論徐渭之“狂”，兼及八大山人

何琳 賀萬里

摘 要：徐渭在世即被時人視為“狂”“怪”，他在政治、軍事、戲曲、文賦、詩詞、書畫諸多領域的出色成績使他具有狂傲的資本，徐渭之狂的根本在于其才情才性。比起八大山人遭逢鼎革之變的“佯狂”，徐渭有更值得我們景仰的“狂”性人格；只不過，徐渭之狂的背后，確也有著病理之源。因其病理狂躁郁結(jié)還是因其才性與遭際而狂放，兩者無法剖離清楚。

關鍵詞：徐渭；大寫意；狂躁；佯狂

一

講到徐渭，就會想到一個字眼兒——“狂”，這里并非完全貶義，而是含有相當程度的贊許。徐渭之狂，有所謂書法之狂、繪畫之狂、詩文之狂、行事之狂。而所有這些狂，都落腳于徐渭其人之“狂”——在人們了解他的事跡之后，都不得不承認對于徐渭一生的概括就一個字——“狂”。

徐渭生活在中晚明，他最自豪的事情就是曾做權(quán)臣胡宗憲的幕僚。然而他并沒有戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地做事，同時代的陶望齡《徐文長傳》曾經(jīng)記載，他常與朋友在市井街巷飲酒，喝得酩酊大醉，當街喧嘩；總督府有急事找不到他，便深夜開大門等待。胡宗憲權(quán)勢威重，文武將吏參見都要臻首低尾，獨有徐渭戴著破舊黑頭巾，旁若無人，直闖入門，放浪行駭，縱談天下事。這種做派，如何不狂！[1]1342

據(jù)史料所載，徐渭自幼聰穎異常，文思敏捷，十多歲能做揚雄之賦，地方紳士目之為神童；[2]成年后更自恃才高，時常中夜呼嘯，宣泄憤慨。當時就有這么個說法：“鄉(xiāng)間有讀書人，凡有所不通，不論經(jīng)史子集，師不知皆詢于渭，常常茅塞頓開。”他與山陰文士沈煉、蕭勉、陳鶴、柳文等被時人稱為“越中十子”（1），而在這十子中，徐渭更不同于其他諸子：“關起城門，只有這一個。”[3] 1334

徐渭有才卻科舉不順，足足考了8次，直到最后被胡宗憲之案連累下獄，徹底斷絕了科考之夢。徐渭的文才韜略頗受胡宗憲器重。胡宗憲尋到白鹿，視之為祥瑞符兆，進奉明世宗，徐渭做《進白鹿表》（2），這個表章寫得好，受到皇帝厚愛，專門將其中美句儷詞摘出。名氣一出，他的詩文受到時人關注的程度越來越高，他在詞句中的奇狂之態(tài)也漸漸表露出來，曾在《青藤書屋圖》上題寫：“幾間東倒西歪屋，一個南腔北調(diào)人?！?同時代人陶望齡為他作傳，稱其“晚歲詩文益奇，無刻本，集藏于家……然文長竟以不得志于時，抱憤而卒?！盵4]1339-1340對于他如此才情卻不得志郁郁而終頗為悵然。

時人認可徐渭之狂，不只是他的詩文，也因為他自身確實出了點兒“狂”的狀況。由于他的個性詭異、言行張狂，被時人和后人目為“狂人”。他性格孤僻狂傲，他的自我表達之“狂”，沒能控制住，成了喪失自我的“狂”——文人之狂變成了精神錯亂之狂。他自己也坦然承認這一點。徐渭在其晚年自撰的《畸譜》中就說自己在45歲時，病“易”，“丁剚其耳，冬稍瘳”[3]1329。此之“易”，乃“癔”也。他在《海上生華氏序》也有段自述：“予有激于時事，病瘛甚。若有鬼神憑之者”“以椎擊腎囊， 前后多次?！盵4]1339-1340袁宏道《徐文長傳》說得更詳細：“自持斧擊破其頭，血流被面，頭骨皆折，揉之有聲?！盵1]1343

不過，徐渭之狂之所以能夠被當時和后人們不斷提及，并且有時還帶有肯定性評論，還是因為徐渭的成就與他的“狂”態(tài)無法分開。曾有人做過統(tǒng)計，從徐渭44歲（1565年）直至去世（1593年） 這28年中，就留下了近 500 篇詩文，以及大量書畫精品，同時還完成了《周易參同契》《西廂記》等書的校注，寫了《四聲猿》等系列雜劇和戲劇史著作，編撰了《會稽縣志》。從徐渭的生平來看，把他當作一個狂人不為過，然而，他卻是一個集小說詩歌、軍事才能、戲劇戲曲等于一身的“狂才”。

二

有關徐渭的“狂”，在徐渭諸多詩歌和文論中就已經(jīng)端倪初現(xiàn)，同時代稍后的袁宏道、張岱、陶望齡3位大學者對徐渭非常推許，為他做傳，不僅記敘了徐渭的生平事跡和藝術成就，而且對于他在胡府的才狂及胡宗憲事敗后多次病狂均有記述，記述了徐渭之“狂”的復雜內(nèi)涵。明代文學“性靈派”大家袁宏道在《徐文長傳》中說他的狂草書法之得神，可稱之為“書神”。對于他的詩文才性狂態(tài)，袁宏道則開始聯(lián)系到了徐渭的個人遭遇，“古今文人，牢騷困苦，未有若先生者也……先生詩文崛起，一掃近代蕪穢之習，百世而下，自有定論，胡為不遇哉？”這一切成就了徐渭目空一切的狂：“文長眼空千古，獨立一時。當時所謂達官貴人、騷士墨客，文長皆叱而奴之，恥不與交，故其名不出于越。悲夫！”[1]1343

徐渭曾自評“吾書第一，詩次之，文次之，畫又次之”[1]1341，而袁宏道卻直截了當?shù)卣f他“人奇于詩”[1]1343，這是權(quán)威之論，也是時人之論。與徐渭同時代的明朝封疆大吏梅國楨也稱“文長病奇于文，人奇于詩，詩奇于字，字奇于畫，無之而不奇，斯無之而不奇也”。[1]1343

明末清初學者查繼佐也非常推崇徐渭，稱許他“貌修偉，音朗然如鶴唳，常中夜呼嘯，忽群鶴應之”。查氏對于他的狂怪行徑有所解釋與開脫：“水田月誠所謂鬼才也。不得志于時，事事求死，以為造化無生渭處，而渭卒生?！盵5]

明萬歷年間的翰林編修陶望齡與徐渭同鄉(xiāng)，他花了很大力氣，將徐渭散佚的作品搜集整理，編成《徐文長集》30卷。并認為徐渭書法“奇絕，謂有明一人”（3）。袁宏道在《徐文長傳》中說：“予不能書，而謬謂文長書決在王雅宜、文徵仲之上，不論書法而論書神，先生者誠八法之散圣，字林之俠客矣！”[1]1343明末清初學者王夫之則贊揚徐渭“仙才俠骨，馳騁煙云?！泵髂┣宄醮髮W者黃宗羲則著《青藤歌》贊徐渭之文章“踽踽窮巷一老生，倔強不肯從世議?！M知文章有定價，未及百年見真?zhèn)?。光芒夜半驚鬼神，即無中郎豈肯墜?！盵6]

不只是當時和后世人對于徐渭有著不同凡響的評價，徐渭本人對于自己的畫風也有清醒的認知與描述，他在諸多題畫詩中表露出“狂放不羈”的態(tài)度與追求，著名的《墨葡萄圖》題詩就如此：“半生落魄已成翁，獨立書齋嘯晚風。筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中。”（4）他的題畫詩把自己的繪畫追求，以自由揮灑、不羈成法的描述表露出來：“山人寫竹略形似，只取葉底瀟瀟意。譬如影里看叢梢，那得分明成個字。”（5）他的《雨竹》題詩“天街夜雨翻盆注，江河漲滿山頭樹。誰家園內(nèi)有奇事，蛟龍濕重飛難去?！盵7]391看似描寫雨景，實際是對他以水墨用筆來營造竹石蕉葉的風格意態(tài)的一種文學描述。他追求“大抵絕無花葉相，一團蒼老墓煙中”的意態(tài)朦朧之境界，要得物象之神韻，更要得畫家意趣狂態(tài)，進而趨之，還要得筆墨張揚之狂：“我亦狂涂竹，翻飛水墨梢。不能將石綠，細寫鸚哥毛?！保?）在藝術創(chuàng)作中他更注重內(nèi)在情感抒發(fā)與物態(tài)精神的傳達，不愿拘泥細枝末節(jié)，這正是他的“狂放”繪畫觀念的表達。

明末清初文學界、藝術界和政界諸多知名人士，幾乎都會說到徐渭，這表明徐渭在當時的影響力很大，也表明徐渭所實現(xiàn)的藝術成就，被明末清初的文壇所肯定。

三

說到徐渭之狂，就不得不想起稍晚于他的明皇室宗親，被譽為“清初四僧”之一的朱耷——八大山人。較早把徐渭之狂與八大山人聯(lián)系起來的，有齊白石。白石之后，其他人比較徐渭與八大山人，往往會提起齊白石的論述。（7）齊白石在一段題畫詩文中寫道：“青藤、雪個、大滌子之畫，能橫涂縱抹，余心極服之，恨不生前三百年，為諸君磨墨理紙。諸君不納，余于門之外，餓而不去，亦快事也?！保?）在另外一段題畫詩中說“青藤雪個遠凡胎，缶老衰年別有才。我欲九泉為走狗，三家門下轉(zhuǎn)輪來?！盵8]這話的出處源自鄭板橋。鄭板橋?qū)τ谛煳家卜浅＞捶桃挥?，自稱“青藤門下走狗”。不過，他并沒有像白石老人那樣聯(lián)系著八大山人來討論。（9）

誠如現(xiàn)代諸多論者所言，徐渭之狂與八大山人之狂，在書畫上確實有明顯的區(qū)別。就筆者的理解與概括，統(tǒng)而言之，一者感性之狂，一者理性之狂；一者水墨之狂，一者筆墨之狂；一為自由之狂，一為營構(gòu)之狂。

當我們一看到徐渭的繪畫作品，特別是大寫意墨葡萄、芭蕉、風竹等，就會感受到一股水墨淋漓的氣息撲面而來。徐渭充分利用了生宣紙的浸潤特性，在大塊面用水調(diào)墨的同時，又開始大塊面鋪陳部署，形成了水墨淋漓、神韻高揚的筆墨效果；與此同時，他再在局部對所繪中心形象加以少量線筆勾勒，形成了簡潔、酣暢，甚而還帶有一點平面化的畫面效果。在給予我們酣暢淋漓的現(xiàn)場感過程感的同時，還給予我們自由不羈的感受。

那么，徐渭是如何實現(xiàn)這種筆墨境界的呢？這既與徐渭的用水與用墨的技巧分不開，也與徐渭用筆上的飛白和狂草般的速率分不開，更與徐渭用水墨造型時不拘泥于形似的高度概括分不開。如果我們追溯以往的大寫意作品就會發(fā)現(xiàn)，稍早于徐渭的陳淳也有筆墨酣暢的水墨作品，然而，陳淳的作品，在優(yōu)雅有序的水墨營構(gòu)中實現(xiàn)了一種理性的有法度的自由。徐渭則與之不同，他在非常率性的狂放、張揚之中完成了這些動作。徐渭創(chuàng)造性的作品所體現(xiàn)出來的明顯是對以優(yōu)雅小寫意水墨畫風的表現(xiàn)法度的蔑視與突破，他的創(chuàng)作目空一切，隨筆應形，體現(xiàn)了一種真正的才氣之狂、霸氣之狂。后人往往從他用水用墨塑造花鳥形象的作品中能夠收獲到諸多水墨法度與水墨造型上的新啟迪。

在徐渭的這些大寫意作品中，其應用水墨手段的形象塑造，看起來似乎并沒有事前經(jīng)過精心思考、縝密構(gòu)思的過程，他真正做到的就是隨性，隨著水墨的應用，隨性于宣紙的暈染，自由隨機地適應與改變。如此，達到了水墨大寫意繪畫的最高境界——無法而法，隨性而法，自由而法。這樣的做派，讓我們在他的作品里感受到了遠較之于八大山人、石濤上人更為強烈的主觀性成分。

對比八大山人的繪畫作品，特別是他中晚年成熟時期的作品，給予我們高冷孤寂感的同時，也給我們留下一種精心構(gòu)思的感覺，讓我們感受到每幅都是經(jīng)意之作。徐渭的精品，是在自由揮灑率性放蕩的不羈操作之下，而形成無法而法的精品，是隨性自然的。然八大山人的精品力作，往往讓我們感嘆他獨特的大寫意水墨畫創(chuàng)意、感嘆他的筆簡意繁的高超技巧的同時，令我們佩服他高超的概括力，所謂以簡馭繁，以少少許勝多多許。他的狂放筆墨里面蘊含著后人取之不盡的法度——這是一種有法度的“狂”。

四

如果我們究之于兩人的身世，就明顯地可以看得出兩人筆墨與作品風格上的狂放有不同根基。徐渭相較于八大山人，更加的真狂，那是自我認知之下的真狂放，他敢于在胡宗憲府上旁若無人地談笑高論，能夠為胡帥掃蕩倭寇提出奇謀，立下汗馬功勞，敢于與朋友市井飲酒大醉不歸，令總督府衙深夜虛門以待。這就是狂的本錢。

徐渭如此狂傲自然首先是因為有才，他少年便能作文，青年時成為“越中十子”之首。他有著遠大志向，不以繪畫為業(yè)，能夠?qū)憫?，作詩，為文，還能夠教授軍事，出謀劃策，安邦定國，有國家肱股之志。陶望齡說他“人奇于詩，詩奇于字，字奇于文，文奇于畫”。[9]這些奇，沒有說到他的戲曲戲劇，他創(chuàng)作的雜劇集《四聲猿》（包括《狂鼓史漁陽三弄》《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》《雌木蘭替父從軍》《女狀元辭凰得鳳》）被湯顯祖贊“乃詞壇飛將”。他編寫的《南詞敘錄》是中國第一部關于南戲的理論專著（10），在戲劇理論方面，則主張“本色”論，即強調(diào)戲劇語言應當符合人物身份，使用口語俚語。他在戲劇史上地位卓然。從他在世上所取得的成就，受到的贊揚，可以看得出來，他有著當時最值得狂的資格。

更為重要的是，徐渭的志向在于定國安邦，他非常推崇的人物就是實現(xiàn)了立德、立功、立言“三不朽”的王陽明。在《書馬君所藏王新建公墨跡》一文中，徐渭指出古人論王右軍以書掩其人，而王陽明先生則反之，是以人掩其書。王陽明的心學和政治軍事業(yè)績，使得他的書法雖有極高的造詣，卻被政績功業(yè)所掩。[10]即使這樣，徐渭依然最看重的是王陽明為鞏固國家大業(yè)的政治豐功：“平定逆藩之大功，與陛下之所以嘉守仁之懋賞”“破百年以來不拔之堅，為兩廣除腹心之蠹?！盵7]531

徐渭一生坎坷，他年輕時即失去兩位兄長，25歲時，家財又被豪紳無賴霸占。26歲時妻子潘氏得病早逝。只得開設“一枝堂”，以教授學童糊口。直到嘉靖三十三年（1554年），倭寇進犯浙閩沿海，熟識兵法的徐渭，先后參加了柯亭、皋埠、龕山等地戰(zhàn)役，出謀劃策，引起了浙江巡撫胡宗憲的注意，才進入幕府，使自己的志向有所得償。他撰《進白鹿表》，受到明世宗朱厚熜賞識，受到胡宗憲的倚重，為胡氏擒獲倭寇首領徐海、招撫海盜汪直助力立功。然而好景不長，嘉靖四十一年，嚴嵩被免職，胡宗憲受到參劾，并于次年被逮捕至京，徐渭只好離開了總督府。嘉靖四十四年胡宗憲再次被逮入獄，并死于獄中，有諸多幕僚受到牽連。徐渭痛心于胡宗憲被構(gòu)陷，更擔憂自己受迫害，壓力陡增，最終精神崩潰而發(fā)狂。之后曾多次嘗試自殺，鐵釘擊耳竅，椎擊腎囊，均未死，如此反復自殺達九次之多。

徐渭像傳統(tǒng)的知識分子一樣，有家國情懷，以建功立業(yè)為尚，在萬歷五年（1577年），徐渭的朋友吳兌邀他北上邊防地充任文書，同時教授邊將李成梁的兒子李如松兵法。在北地，徐渭不僅寫下了反映北國風光、邊防民俗和軍旅生活的詩文，而且與許多官員相交往，議論政事，談論邊策，諸如《邊詞十三首》有云“立馬單盤俯大荒，提鞭一一問戎羌。健兒只曉黃臺吉，大雪山中指帳房?！盵7]361

從現(xiàn)代醫(yī)學常識來斷定，徐渭“癔癥”，是有著一定的生理性的氣質(zhì)基礎的，疾狂一旦種下，就難以除根，后來至少又有兩次發(fā)作，一次是嘉靖四十五年（1566年），發(fā)狂而殺死繼妻張氏[4]1340，入牢服刑7年。一次是明神宗即位初年，經(jīng)戚繼光介紹，至遼東教授李成梁將軍之子李如松兵法，不到一年時間，因健康不佳，只得回家鄉(xiāng)紹興休養(yǎng)。

晚年徐渭，據(jù)張岱記敘，又與老友張元忭交惡，情緒郁憤，舊病復發(fā)，便居京休養(yǎng)三載，而后回到了家鄉(xiāng)。他越發(fā)厭惡那些顯貴與假道學者，閉門謝客，據(jù)說有人來訪，徐渭不愿相見時便手推柴門大呼：“徐渭不在！”[1]1343他自己不擅治生理財，余生只得靠賣字畫度日，最終于萬歷二十一年（1593年）死于窮困潦倒中，享年73歲。

我們較為詳細地記述了徐渭這些悲涼事，也是為了和八大山人同樣坎坷的遭遇比較。八大山人和徐渭很相像，同樣少年有才，史書記載他“幼負性絕慧，早事諸子生業(yè)”。然而，身為明朝宗室卻無法得其蔭護，年19歲時，明廷覆亡，清軍入關。他只得奉母帶弟出家，受戒講經(jīng)。據(jù)史料所載，這時期，他時常在茶室酒樓市井之地，蓬頭垢面，飲酒酣醉，揮毫作畫，有求必應，與山僧、貧夫、屠戶、小兒為伍。近40歲時，開始營建青云圃道觀，過著收徒講道論藝的平安日子。然而，清廷官員胡亦堂邀其在臨川官舍做客年余，甚至要舉薦他于清廷“博學鴻詞”，他只得佯做狂疾，衣衫不整，走還南昌。由此之后，常常在街市上看見他布帽長袍，履穿踵決，佯狂街頭，裝聾作啞，眾小兒隨后嘩然亦不顧。這種苦悶與煎熬，使得他在藝術上既想有所表現(xiàn)又要有所收斂，在自己的題畫詩、名號、繪畫造型、筆墨狂放各個方面，含蓄隱晦地把自己的遺民志節(jié)傳諸下去。

八大山人既期望自己這樣的隱晦表達，能夠有知音了知，但也害怕別人，特別是清廷官員了解到了這一點，從而附加迫害，雖然他“覓一個自在場頭”青云圃，卻仍然不能靜心修行，不得不佯裝狂態(tài)，撕僧衣焚燒，手舞足蹈，癲態(tài)百出。即使一度還俗，對人也不言不語，唯以“啞”字示人。有武將慕其名，強迫他去府上畫畫，幾日不讓回，于是他再次佯狂，在大堂之上拉屎撒尿。王朝聞先生曾在三十多年前所著《不到頂點》一書中發(fā)文解析過他的晚年長卷《河上花圖》（11），得出他晚年已經(jīng)進入了平和溫潤的境地，因此這幅作品明顯地與早中期那些翻白眼翻肚皮的魚兒鳥兒不一樣。

但徐渭自恃傲才，為他的交往和從政帶來了許多坎坷。雖然胡宗憲優(yōu)遇于他，但并不是當時所有的人，特別是高官顯宦都這么寬容他，于是徐渭不斷復發(fā)“癔”癥、狂躁與抑郁的精神疾患。

五

應該說，特別不幸的是徐渭骨子里就有一種不能承受之重——他的身體和精神都十分敏感，當胡宗憲的案子再發(fā)，死于獄中并且牽連到諸多幕僚的時候，徐渭的擔憂日漸顯明，壓力越來越大，以至精神崩潰。此為嘉靖四十四年的事兒。在這之前，嘉靖四十二年，徐渭被迫做了當朝宰相李春芳的幕僚，不爽，辭歸故里，而后又被迫北上京師謝罪，遭此屈辱。這類事情總是不斷地懸停在徐渭的生活中和腦海中。最終，徐渭的神經(jīng)無法承受，精神極度緊張導致崩潰，最終出現(xiàn)了史籍所載的“癔疾”，這是徐渭自己都承認的“易”疾。

我們不知道徐渭如何治療減壓，不過，我們知道他身邊的人采取了一些減壓治療辦法，如他在邊將李成梁那邊得病后休養(yǎng)了一段時間，讓自己精神上“放心”。徐渭并沒有像八大山人那樣出僧入道，甚至自營青云圃道觀，擁弟子百余人的環(huán)境。他總是擺脫不了自己安邦定國的功業(yè)之念，不以自己的繪畫為第一榮事，結(jié)果就是抑郁狂躁疾癥總也犯個不停，以至于痛苦不堪。

好在有藝術相伴，徐渭在每次病輕之后，藝術就成了他宣泄抑郁、紓解憤懣的手段與方式，于是后世的我們有幸能夠看到這么多的徐渭大寫意花鳥畫“狂涂”。猶如一些學者和藝術家所見，徐渭的大寫意花鳥畫，有著一種不同于八大山人理性營構(gòu)的東西，即才氣橫溢之下的意氣率性，一種放蕩不羈的水墨揮灑。對于這種水墨揮灑，有敘述者在談到齊白石的時候，也說過可惜的是齊白石沒有這種才、性。參照李可染在齊白石處學習時的有關記述，就知道齊白石教導李可染的用筆用墨，特別是不能過快，要求慢。這與八大山人，更與徐渭恃才而傲的率性宣泄的大寫意花鳥畫風完全不一樣。（12）其實，齊白石自己對此也很清醒，他在1919年的《己未日記》中寫過這樣一段話：“前朝之畫家，不下數(shù)百人之多，癭瓢青藤大滌子外，皆形似也。惜余天姿不若三公，不能師之?！盵11]直接學習徐渭的畫家有許多，如揚州八怪，一樣狂涂亂抹，各呈其性，然而，他們同樣沒有徐渭這種恃才而傲的狂，更沒有這種自身生理氣質(zhì)上自帶狂疾而來的狂性。

國內(nèi)學者講到徐渭，往往會想到凡·高，會進行比較，甚至寫了諸多以徐渭與凡·高為主題的碩博士論文。在我看來，這兩人的相似度還是有較大差別的。如前所述，徐渭的入世，徐渭的才氣之豐湛多樣，徐渭之于當時官員獲得的優(yōu)待與肯定，以至他的繪畫在當時受到的熱捧，這些都是凡·高所渴望而不可得的！不過，有一點兩人是共同的，兩人藝術中都有著強烈的主觀表現(xiàn)主義傾向，而更為重要的共同點就是兩個人生理氣質(zhì)上共有的敏感、共有的抑郁狂躁的疾癥氣質(zhì)。這造成了兩個人在人生遭際過程中都有過發(fā)病前后的藝術創(chuàng)作表現(xiàn)上的爆發(fā)。這也是他們的藝術創(chuàng)作取得迥異于常人、取得如此之高的表現(xiàn)境界的重要緣由之一。

同樣，對于八大山人來講，雖然自身遭遇也很坎坷悲慘，但是卻沒有徐渭骨子里的狂與疾，這是沒有辦法復制的。徐渭在當時就獲得了官員與學者們的肯定與推崇，使得他能夠傲蔑一切地狂下去，這也是在清初異族壓迫下需要生存下去的八大山人所不可比擬的人際環(huán)境。因此我們可以說，八大山人具有一種文化人骨子里的才性之狂，然而在當時的生存環(huán)境下，還不得不“佯狂”以自保，他沒有徐渭那樣“狂”下去的本錢。

正因為徐渭有著行為舉止之狂、心態(tài)孤傲之狂和病理之狂，三者的奇妙統(tǒng)一，讓時人視徐渭為奇人；他的藝術，自然也被看作奇畫。奇貨可居，于是，徐渭的繪畫作品，被當時達官貴人追捧，想盡辦法收藏，即使徐渭自己孤傲地不樂意。對于八大山人來講，由于明宗室后裔的遺民身份及僧道身世，也賦予了一些傳奇色彩，他的書畫創(chuàng)作也受時人追捧，不過，這與徐渭之“狂”狀況下的名望不可等同視之。

（作者：何琳，揚州大學美術與設計學院碩士研究生。賀萬里，揚州大學美術與設計學院教授）

注釋：

[1]袁宏道.徐文長傳[M]//徐渭.徐渭集.北京：中華書局，1983.

[2]徐渭.自為墓志銘[M]//徐渭.徐渭集.北京：中華書局，1983：639.

[3]徐渭.畸譜[M]//徐渭.徐渭集.北京：中華書局，1983.

[4]陶望齡.徐文長傳[M]//徐渭.徐渭集.北京：中華書局，1983.

[5]查繼佐.二十五別史（18-21）：明書1-4[M].濟南：齊魯書社.2000：2527.

[6]黃宗羲.黃宗羲全集：第21冊 南雷詩文集下[M].杭州：浙江古籍出版社.2012：856.

[7]徐渭.徐渭集[M].北京：中華書局，1983.

[8]徐改.齊白石畫論[M].鄭州：河南人民出版社，1999：38.

[9]徐劍.祁連如夢[M].重慶：重慶出版社，2017：115.

[10]宋克夫.徐渭與陽明心學[J].文藝研究，2009（9）：59-64.

[11]胡佩衡，胡橐.齊白石畫法與欣賞[M].北京：人民美術出版社，1959：48.

參考文獻：

（1）據(jù)《紹興府志》載，“渭與蕭柱山勉、陳海樵鶴、楊秘圖珂、朱東武公節(jié)、沈青霞煉，錢八山楩、柳少明文，及諸龍泉、呂對明稱“越中十子”。

（2）徐渭《進白鹿表》，原文為《代初進白牝鹿表》和《代再進白鹿表》二表，又稱“代進白鹿雙表”。表文書法文章俱佳，大受明世宗的贊賞。二表是作者為對其有知遇之恩的胡宗憲代筆之作，在其時有極強的政治目的。

（3）轉(zhuǎn)引自丁家桐.東方畸人：徐文長傳[M].上海：上海人民出版社，1999：366.

（4）徐渭《墨葡萄圖》紙本水墨，縱165厘米，橫64厘米，現(xiàn)藏故宮博物院。

（5）徐渭題畫詩《寫竹贈李長公歌》。

（6）徐渭《竹染綠色》圖題款。

（7）在齊白石之前，推崇徐渭書畫的名人很多，石濤就說“青藤筆墨人間寶，數(shù)十年來無此道”（石濤《四時寫腥圖》題款，香港藝術館虛白齋藏）。吳昌碩也講過“青藤畫中圣，書法逾魯公”（單國強.古書畫史論集續(xù)編[M].杭州：浙江大學出版社，2013：186.），把徐渭的書法繪畫成就提到了“圣”的地步。黃賓虹也肯定了徐渭的藝術成就，頗有空前絕后之嘆：“紹興徐青藤，用筆之健，用墨之佳，三百年來，沒有人能趕上他?！保S賓虹.黃賓虹畫語錄圖釋[M].杭州：西泠印社出版社，1997：124.）

（8）石濤《四時寫腥圖》題款，香港藝術館虛白齋藏。徐改.齊白石畫論[M].鄭州：河南人民出版社，1999：40.

（9）呂曉《青藤門下轉(zhuǎn)輪人——試論齊白石與徐渭》，大匠之門，2018年。

（10）《南詞敘錄》為明代徐渭撰古代中國戲曲理論專著，成書于嘉靖三十八年（1559年），作為論述南戲的專著，又是宋元明清四代唯一的一部研究南戲的專著。

（11）朱耷《河上花圖》，紙本水墨，創(chuàng)作于1687年，縱47厘米，橫1292.5厘米，現(xiàn)藏于天津博物館。王朝聞.中國美術史：清代卷上[M].濟南：齊魯書社，明天出版社.2000：133.

（12）參看李志強《李可染師從齊白石，學到最大的精髓竟然是“慢”》，黃永玉《可染與白石老人》，李小可《李可染與齊白石的往事》等，來源：網(wǎng)絡媒介。