趙曉峰，張麟

（河北工業(yè)大學(xué)，天津 300130)

一、雙塔并置空間布局的出現(xiàn)

（一）中國(guó)佛寺寺廟中的雙塔

我國(guó)古塔的形制最早來源于印度窣堵坡（stupa），它的意義和用途是用以埋藏佛骨舍利。所謂雙塔，簡(jiǎn)而言之，是指在寺院建筑空間布局中設(shè)置兩座造型基本相同的佛塔。早期的寺廟是以塔為中心，塔象征了釋迦牟尼，信徒圍繞塔右旋禮拜，是禮拜佛祖的意象，后來經(jīng)過佛教在漢地的發(fā)展演變，塔的作用減弱，僧眾及信徒大都在殿宇中念經(jīng)，禮拜佛像。三國(guó)時(shí)的浮圖祠為我國(guó)最早的佛寺，為笮融所創(chuàng)，佛教建筑史中有說明。漢晉時(shí)期的寺廟中只有一個(gè)浮圖寺，象征佛祖，這意味著當(dāng)時(shí)的寺院是采用以塔為中心的空間布局模式?，F(xiàn)存以塔為中心的寺廟——白馬寺，作為中國(guó)最早期的寺廟，遵循的就是原始佛教寺廟中的布局形式，寺廟的中央設(shè)置了一座木塔，周圍環(huán)繞著廊坊。直至南北朝末年，以塔為中心的建筑布局形式逐漸向以佛殿為中心轉(zhuǎn)變。后轉(zhuǎn)變?yōu)樗聫R布局大多為以殿為中心，塔的位置或與殿并置或位于寺廟的周圍。

寺廟中建造雙塔是另一種布局的形式，在我國(guó)，早在東晉初期就已出現(xiàn)雙塔的形式，目前已知現(xiàn)存的最早實(shí)例是河南安陽寶山的一對(duì)北齊時(shí)的石造單層墓塔。雙塔的出現(xiàn)與佛教在我國(guó)的發(fā)展有關(guān)，是其文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。

明代萬歷年間建造永祚寺，現(xiàn)位于太原東南方向4公里，因寺內(nèi)設(shè)有雙塔，又被人們稱為雙塔寺。兩座塔是不同時(shí)期分別建造，據(jù)《山西通志》《太原府志》記載，萬歷年間由以傅霖為首的地方紳士建造東塔，又名文峰塔；據(jù)《太原府志》《陽曲縣志》記載，萬歷三十六年宣文太后資助，福和尚主持建造西塔，又名宣文塔。兩座塔一東一西，佛塔均為十三層樓閣式磚塔，雙塔在寺院中的位置如圖1平面圖所示。

圖1 雙塔寺平面示意圖

對(duì)現(xiàn)存的雙塔進(jìn)行梳理分析，其在寺廟空間布局上的方式分別為：

1.雙塔的位置分布于中軸線的兩端，位于大殿的前面。這種雙塔布局的寺廟有杭州靈隱寺的雙石塔、廣州光孝寺的雙鐵塔，以及泉州開元寺的雙石塔。

2.雙塔的位置處于寺廟山門的前面，分別位于寺廟布局軸線的兩端。這種雙塔布局的寺廟如山西平定天寧寺的東西雙塔，并置在山門前軸線兩端，以及還有安徽的廣教寺雙塔、上海南翔寺雙塔等。

3.雙塔的位置處于前后排列的形式，位于中軸線上，不同于之前在軸線兩側(cè)的布局方式。這種雙塔布局的寺廟如山西的永柞寺和陽城龍泉寺，寺院均設(shè)置雙塔，只是在寺院布局的位置不同，前者雙塔分別位于大殿和中殿的前面，后者的雙塔前后排列在大殿之前，分別建造于唐朝和明朝時(shí)期。

4.雙塔的位置處于寺廟外面的兩側(cè)。這種雙塔布局的寺廟如北京云居寺雙塔，分布于寺廟之外南北兩側(cè)。

對(duì)現(xiàn)存已知的雙塔做如下梳理，約40余處：（表1）

表1 現(xiàn)存雙塔概況

據(jù)考證，雙塔的空間布局形式在唐以后出現(xiàn)的較多，主要表現(xiàn)為寺廟山門前并置雙塔或在大殿前并置雙塔，位于軸線兩端。唐宋比較典型的布局方式，如廣教寺山門前并列雙塔。

（二）雙塔并置的溯源

從典籍記載及現(xiàn)存寺廟實(shí)例來看，我國(guó)不少寺廟都存在雙塔形制的布局形式。但是有關(guān)寺廟雙塔的由來問題，還沒有定論，現(xiàn)在有幾種說法：

據(jù)《法華經(jīng)》中記載，佛陀在靈鷲峰向眾僧眾傳經(jīng)說法之時(shí)，一座佛塔出現(xiàn)在空中，只見多寶如來結(jié)跏而坐，在佛塔中聽釋迦佛說法，伴座于釋迦講經(jīng)論道。于是佛徒尊崇“二佛分座”，從此佛寺中出現(xiàn)雙塔并置的布局形式，為了讓“二佛”共同講經(jīng)說法，弘揚(yáng)佛法。雙塔的制度是否由此而來，這種說法是其中的緣由之一。

在歷史文獻(xiàn)中，有關(guān)雙塔由來的最早記錄是《南史》卷七十，《循吏列傳》記載：“以孝武莊嚴(yán)剎七層，帝欲起十層，不可立，分為兩剎，各五層?！庇纱丝芍?，當(dāng)時(shí)設(shè)立雙塔的原因是建造技術(shù)不能夠起十層塔，便改建雙塔，分別為五層。

從我國(guó)傳統(tǒng)建筑形制來看，就雙塔與寺廟總平面布局關(guān)系而言，雙塔形制的出現(xiàn)受到了我國(guó)早期的雙闕形式的影響。雙闕是指古代城門，尤其是宮門兩側(cè)的觀看臺(tái)，建成高塔的形式，上面設(shè)置可以觀察城內(nèi)外動(dòng)態(tài)的地方。

而在日本學(xué)術(shù)界，普遍認(rèn)為雙塔形制的出現(xiàn)與佛教教義的變化有關(guān)。

二、“雙塔”與“雙樹”的關(guān)聯(lián)

從文化意象的角度出發(fā)，筆者認(rèn)為，“雙塔”是“雙樹”的另一種形式的表達(dá)，據(jù)佛經(jīng)典籍中記載佛陀涅槃?dòng)凇版读_雙樹”間，此處“雙樹”是佛陀涅槃文化意象的表達(dá)，雙塔并置的布局形式在很多寺廟中都有出現(xiàn)，這很有可能是“雙樹”在寺廟布局中的另一種表現(xiàn)形式。

（一）“雙樹”的藝術(shù)文化影響

自東漢年間，佛教傳入中國(guó)，在漢地逐漸發(fā)展壯大，并受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，形成獨(dú)具特色的漢地佛教。在佛經(jīng)典籍及圖像中，都可體現(xiàn)圣樹崇拜的影子，佛陀一生重要的圣跡故事都與圣樹有關(guān)，無憂樹象征著佛陀的降生，菩提樹象征著佛祖的悟道成佛，以及“涅槃”情節(jié)中出現(xiàn)的“娑羅雙樹”意象代表了佛祖入滅，在寺廟布局、植物種植等方面均有體現(xiàn)。

根據(jù)研究整理，筆者可以發(fā)現(xiàn)不同典籍中對(duì)于佛陀涅槃情節(jié)的描述均對(duì)娑羅雙樹有所提及。據(jù)佛經(jīng)中有提及到佛陀涅槃?dòng)诰惺墙伊_城的娑樹林，佛床的四周分別有兩棵樹，均為一枯一榮，枯萎的樹代表了顯世相，茂盛的樹代表了涅槃本相，東南西北各兩棵分別意為“常與無?！薄皹放c無樂”“我與無我”“凈與無凈”。這八棵樹代表了八境界，佛陀涅槃?dòng)诎司辰缰?，意為非枯非榮，非假非空。由此筆者認(rèn)為娑羅雙樹的寓意非常深刻。佛像產(chǎn)生后又出現(xiàn)了拱券形龕，以雙樹為裝飾，窣堵坡是佛塔的原型，與圣樹也關(guān)系密切。

（二）寺廟空間布局與“雙樹”的聯(lián)系

佛塔是佛教建筑中最具代表性的建筑之一，起源于印度，最早是用來埋藏佛及高僧的舍利，自東漢隨著佛教傳入中國(guó)后，塔的形制逐漸演變，功能也不再僅用來埋藏舍利，成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑中一個(gè)重要組成部分。佛塔呈現(xiàn)的形態(tài)在不同國(guó)家地區(qū)則不同，但其原始的形式就是印度的窣堵坡。據(jù)傳釋迦牟尼曾告訴信徒如何以僧衣、飯缽和錫杖建立窣堵坡，后世的僧眾都以這一形制來建造，這即是古印度早期的窣堵坡。由玄奘《大唐西域記》記載了這處地方。

雖然早期佛教的佛塔現(xiàn)如今沒有留存下來，但從文獻(xiàn)中可以猜測(cè)佛塔的大致形制，佛塔的下面為方形的塔基，依托柱塔身，塔身的上方放置半圓形的覆缽，然后再上面是平層中間樹有輪竿，輪竿上面雕刻有法輪。塔的四周圍繞欄桿。這種布局形式具有佛教文化的象征意義，有一些學(xué)者認(rèn)為佛塔來源于圓錐狀的墳冢，是其派生演化成為了佛塔。

窣堵坡最初是埋藏舍利的，象征著佛祖的入滅。佛教寺院的布局方式最早以塔為中心，而后轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑鸬顬橹行?，雙塔為兩側(cè)的布局方式。筆者認(rèn)為“雙樹”意象與雙塔并置的布局可能有關(guān)聯(lián)，以下列舉一些記載中的佛教寺院以及石窟寺的實(shí)例進(jìn)行梳理和分析。

基于佛教歷史文獻(xiàn)，關(guān)于雙塔的記載可追溯到東晉初。東晉元年（317—322），武昌昌樂寺內(nèi)曾建有雙塔，分東、西塔，據(jù)唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷五《王廙》記載，元朝時(shí)期，武康候在武昌昌樂寺建造東西二塔，并請(qǐng)王廙描繪出雙塔的圖像。

東晉長(zhǎng)干寺也有雙塔，據(jù)《高僧傳》卷十三《竺慧達(dá)傳》記載，晉寧康年間，皇帝在長(zhǎng)干寺建造了三層塔，建造完成后，每天清晨塔身放出光芒，于是在塔的西面，又建造一佛塔，用來放置佛舍利，后至?xí)x太元年，孝武帝將三層塔增加為六層塔。

《皇明寺觀志》記載順天府（今北京）的大隆興寺，“寺前有海云，可庵二塔?！?/p>

綜上所述，早在東晉時(shí)期漢傳佛寺中就出現(xiàn)了雙塔并置的布局形式，佛塔是隨著佛教傳入中國(guó)，并受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，形成了雙塔的寺廟布局，體現(xiàn)了佛教文化藝術(shù)，傳達(dá)佛本生故事的一種方式，也是“雙樹”文化意象的一種藝術(shù)體現(xiàn)。

石窟寺中雙塔也有體現(xiàn)，主要出現(xiàn)于石窟壁畫的雕刻中。以在中國(guó)石窟中表現(xiàn)最集中、最明顯的云岡石窟為例，在門洞、佛龕或者窗戶上都有雕刻雙塔，多出現(xiàn)在雙窟中，“雙塔”的雕刻意象與“雙窟”“雙樹”“二圣”都有密切的聯(lián)系。

通過對(duì)文獻(xiàn)記載、石窟寺等資料的分析，中國(guó)佛教寺院雙塔早在東晉時(shí)期就曾出現(xiàn)，隨著佛教的發(fā)展和傳入，在唐朝時(shí)期發(fā)展最為鼎盛，佛塔最初是由窣堵坡發(fā)展而來，其宗教意義與佛陀涅槃相關(guān)聯(lián)，而窣堵坡本是圣樹崇拜和穹廬狀石屋的結(jié)合。關(guān)于為何在寺院中建立雙塔，通過研究文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，如今有幾種說法。其一，皇帝原本想建造十層佛塔，但由于當(dāng)時(shí)建造技術(shù)的原因，無法建造，便將十層佛塔分為各五層雙塔；其二，為二圣分別建造一座佛塔，即形成雙塔并置的局面；其三，在長(zhǎng)安建造二木塔，分別為孝文皇帝和獻(xiàn)皇后所建造；其四，據(jù)佛經(jīng)記載，為二佛共同說法之意。由此筆者認(rèn)為中國(guó)佛寺雙塔的建立以及娑羅雙樹，都與佛教藝術(shù)文化相關(guān)聯(lián)，是中國(guó)寺院建造中藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種表達(dá)方式。

三、結(jié)語

綜上所述，寺廟的空間布局形式體現(xiàn)了其文化藝術(shù)特點(diǎn)，雙塔并置是寺廟中的特殊形式，而寺廟雙塔的形制有多種可能性，其中與佛傳故事文本中出現(xiàn)的“雙樹”的文化意象的表達(dá)是有聯(lián)系的。塔的形制最初是由印度窣堵坡演變而來，藏有佛舍利的窣堵坡在佛教教義上與佛陀入滅有關(guān)，窣堵坡的原型也體現(xiàn)了圣樹崇拜。由此，寺廟雙塔并置的布局形式，體現(xiàn)了佛教的藝術(shù)文化，是“雙樹”在空間布局中的再現(xiàn)和表達(dá)。通過對(duì)雙塔并置的來源進(jìn)行探究，了解到藝術(shù)設(shè)計(jì)文化的重要性，設(shè)計(jì)不僅僅來源于想象，更是設(shè)計(jì)者傳達(dá)設(shè)計(jì)思想的重要表現(xiàn)手段，希望今后學(xué)術(shù)界對(duì)寺廟中的文化意象研究能不斷深入?！?/p>