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      美美與共,和諧于書
      ——從少數(shù)民族古籍裝幀看文字編輯與美術(shù)編輯的共同取向

      2021-07-14 06:16:12孫秀梅民族出版社總編室編輯
      中國民族美術(shù) 2021年4期
      關(guān)鍵詞:文字編輯裝幀古籍

      文/圖:孫秀梅 民族出版社總編室編輯

      書的美,不僅表現(xiàn)在書籍內(nèi)容,還包括書籍直觀美的外在體現(xiàn),猶如人的美一樣,“粗繒大布裹生涯,腹有詩書氣自華”。一本好書的流布,離不開書籍內(nèi)容的內(nèi)在美和書籍裝幀的外在美。

      一、“一花雙表”的文字編輯和美術(shù)編輯對書的理解

      文字編輯與美術(shù)編輯歷來就是圖書成品的締造者,沒有他們的工作,這些“書”就是作者筆下的書稿。只有通過文字編輯和美術(shù)編輯的辛勤工作,作者筆下的書稿才能成其為書而流布于市,才能傳達(dá)作者的思想觀點,才能與讀者交流。

      一部精品圖書的出版,傾注了文字編輯與美術(shù)編輯的心血。文字編輯與美術(shù)編輯對成書前的書稿必須達(dá)到高度一致的統(tǒng)一認(rèn)識,無論是對書稿內(nèi)容的理解,抑或是通過美術(shù)創(chuàng)作所表達(dá)的外在表象都必須有一個基本一致的認(rèn)知。

      問題往往出在文字編輯與美術(shù)編輯在對待同一事物的認(rèn)知上,因此而產(chǎn)生難以協(xié)調(diào)的矛盾。矛盾的焦點在于對書籍內(nèi)容的理解不同,對設(shè)計方案的想法和審美趣味的不同而相互抱怨。文字編輯認(rèn)為是封面設(shè)計不理想,有悖書籍內(nèi)容,影響了圖書的銷售;而美術(shù)編輯則認(rèn)為文字編輯不懂美術(shù),提出的設(shè)計要求很“外行”,根本無法實現(xiàn)。文字編輯與美術(shù)編輯也許都沒有錯,都想把圖書做好,結(jié)果是事與愿違,問題在只知“各美其美”并未做到“美美與共”?!妒酚洝げ牧袀鳌分杏小巴飨嗾眨愊嗲蟆钡挠涊d,是指同一類發(fā)光體相互映照,同一類人或事物相互接近與容納之意。所以,現(xiàn)代的文字編輯必須懂得裝幀藝術(shù),也必須有一定的美學(xué)修養(yǎng);而美術(shù)編輯也要具備一定的文學(xué)素養(yǎng),才能在圖書設(shè)計上與文字編輯達(dá)成共識,把一部從里到外的精美圖書推向社會。

      中華文化五千年綿綿不絕,是由深厚的內(nèi)涵和彌新的外延所決定,承載文化的形式除了無形的口耳相傳外,更主要的是以金石、竹簡、綿帛等各類有形的承載形式為主要傳播形式。在發(fā)明紙之前的書寫材料主要是獸骨、竹簡等,受其材質(zhì)所限,書寫內(nèi)容總是言簡意賅,金石銘文所錄內(nèi)容一般都是王侯頒布的法令之類,其作者地位高于普通知識分子。隨著紙的發(fā)明和使用,所書內(nèi)容更寬泛,從手抄到印刷,傳播方式的發(fā)展與承載內(nèi)容的豐富,書籍的裝幀必須與內(nèi)容相適應(yīng)。少數(shù)民族的文化發(fā)展與漢文化發(fā)展軌跡是基本相似的,經(jīng)過了刻木記事、結(jié)繩記數(shù)等階段。在書寫材質(zhì)方面也有金石、獸骨、貝葉、紙質(zhì)等,而書籍的裝幀更趨于質(zhì)樸、大方便于攜帶和保藏。有的書籍因內(nèi)容不同,裝幀也由此而變化,佛經(jīng)類、上師傳記類書籍的裝幀富麗精美,其他雜類書籍的裝幀則是質(zhì)樸、耐用,體現(xiàn)出少數(shù)民族書籍裝幀的內(nèi)在美與外在美的和諧統(tǒng)一。

      二、少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)的內(nèi)美外樸

      我國少數(shù)民族古籍的種類繁多,分布廣闊,有著特殊的價值和作用。少數(shù)民族古籍是指寫、刻、印有少數(shù)民族文字的文物。據(jù)統(tǒng)計,少數(shù)民族古籍文字種類約30種。西北地區(qū)有佉盧字母、焉耆—龜茲文(吐火羅甲、乙種文字)、粟特文、于闐文、西夏文、察合臺文;東北、北方地區(qū)有突厥文、八思巴字、蒙古文、托忒蒙古文、滿文;南方地區(qū)有彝文、藏文、東巴文、哥巴文、傣文(4種)、白文、方塊壯字、爾蘇文、水書等。其中有些文種既有圖畫、象形文字,也有表意文字和表音文字;既有本民族自己創(chuàng)制的,也有借鑒其他民族文字改制而成的文字。

      《格薩爾王克敵制勝記(1-4)》(藏文書名/佚名撰)(19世紀(jì)藏族抄本。)此書有4函、共計1157頁、半頁6行。梵夾裝。保存完好。這部史詩從它的原始雛形發(fā)展到今天,是具有百余部之多、上千萬字容量的鴻篇巨制,是幾個世紀(jì)以來藏族人民集體智慧的結(jié)晶,是世界罕見的活的史詩之一(西藏圖書館藏)。

      我國少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)文字的形體來源,從目前實物研究看,大體可分為兩大類,一種是在長期發(fā)展過程中,獨創(chuàng)的民族文字,如彝文、東巴文、爾蘇文、水書等。另一種則是受其他民族文字影響下創(chuàng)制的文字,如受漢字影響創(chuàng)制的表意文字,白文和方塊壯字就是用漢字的某些形體或在增減漢字筆畫的基礎(chǔ)上形成的。公元10世紀(jì)創(chuàng)制的契丹大字和契丹小字,11世紀(jì)創(chuàng)制的西夏文和12世紀(jì)創(chuàng)制的女真文字,雖然在字形上和漢字有了較明顯的區(qū)別,但它仍有仿照漢字的筆畫和字形形成文字的痕跡。當(dāng)然,借鑒、仿照其他民族文字而形成的新文字不乏其例。從文字的創(chuàng)制中看出中華民族在長期的交往交流交融中的原生性、包容性。在相互借鑒中,植入本民族的元素,最終將文字定格,完成了文字賦予的使命。同時也看出,在我國少數(shù)民族古文字的創(chuàng)制過程中,與我國相近的亞洲民族甚至相距較遠(yuǎn)的民族產(chǎn)生了不同程度的關(guān)系,如察合臺文、藏文、傣文的創(chuàng)制就與阿拉伯、印度等國家有過關(guān)聯(lián),說明少數(shù)民族自古以來就是勇于學(xué)習(xí)、開拓進(jìn)取的民族,這些文字的創(chuàng)制是世界各民族文化交流的一部分。

      東巴文 《祭署木牌畫譜》 祭祀儀式木牌畫

      我國少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)種類繁多,補(bǔ)充和豐富了我國古籍文獻(xiàn)的寶庫,極大地完善了文化共同體的整體架構(gòu)。少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)的主要類型有:①圖書類:指用少數(shù)民族文字書寫、雕印的論著、字典、辭書、譜牒、譯釋作品、宗教典籍;②文書類:寫、刻有少數(shù)民族古文字的契約檔案、木牘、木簡、手卷等;③金石類:用少數(shù)民族古文字刻寫的碑、哀冊、墓志、石幢、石經(jīng)、摩崖、印、錢、牌、鏡、瓦片、卜骨等;④題記:刻、寫有少數(shù)民族古文字的題記、壁畫、刻字、樹皮、墨書石壁、題字絹帛等。這些類型各異的少數(shù)民族文獻(xiàn),以其獨特的內(nèi)容和鮮明的民族特色,充實和豐富了我國典籍文化的內(nèi)涵。少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)是我國各少數(shù)民族千百年來發(fā)展歷史的記錄,內(nèi)容廣泛、種類繁多,包括歷史、政治、宗教、民俗、哲學(xué)、法律、軍事、文學(xué)、藝術(shù)、語言、文字、天文、地理、醫(yī)學(xué)、美術(shù)以及生產(chǎn)技術(shù)等多種學(xué)科。其數(shù)量之大,在世界上亦屬罕見,藏件達(dá)數(shù)萬件。卷帙浩繁的少數(shù)民族古籍的內(nèi)在美不但是指美學(xué)意義上的美,更是歷史賦予它的傳承使命,“它用自己的傳承書寫了自己的價值”[1]。少數(shù)民族典籍的外在裝幀與書籍內(nèi)容渾然一體,書籍內(nèi)容與裝幀沒有高低貴賤之別,把內(nèi)美與外樸融合一體,顯示出高貴中的樸實,俊美中的無華,體現(xiàn)出書籍裝幀中的“其質(zhì)至美,物不足以飾之”,避免了“買櫝還珠”式的弊病。應(yīng)該說,少數(shù)民族典籍內(nèi)美外樸達(dá)到了高度的統(tǒng)一。

      三、少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)的編輯與裝幀藝術(shù)

      《詩鏡注釋》(藏文書名)。邦譯師·羅追丹巴撰。18世紀(jì)藏族寫本。1函、半葉5行。梵夾裝。保存完好?!对婄R》是形成于公元7世紀(jì)的一部印度詩詞學(xué)理論書籍。該書是藏族著名譯師邦譯師·羅追丹巴(1276-1342)對《詩鏡》的注釋,進(jìn)一步拓寬了西藏詩詞學(xué)理論(西藏圖書館藏)。

      書寫在白布上的《坡芽歌書》

      手抄本 云南省文山壯族苗族自治州富丁縣《坡芽歌書》

      少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)相對漢文古籍而言,更呈現(xiàn)出豐富多彩、形式多樣的特點,這取決于少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)書寫取材、編輯欣賞有關(guān)。從目前存世的民族文獻(xiàn)中,書寫材質(zhì)有石板、木板、貝葉、布、絹、羊皮。當(dāng)然,更多的是紙,紙又分許多種,如自制的土紙、各種綿紙、宣紙、磁青紙等,不一而足。這就很難將圖書的裝幀做到整齊劃一。無論用什么材質(zhì)書寫,書都是為了承載具體內(nèi)容而生存,一般說來,少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)的作者就是書的文字編輯和美術(shù)編輯,集多種功能于一身,既考慮書寫內(nèi)容的多寡、書寫材料是否經(jīng)濟(jì)實惠,又要照應(yīng)書的美觀大方經(jīng)久耐用和傳世久遠(yuǎn)。在印刷技術(shù)應(yīng)用到本民族圖書業(yè)之前的千百年間,手寫手抄是主要的傳播形式。將雕刻技藝發(fā)展到印刷技術(shù)后,才有了書籍裝幀相對整齊劃一的形式。

      少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)雕版印刷的書籍主要有西夏文、藏文、滿文,其他少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)雕版印刷的書籍存世較少,如彝文、古壯文等。在書籍的裝幀藝術(shù)方面,藏文和蒙古文古籍的裝幀方法和外在的藝術(shù)表現(xiàn)形式相似。在內(nèi)容編輯方面,蒙古、藏兩個民族都受藏傳佛教影響,雕版印刷的書籍內(nèi)容,一般都是佛經(jīng)、高僧大德的心得參悟、歷史名人記載、醫(yī)藥學(xué)、天文歷算等。使用木刻版印刷術(shù)印制的蒙古文、藏文書籍,無論是佛學(xué)經(jīng)籍,還是天文歷算、醫(yī)學(xué)、工藝、建造類書籍,一律都是長條形的,與其他民族文字的書籍相比,顯得別具一格。書籍的裝幀形式取決于書籍的制作材料、人們對書籍的使用方便情況,并受印度貝葉經(jīng)的裝飾形式影響。蒙藏文書籍的版料一般取自樺樹。樺樹以直徑10厘米左右為宜,截取之后用作版料,印刷出來的書籍自然是長方形的了。蒙古文、藏文書籍大多是佛教經(jīng)典,其讀者多是寺廟僧侶和善男信女。佛教徒誦經(jīng)時要求正襟危坐,專心致志,以示虔誠,因此經(jīng)書的裝幀首先要簡便易翻,可見佛教典籍的裝幀尤為重要了。從印度傳入西藏的梵文佛經(jīng)的裝幀形式深受誦經(jīng)者的歡迎,早期的印度佛經(jīng)在貝多羅樹葉上刻寫,由于貝葉耐磨,千百年后字跡仍然很清楚。它有一定的長短規(guī)格,并在貝葉片旁穿孔貫線,串成訂本,攜帶翻閱都很方便。梵文佛經(jīng)的裝幀易翻便誦,這種裝幀很快被推廣開去。蒙古文、藏文書籍的裝幀形式深受印度貝葉經(jīng)的影響,這獨特的版本形式無疑與貝葉經(jīng)的裝飾有一定的關(guān)系。書籍起初是中間打孔穿索,后來演變成中間無孔,只是把印有文字的活葉依次重疊起來,不進(jìn)行裝訂,在上、下夾上兩張木板作為前、后封面,木板做工甚為講究,夾板均為紅漆描金,有的珍貴典籍的夾板上還鐫刻有佛像、火焰寶珠及八寶等彩色圖案。有些夾板或封二上,用寶石色汁畫有永不褪色的蓮花,隔幾十年或上千年后,翻開一覽,賞心悅目,有種如蕾待放之感。蓮花圖不僅是書的裝飾,更是視為吉祥、神圣、智慧之物。此外,有些珍貴的佛教經(jīng)典還用黃色絲織包裹多層,上、下再夾上名貴的檀香木板,當(dāng)作自己至高無上的供奉。若攜帶經(jīng)典外出,講究也極多,一定把經(jīng)典托在胸前,以示敬意。若出遠(yuǎn)門,也可以打成包袱背在背上。倘若取提、抱之勢,乃佛家之大忌,也非護(hù)書之道。

      蒙古文、藏文書籍的印刷,一般采用黑墨印刷。只有極貴重的佛教經(jīng)典才使用朱砂印刷。一些經(jīng)典的卷首用花紋、佛像裝飾,并在里葉配以插圖。極少的典籍使用金銀、瑪瑙等珍奇寶石磨成色汁書寫成書,流傳后世。

      蒙古文 《蓮花生大師傳》

      滿文也叫清文,自1599年(明萬歷二十七年),滿文被額爾德尼仿照蒙古文所創(chuàng)制,隨后就被書寫、刊刻成書。1632年,達(dá)海在老滿文的基礎(chǔ)上,添加圈點、改某些字頭形體,使?jié)M文書寫、多音、音譯漢語得到妥善解決,因此這也是斷滿文古籍歷史早晚的一個重要依據(jù)。滿文的典籍多采用包背裝形式進(jìn)行裝幀,極少采用蝴蝶裝、卷軸裝形式。彭學(xué)云先生在《中國藏學(xué)》著文中說“滿文典籍大小厚薄整齊劃一,外套青灰,一派皇家的尊嚴(yán)?!盵2]

      滿文 《御制盛京賦》

      少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)為我國古代社會的發(fā)展歷史研究提供了寶貴資料。我國幾千年的歷史表明,許多少數(shù)民族曾建立過自己的地方政權(quán),有的甚至統(tǒng)一過整個中國,建立了中央集權(quán)制的封建王朝。他們用自己的文字記載政治、歷史、文學(xué)、宗教、法律、藝術(shù)等。而這些歷史發(fā)展過程,有許多內(nèi)容漢文不錄不載,有許多問題是漢文史料無法解決的,只有依靠民族古籍文獻(xiàn)的記載來對這段歷史進(jìn)行補(bǔ)正和完善,這些文獻(xiàn)豐富了中華民族文化的整體內(nèi)蘊。

      少數(shù)民族古籍文獻(xiàn),真實地記載了各民族在其歷史發(fā)展中曾有的輝煌,是中華民族共有的財富,充分印證了中華民族“一體”與“多元”的關(guān)系?!耙惑w”就是中華民族共同體,各民族都起源于中華大地,在長期的交往交流交融中形成了穩(wěn)定的共同體。無論是漢文古籍文獻(xiàn)還是少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)內(nèi)容都充分說明了中華民族所具有的原生性、連續(xù)性、包容性、共同性、共生性等特點。各類古籍文獻(xiàn)中有許多漢、民對照的典籍,包括詞典、語言學(xué)、哲學(xué)、音韻學(xué)、醫(yī)學(xué)等都是文化共同體的真實記載。少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)和漢文古籍文獻(xiàn)一樣都是中華民族文化的瑰寶,是我們五千年文化的縮影。

      結(jié)語

      書籍的美,除了有書籍內(nèi)容外溢的展現(xiàn)外,還應(yīng)該具備一種文化符號的標(biāo)識表象。少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)的內(nèi)在富美與外在俊美體現(xiàn)了美學(xué)在文獻(xiàn)傳承中不可或缺的作用,成為“美美與共,和諧于書”的經(jīng)典存世。探討文字編輯與美術(shù)編輯的共同取向的問題,就是要再現(xiàn)那種既有內(nèi)容的富美又有外在俊美的書籍,從古籍中得到啟迪,把古人對書籍審美取向、內(nèi)容了解判斷、敬畏態(tài)度用于我們今天的圖書出版中去,就會在共同取向方面趨于一致。首先,文字編輯和美術(shù)編輯對書籍內(nèi)容所表達(dá)的觀點有相同或相似的理解;其次,對書籍內(nèi)容體現(xiàn)美學(xué)思想有一個基本一致的認(rèn)同;最后,對少數(shù)民族歷史文化及美學(xué)思想有比較全面的了解。做到這三個方面的知識儲備和觀點認(rèn)同,在共同取向方面就不會有太大的分歧,文字和美術(shù)編輯在圖書內(nèi)容的認(rèn)同和審美表現(xiàn)方面就能達(dá)到基本一致,似魯迅先生在《藤野先生》一文中所描寫的“也有解散辮子,盤得平的,除下帽來,油光可鑒,宛如小姑娘的發(fā)髻一般,還要將脖子扭幾扭”的別扭就不會在圖書出版中出現(xiàn)。書籍,在于內(nèi)容的厚實,更在于在此基礎(chǔ)上的美學(xué)體現(xiàn)。

      少數(shù)民族典籍內(nèi)容各異,裝幀各異,有一種“大道至簡,天然自成”之感,它的美不在于內(nèi)文的某一點,也不在于外觀的某一處,而是在整體,它的美不在于形式,也不在于外表,而是在于和諧中的華美。

      注釋

      [1]彭學(xué)云.久遠(yuǎn)的訓(xùn)蒙[M].北京:民族出版社,2021:12.

      [2]彭學(xué)云.隨風(fēng)潛入夜,潤物細(xì)無聲[J].中國藏學(xué),2006(2).

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