至理

在非洲，秘密社會(huì)通常連接著部落傳統(tǒng)和習(xí)俗，成為與現(xiàn)實(shí)世界平行的權(quán)威。這一社會(huì)通過(guò)“面具”悄悄嶄露出一角：每一張面具都用自己的奇特造型傳遞出獨(dú)一無(wú)二的含義，成為整個(gè)社群共享的秘密語(yǔ)言。

使用面具在非洲是一項(xiàng)古老的傳統(tǒng)，在史前時(shí)期的非洲塔西利山脈撒哈拉沙漠地區(qū)，就曾發(fā)現(xiàn)繪有戴面具人的巖畫(huà);在南非古老的布什曼人的巖畫(huà)中，也有戴著動(dòng)物皮和鴕鳥(niǎo)頭面具的獵人形象?，F(xiàn)在，在西非和中非地區(qū)，所有信仰萬(wàn)物有靈論的部落都在使用面具，但是在東非和南非地區(qū)卻比較少見(jiàn)。

外來(lái)者容易被非洲面具的奇異外表和儀式所吸引，然而，對(duì)于非洲人來(lái)說(shuō)，其社會(huì)性才是根本。面具代表著來(lái)自森林或熱帶稀樹(shù)草原的精靈，這些精靈會(huì)控制人的行為，會(huì)嚇唬人，也會(huì)與人娛樂(lè)，時(shí)而安置和平，時(shí)而挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。面具因在人世和超自然世界之間搭設(shè)橋梁而成為社群事件的調(diào)停者，你必須畏懼它所攜帶的力量。“面具會(huì)說(shuō)話也會(huì)傾聽(tīng)，傾聽(tīng)人對(duì)生活、對(duì)生命的永恒渴望，從而使人了解自己生而為人的種種局限。人需要掌控自己的恐懼和希望，那樣的時(shí)刻他們將自己轉(zhuǎn)化成戴面具的人?！?/p>

面具一旦覆蓋著穿戴者，穿戴者就失去了自己的身份，轉(zhuǎn)化成了神靈附身的媒介。面具如同一種無(wú)聲的語(yǔ)言，作為個(gè)體的面具穿戴者會(huì)死去，但凝聚了非洲部落共同信仰和認(rèn)知的面具不會(huì)消亡——“一個(gè)人可能會(huì)離我們而去，會(huì)被取代，但是面具卻不會(huì)消亡。你不會(huì)看見(jiàn)面具有墳?zāi)梗瑝災(zāi)故菫槿藴?zhǔn)備的?！?/p>

非洲面具在造型上大致可分為一般面具、面具頂飾、盔形面具、肩荷式面具、裝飾性面具等，多以人面、動(dòng)物或人面與動(dòng)物相結(jié)合造型。這些人面形象千差萬(wàn)別，有的僅有眼眶、牙咧嘴、恐怖至極，有的雙目微睜、嘴角微翹、優(yōu)雅嫻熟，有的瞇著眼睛、似笑非笑、神秘莫測(cè)……不過(guò)，也存在粗獷、稚拙、淳樸、簡(jiǎn)約的風(fēng)格共性。這種具有獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)力的面具，很容易把欣賞者引入一個(gè)玄妙迷幻的世界，卻又往往讓欣賞者忽略了其藝術(shù)表現(xiàn)手法的高超性，而急于去探究這些形象是什么、從哪里來(lái)、用來(lái)做什么等種種問(wèn)題。也許這就是非洲面具的魅力所在，讓人驚嘆于藝術(shù)而瞬間又忘卻了藝術(shù)。

神秘的部落宗教文化

1907年夏天，畢加索在巴黎的博物館看到非洲面具時(shí)感到極為震撼：“原來(lái)這才是繪畫(huà)！”于是，他給安德烈·馬爾羅寫(xiě)了一封信，說(shuō)道：“這些面具并不能和所有其他雕塑相提并論，不，它們完全不同，這些面具是有魔力的……這些非洲面具是代求者，我是從這時(shí)開(kāi)始才認(rèn)識(shí)這個(gè)法語(yǔ)詞的。它們抗駁一切，抵抗未知與充滿威脅的靈體。我醍醐灌頂了，同樣，我也是抗駁一切的，我也認(rèn)為一切皆未知。

之后，畢加索在那幅名作《亞維農(nóng)少女》里，把右面兩位少女的臉畫(huà)成了非洲面具的模樣。不止是畢加索，當(dāng)時(shí)很多藝術(shù)家都受到非洲原始藝術(shù)的震撼，直接改變了20世紀(jì)藝術(shù)發(fā)展的方向。

非洲人認(rèn)為，面具代表著祖先或者動(dòng)物的靈魂，或是神話英雄。他們用木頭、陶器、織物和青銅制造面具，用動(dòng)物牙齒、毛發(fā)、骨頭、角、羽毛、貝殼甚至稻草和蛋殼裝飾細(xì)節(jié)。

在節(jié)日或祭祀活動(dòng)中，他們戴上面具舞蹈，舉行儀式，和現(xiàn)實(shí)之外的靈魂交流。面具會(huì)用不同動(dòng)物的部位代表不同的美德，如羚羊角、鱷魚(yú)牙代表力量，半睜的眼睛代表耐心，寬闊的額頭代表智慧。

非洲面具的另一個(gè)主題是女性面孔，它們被認(rèn)為是各自部落里能夠代表女性美麗的特征。而代表祖先的面具，常常被造成人類頭骨的樣子，在各種儀式中，帶上面具的人象征著祖先之靈，保護(hù)著生活在這片大陸的人們。

這種形式和中國(guó)古代的儺祭舞蹈十分相似。當(dāng)然，非洲面具展現(xiàn)出了它強(qiáng)大的地域和文化特色，以及獨(dú)特的世界觀。

根據(jù)傳統(tǒng)信仰，在儀式上，瘋狂的音樂(lè)和舞蹈將佩戴面具的人變成了與祖先交流的靈魂。在儀式上，戴面具的人有時(shí)會(huì)有智者或翻譯陪同，幫助解釋祖先的信息。

在這樣的舞蹈儀式里，用非洲傳統(tǒng)樂(lè)器演奏的音樂(lè)是必不可少的一個(gè)部分。有趣的是，人們對(duì)面具的魔力有著難以置信的信仰。一位音樂(lè)家對(duì)攝影師說(shuō)：“顯然，這些面具沒(méi)有發(fā)揮它們真正的力量，否則你根本看不到、拍不到它們，你的照片里只會(huì)有一片空白?！?/p>

非洲面具的樣式之多也超乎想象：廣闊的非洲大陸上，民族和部落多如天上的星星，更不要說(shuō)還有國(guó)家、地區(qū)、村莊之分，比如Dan面具、Bwa面具、Kwele面具，它們只是眾多面具藝術(shù)的小小一部分。

面具，一種完美的媒介

丹人（Dan）生活在西非的利比里亞的東北部和科特迪瓦。Dan面具既是娛樂(lè)，也是社會(huì)行為規(guī)范和控制力量的物質(zhì)象征。起初，面具為個(gè)人家庭所有，根據(jù)穿戴者地位的不同，面具被賦予了特殊的名字，并且受到不同的供奉。

只有在秘密社會(huì)中具有參加儀式資格的男性才能制作面具。面具為年輕的男性儀式參與者提供保護(hù)，以免他們?cè)趦x式中受到破壞或惡靈的侵?jǐn)_，直到他們有一天進(jìn)入了精靈的領(lǐng)域。

在丹人的社會(huì)中，世界分成兩個(gè)領(lǐng)域——村莊、村民所在的人的領(lǐng)域和森林、野獸所在的精靈領(lǐng)域。精靈領(lǐng)域被認(rèn)為是神圣的，想要從人的領(lǐng)域穿越到精靈領(lǐng)域，只有借助于來(lái)自兩界的物質(zhì)材料，面具就是其中一種完美的媒介。一旦男性戴上面具起舞，他就將自己轉(zhuǎn)化成了精靈。舞者在儀式中進(jìn)入迷離之境，說(shuō)出來(lái)自精靈的智慧之語(yǔ)，教導(dǎo)人們?nèi)绾紊畹镁瞄L(zhǎng)、健康和富足。

Bwa面具來(lái)自馬里和布基納法索的農(nóng)業(yè)社區(qū)，由居住在其領(lǐng)土南部的人制作。Bwa面具被認(rèn)為具有特殊的力量，由佩戴它們的人控制。面具的眼睛圖案來(lái)自貓頭鷹，鉤鼻子來(lái)自犀鳥(niǎo)，這兩種鳥(niǎo)都被認(rèn)為有神奇的力量。面具木板上的幾何裝飾圖案是非洲面具和雕刻中必不可少的設(shè)計(jì)元素。它形成了一種節(jié)奏，與面具的內(nèi)在精神力量相呼應(yīng)。Bwa面具用于慶祝男孩的成年禮，象征著神話和道德訓(xùn)誡：男孩必須先學(xué)習(xí)，才能被成人社會(huì)所接受。

Kwele人相信巫術(shù)，認(rèn)為個(gè)人的遭遇和社會(huì)問(wèn)題都來(lái)自巫術(shù)的作用，因此他們通過(guò)一種名叫“beete”的儀式，保護(hù)自己免遭巫術(shù)的傷害。

Kwele面具有兩個(gè)羚羊的大角，臉部則通常涂有白色高嶺土。Kwele人認(rèn)為，各種意外死亡、流行病和個(gè)人的困苦都是由巫術(shù)造成的。巫婆生活在男性或女性宿主中，它們?cè)谝归g出現(xiàn)，以受害者的內(nèi)臟為食。破解巫術(shù)的方法是舉行儀式，其中包括面具表演，并且，持續(xù)一個(gè)星期的儀式還伴隨著羚羊狩獵活動(dòng)，羚羊肉在閉幕式上被眾人分食。在狩獵期間，婦女和兒童留在村里，一兩天后，戴面具的人“離開(kāi)”森林，進(jìn)入村莊，并邀請(qǐng)人們來(lái)跳舞和唱歌，這個(gè)儀式還伴隨著神秘的遠(yuǎn)古傳說(shuō)。

Lwalwa面具采用簡(jiǎn)單的幾何形狀進(jìn)行風(fēng)格化，以表現(xiàn)面部特征。面具是用一種名為mulela的木材雕刻而成，并用來(lái)自mulela樹(shù)的果實(shí)染色。Lwalwa的雕塑者是部落的特權(quán)成員，并且他們代代相傳，享受最好的待遇。Lwalwa面具在他們的慶?；顒?dòng)中起著重要作用。

Teke面具用幾何符號(hào)裝飾，并用水平條紋分開(kāi)。它們用粘土和油漆著色。Teke面具的特征是在臉的中間有一道分割線，而且每個(gè)圖案都有自己的特定目的，與其外觀無(wú)直接關(guān)系。Teke面具的圖案顏色包括了白色、褐色、黑色、藍(lán)色和棕色。在婚禮、酋長(zhǎng)的葬禮或重要集會(huì)時(shí)，人們都會(huì)佩戴Teke面具。

Kota面具以其雕塑人物而聞名，被稱為“mbulu-ngulu”。它們用木頭雕刻而成，并覆蓋著黃銅或銅片以增加它們的力量。Kota面具人物有非常風(fēng)格化的頭部和簡(jiǎn)化的菱形身體，它們的臉是橢圓形的，凸面代表雄性，凹面代表雌性，有些人物的頭部?jī)蓚?cè)有臉。Kota面具被視為圣物，因?yàn)樗鼈儽灰暈樽嫦冗z物的保護(hù)者。Kota人崇拜他們祖先的遺物，因?yàn)樗麄兿嘈趴梢院魡咀嫦鹊牧α縼?lái)幫助解決他們今生的問(wèn)題。

Senufo面具則融合了人類和動(dòng)物的特征。Senufo藝術(shù)家在他們的社會(huì)中具有很高的地位，因?yàn)樗麄兊拿婢吆偷袼鼙徽J(rèn)為有能力幫助生者和死去的祖先之間進(jìn)行交流。

源自西非的Senufo面具和雕刻藝術(shù)，就是震撼了畢加索的現(xiàn)代藝術(shù)的靈感來(lái)源之一。他們的藝術(shù)同樣有著祖先和神靈崇拜、成年儀式、葬禮祭祀的作用。葬禮分為兩個(gè)階段：首先，“死亡葬禮”安排在死者去世后的幾天內(nèi)，僅持續(xù)一天，只有一個(gè)小委員會(huì)參加這個(gè)葬禮。死者埋葬一年或多年后，再舉辦一次“干葬”，當(dāng)糧倉(cāng)豐足的收獲季節(jié)和旱季，就會(huì)舉行干葬。干葬是對(duì)死者靈魂的凈化，并讓他轉(zhuǎn)世，儀式會(huì)持續(xù)好幾天。在此期間，村莊里葬禮舞蹈和慶?；顒?dòng)是不間斷的。

然后，戴面具者成了主角。每個(gè)面具象征著一種神秘的動(dòng)物。面具不僅是一個(gè)臉部道具，還和服裝、舞蹈形成了一個(gè)整體。

戴面具表演的舞蹈是可怕的，這是為了驅(qū)逐惡靈，并激勵(lì)祖先的靈魂，他們用這樣的舞蹈迎接死者。這里的人始終堅(jiān)持這一傳統(tǒng)，在圍成一圈的舞池中，戴面具者開(kāi)始在音樂(lè)的伴奏下舞蹈。

這些儀式直指人心中令人震顫的潛意識(shí)，它們不是簡(jiǎn)單的儀式，而是關(guān)于現(xiàn)實(shí)和靈魂生命和死亡的戲劇語(yǔ)言。

向先祖表達(dá)敬意

約魯巴人是西非的主要民族之一，他們的“恩干干”面具廣為流傳。“恩干干”的意思是化妝、偽裝，這樣的面具通常用于奧都恩干干節(jié)日，在整個(gè)約魯巴地區(qū)，這是一個(gè)向祖先表達(dá)敬意的表演。

恩干干面具表演起源于約魯巴人的奧約王國(guó)——大約在17世紀(jì)，而后傳播到約魯巴人的整個(gè)統(tǒng)治區(qū)域。在約魯巴人眼中，世界由生者、死者和未出生的孩子組成，約魯巴人特別重視家庭和家族之間的連續(xù)性，生者的世界被認(rèn)為與死者的世界相連，在死者的世界里祖先對(duì)于子孫后代有著實(shí)質(zhì)性的影響。因此，每年一度或兩年一度通過(guò)舉行恩干干面具節(jié)以示紀(jì)念，既可以展示祖先的形貌和力量，也表達(dá)了子孫們對(duì)祖先的孝敬和崇敬。

恩干干團(tuán)體，由代表家族血統(tǒng)的成年男性和女性組成，專門(mén)負(fù)責(zé)為葬禮、家族中其他特殊場(chǎng)合、恩干干節(jié)上的恩干干表演制作行頭。在這些熱鬧的場(chǎng)合，身著盛裝的男人在整個(gè)鎮(zhèn)子上穿行，形如祖先的化身，伴隨著贊美和詛咒的歌聲。婦女和孩子們?cè)谝慌愿璩?、舞蹈和觀看，但他們始終與戴面具者保持著一定的安全距離，因?yàn)樽嫦壬耢`的行為是難以預(yù)測(cè)的。

恩干干的行頭都是由男人制作和所有，有時(shí)制作者還要與裁縫甚至是雕塑家進(jìn)行深入的交流，特別是需要制作一個(gè)木質(zhì)的面具或頭飾時(shí)，必要的話，還要尋求可以和神靈世界進(jìn)行溝通的占卜者的幫助，并且一名草藥師也是必不可少的，他們會(huì)為行頭的制作者提供具保護(hù)作用的藥囊。恩干干團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者，負(fù)責(zé)舉行儀式使面具圣潔化，并選出最終在表演中穿戴面具的年輕男子。

能擁有一套這樣行頭的人不僅被賦予了責(zé)任，同時(shí)還增強(qiáng)了個(gè)人的聲望，彰顯了個(gè)人與自己家族之間的親密聯(lián)系，會(huì)受到約魯巴人極大的尊敬。

奧古人生活在西非尼日利亞的西南部和貝寧的部分地區(qū)，贊比托（Zamg b eto）面具源自?shī)W古人的重生信仰，認(rèn)為祖先的神靈可以借助面具與生者取得聯(lián)系?！癦amg b eto”的字面意思是“光之神”，表明這一儀式通常在夜間舉行。

隨著社會(huì)的發(fā)展和更加復(fù)雜的組織和社會(huì)結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，奧古人的社會(huì)、文化價(jià)值觀（包括宗教信仰）都整合進(jìn)了“贊比托”之中，賦予了它現(xiàn)在的形式和內(nèi)容——變成了贊比托的移動(dòng)性和超自然力量。穿戴贊比托面具者在街上漫步，被認(rèn)為可以賦予部落以法律和秩序，防止盜賊和紛爭(zhēng)，保護(hù)居民免受傷害。

贊比托面具有不同的尺寸、顏色和功用。一般來(lái)講，是用拉菲亞棕櫚樹(shù)的葉子染色干燥后扎成草垛。在大部分的西非文化中，棕櫚樹(shù)樹(shù)葉，特別是新鮮的葉子，象征著權(quán)力，與傳統(tǒng)的神靈和魔法相關(guān)。通過(guò)它們，戴面具的人得以進(jìn)入神靈的世界。

面具有紅色、綠色、黃色、紫色或棕色，或者這幾種顏色兼有，染色的材料來(lái)自于一種具有特殊“魔法”的植物。這些色彩并非只是為了悅目，而是帶有高度的象征性，代表著自然秩序中生命的不同面向：活力、肥沃、積極、痛苦、犧牲、成熟和其他。可以說(shuō)，贊比托囊括了生命的方方面面。

有大約30萬(wàn)布瓦人生活在西非的馬里和布基納法索。布瓦人是由老者組成的組織來(lái)管理。與周邊的文化不同，布瓦面具并不由秘密社會(huì)掌管，而是歸整個(gè)家族所有，但長(zhǎng)者負(fù)有照看的義務(wù)。家族當(dāng)中無(wú)論男女都可以接觸到面具，但只有年輕男子才會(huì)在儀式上穿戴。

布瓦人的面具分為兩種：第一種由寬大的植物葉子制成，代表自然和野性。第二種由木頭制成，代表著保護(hù)他們的不同精靈。所有的面具都象征著創(chuàng)世精靈的兒子多沃。多沃是人與精靈之間信息的傳遞者，同時(shí)也代表植物和動(dòng)物。生活在北部的布瓦人戴葉子面具，南部的布瓦人后來(lái)更多使用源自附近村莊文化的木質(zhì)面具。

很多面具都代表自然的精靈，其外表被描繪成動(dòng)物的模樣，每一張面具都有不同的意義。比如，猴子代表騙子，豬代表不潔。其他的更為抽象的動(dòng)物面具則是“多沃”的不同面貌，但其目的都是為了保護(hù)人類。

鳥(niǎo)被認(rèn)為是信使，能讓布瓦人與超自然的世界交流。面具上通常使用紅色、白色和黑色，這不僅是裝飾，更具有不同的象征意義。紅色象征生命和危險(xiǎn)，白色象征死亡和疾病，黑色則代表純潔和知識(shí)。

布基納法索地區(qū)的面具主要用于葬禮。儀式的表演主要就是講述精靈和布瓦人相遇的故事。穿戴面具者跳起復(fù)雜的舞步，刺激由面具所象征的精靈行動(dòng)。這些舞蹈也講述了不同動(dòng)物面具所代表的故事。

大約有2萬(wàn)比約果人散居在西非幾內(nèi)亞比紹共和國(guó)比熱戈斯群島的約20座島嶼上。從古至今，比約果人都存在著嚴(yán)格的年齡等級(jí)制，進(jìn)入成年的男子需要參加成年儀式以獲得新的身份。通常，17—27歲被視為中等年齡群體，成年儀式差不多就在此年齡段后期舉行。儀式上，男子戴上公牛面具、模仿動(dòng)物的攻擊行為來(lái)展現(xiàn)動(dòng)物的獸性，預(yù)示著青年人將要與自己不羈、自由的生活告別。為什么會(huì)是牛？牛對(duì)于比約果人的重要性，可以追溯到歐洲人在15世紀(jì)晚期到來(lái)之際，當(dāng)時(shí)葡萄牙航海者將這種動(dòng)物帶到了島上。

實(shí)際生活中，比約果人的高死亡率意味著年輕男子不能總是順利地成年，年輕女孩有時(shí)也會(huì)替代男性參加儀式從而加入成年群體。成年儀式的重要性是不言而喻的，儀式面具因而成了一種連接，從幼稚到成熟，從成熟又到永生，標(biāo)定著比約果人的生命歷程。

要真正感受非洲面具的魅力，還需要置身于特定的環(huán)境。面具只有配合著特定的服裝、發(fā)飾和動(dòng)作，在令人眩暈的火光和音樂(lè)中激情舞蹈，才能顯現(xiàn)出真正的魅力。當(dāng)然，這種魅力不僅僅是藝術(shù)上的，更折射著一種古老而神秘的風(fēng)俗與文化，正如法國(guó)文藝批評(píng)家馬爾羅所說(shuō)：“非洲面具不是人類表情的凝固，而是一種幽靈幻影……羚羊面具不代表羚羊，而代表羚羊精神，面具的風(fēng)格造就了它的精神?！币虼耍仓挥辛私飧嗟谋尘爸R(shí)，我們才能獲得藝術(shù)上和情感上最高程度的愉悅。

隨著歷史的發(fā)展，非洲面具的功能和使用者也在不斷發(fā)生變化。如今，這種造型獨(dú)特、風(fēng)格多樣的面具已經(jīng)發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)。很多面具已經(jīng)走出部落，走出非洲，為世界各國(guó)人士所喜愛(ài)和珍藏。