(fēng)貌。

（一）第285窟狩獵圖中的鹿

此窟為覆斗頂?shù)膹d堂式布局，四周畫有山靈、雜物、海獸等圖案，顏色明快、醒目。在第285窟的狩獵圖中，人物清瘦，做拉弓狀，與鹿的身形進(jìn)行對(duì)比。鹿的整體動(dòng)勢(shì)較大，做奔跑狀，身體矯健，與北魏的九色鹿在身形上有相同之處，但是鹿角的區(qū)別很大，這種鹿角在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鹿紋青銅飾牌上出現(xiàn)過(guò)。

（二）第285窟中的奔鹿

第285窟中有奔跑的鹿。鹿在山林間奔跑，身體矯健，姿態(tài)輕盈，四肢比較纖細(xì)，呈現(xiàn)非常靈巧的體態(tài)，鹿角與狩獵圖中的鹿角完全不同，像樹(shù)枝一樣向上延伸。因?yàn)楣湃藢?duì)鹿角十分崇拜，所以將鹿角刻畫得較大，希望從中獲得力量。

（三）藝術(shù)價(jià)值

秦漢時(shí)期，鹿的寓意和象征發(fā)生了變化。在這之前，人們十分崇拜鹿角，鹿角有著驅(qū)邪的吉祥寓意。秦朝時(shí)期，統(tǒng)治者尋求長(zhǎng)生不老藥，在人們對(duì)升仙術(shù)的構(gòu)建中，鹿成了連接人間與仙界的工具，出現(xiàn)了乘鹿升仙的方式，鹿紋的寓意也就發(fā)生了變化。魏晉時(shí)期，道家與佛教相互融合，壁畫逐漸向本土化、世俗化的方向發(fā)展。繪畫者通過(guò)壁畫表達(dá)真實(shí)情感，重點(diǎn)刻畫人與人、人與神、人與物之間的情感，并非局限在技巧上。

三、隋唐時(shí)期敦煌壁畫中的鹿紋

隋唐時(shí)期是我國(guó)歷史發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。唐代以前的壁畫一直帶有西域色彩，到了唐代，佛教完成了本土化的轉(zhuǎn)變，吉祥觀念開(kāi)始形成，吉祥紋樣多以植物鳥(niǎo)類紋樣為主，鹿紋逐漸淡出主流紋樣。

（一）第17窟中的雙鹿

第17窟中有一公一母兩只鹿，呈坐臥狀，嘴里各銜著一朵蓮花，抬頭向上仰望，公鹿的鹿角似火焰。這兩只鹿繪制在第17窟藏經(jīng)閣洪辯像的底座上，仿佛在聽(tīng)佛經(jīng)，十分乖巧、虔誠(chéng)。 唐代的鹿多為坐臥狀，并且以母鹿和小鹿居多，而角似火焰的鹿多出現(xiàn)在唐代的聯(lián)珠鹿紋錦中，因?yàn)樘拼c外來(lái)文化交流十分頻繁，并且唐代織錦多出現(xiàn)在新疆地區(qū)，所以這些鹿紋具有外來(lái)文化的特征。

（二）第144窟中的鹿

第144窟中，鹿的形象刻畫不是很精美，身體強(qiáng)壯，四肢細(xì)長(zhǎng)，沒(méi)有鹿角，多為在林間悠閑覓食或是安靜地待在修禪人身邊。第144窟中的鹿沒(méi)有魏晉時(shí)期壁畫中的鹿傳神，但是顏色豐富，多為白肚棕皮，并刻畫了些許毛流。

（三）第138窟百獸聽(tīng)法

第138窟中有一幅百獸聽(tīng)法圖，其中的鹿是一只幼年梅花鹿，坐臥在佛前，頭部向前，呈現(xiàn)溫順的姿態(tài)。 唐代以來(lái)，人們的生活水平逐漸提升，再加上佛教的廣泛傳播，人們對(duì)于鹿角的崇拜已經(jīng)慢慢消退，更多的是對(duì)于鹿的長(zhǎng)壽以及起死回生寓意的向往，所以在這一時(shí)期，人們多刻畫母鹿和小鹿的溫順乖巧，不再刻意突出鹿角。

（四）藝術(shù)價(jià)值

唐代石窟壁畫中，人和物的造型十分寫實(shí)。唐代的壁畫有一個(gè)較為突出的特征就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的描繪，尤其是晚唐時(shí)期，世俗化更加突顯。唐代對(duì)外開(kāi)放程度高、文化包容性強(qiáng)，所以壁畫多采用現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，內(nèi)容更具時(shí)代性，風(fēng)格多元化。例如，第17窟中，鹿與佛的形象刻畫精細(xì)、手法寫實(shí)，充分展現(xiàn)鹿的乖巧與佛的慈悲。因?yàn)槁故情L(zhǎng)壽、吉祥的代表，所以壁畫中對(duì)鹿的刻畫大多伴隨著佛的活動(dòng)，寄托了人們對(duì)長(zhǎng)壽的美好期望。

四、結(jié)語(yǔ)

鹿的諧音為“祿”，這說(shuō)明鹿是美好、福祿的象征。從北魏到隋唐，鹿的形象和寓意都是積極向上的，引導(dǎo)人們樹(shù)立向上向善的價(jià)值觀。繪畫者對(duì)鹿的描繪也是時(shí)代政治、文化與自身境遇的直接反映。北魏時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，鹿紋的世俗化描繪不僅有懲惡揚(yáng)善的教化作用，還對(duì)社會(huì)和諧安定起著非常重要的作用。盛唐時(shí)期的鹿十分乖巧、溫順，不斷慰藉人們的精神世界。敦煌壁畫中的鹿被人們視為神獸，擁有人們得不到的神力，是人與天地之間溝通的使者。

（蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：張顥（1996-），女，甘肅蘭州人，碩士研究生，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)（視覺(jué)傳達(dá)和媒體設(shè)計(jì)）。