關(guān)切生命意義：歷史教育的價(jià)值意蘊(yùn)

夏陳偉

歷史教育不是“歷史學(xué)的教育”，而是以人格為“總開(kāi)關(guān)”，用歷史幫助學(xué)習(xí)者健全成長(zhǎng)的教育[1]，尤其要關(guān)切生命意義。歷史教育對(duì)“生命意義”的關(guān)切，就是要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)具體史實(shí)的考察反思個(gè)體生命的價(jià)值、社會(huì)和國(guó)家（民族）認(rèn)同以及命運(yùn)共同體的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。本文以拓展課《舍身·覺(jué)民》為例，探討以微觀視角引導(dǎo)學(xué)生關(guān)切生命意義的價(jià)值意蘊(yùn)。

一、立意：感悟辛亥英烈的家國(guó)情懷

辛亥革命“推翻了清王朝統(tǒng)治，結(jié)束了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專(zhuān)制制度，傳播了民主共和的理念”“開(kāi)啟了中國(guó)前所未有的社會(huì)變革”[2]。教材對(duì)辛亥革命的歷史敘述偏重于宏觀架構(gòu)，而歷史教育的宗旨卻在于引導(dǎo)學(xué)生在整體把握歷史發(fā)展基本線(xiàn)索的基礎(chǔ)上，對(duì)歷史“附隨一種溫情與敬意”。因此，《舍身·覺(jué)民》的教學(xué)立意在于：回歸人性視角，體驗(yàn)林覺(jué)民等革命志士在“生與死”“愛(ài)與義”兩難抉擇中的心路歷程，感悟其家國(guó)情懷。

歷經(jīng)列強(qiáng)入侵的民族災(zāi)難和現(xiàn)代文明的洗禮之后，傳統(tǒng)意義上的家國(guó)情懷融入現(xiàn)代意義上的國(guó)家、主權(quán)和民族等核心政治認(rèn)同，上升為對(duì)國(guó)家強(qiáng)盛、民族復(fù)興、人民福祉的向往與追求?！霸诮?，一大批志士仁人為救亡圖存所做出的包括犧牲個(gè)人在內(nèi)的各種努力，是他們的家國(guó)情懷?！盵3]

辛亥革命者“以革命求共和”，志在創(chuàng)建一個(gè)中華民族的“民族的國(guó)家、國(guó)民的國(guó)家、社會(huì)的國(guó)家”[4]。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，他們拋頭顱、灑熱血，奮不顧身。那么，怎么認(rèn)識(shí)這些辛亥英烈的家國(guó)情懷呢？以黃花崗起義為例，參加者多為同盟會(huì)的中堅(jiān)分子。這場(chǎng)起義，成敗的結(jié)局早在意料之中，令人動(dòng)容的是革命者赴義時(shí)的從容與慷慨。赴死，只為了中國(guó)人活得有尊嚴(yán)，只為尋求更公正的社會(huì)。林覺(jué)民《與妻書(shū)》、方聲洞和李晚的絕命書(shū)，都把這種為國(guó)舍家、為義舍身的心聲表達(dá)得淋漓盡致，在生與死、愛(ài)與義的抉擇中慷慨赴義。個(gè)體生命的結(jié)束，恰恰是他們所追求的理想的涅槃重生。只有充分感受到革命者對(duì)家的眷顧與不舍、對(duì)親人的真情與摯愛(ài)，才能深刻領(lǐng)悟到這種“舍家”“舍身”行為所彰顯的大愛(ài)，對(duì)國(guó)家強(qiáng)盛、民族復(fù)興、人民福祉義無(wú)反顧的使命感。

二、呈現(xiàn)：以林覺(jué)民《與妻書(shū)》為敘述中心

（一）妻子的哀怨：你如何舍得？

課前播放歌曲《覺(jué)·遙寄林覺(jué)民》，歌曲唱盡了陳意映對(duì)林覺(jué)民哀怨卻又執(zhí)迷的愛(ài)戀。

任務(wù)1：除了革命者之外，林覺(jué)民還有什么身份？

出示材料：

材料一：林覺(jué)民像;林覺(jué)民故居（圖略）

材料二：林覺(jué)民，福州名仕之子，與民國(guó)司法總長(zhǎng)林長(zhǎng)民、革命烈士林尹民為堂兄弟。從小聰慧，有過(guò)目不忘之能，精通英、德等國(guó)語(yǔ)言，擅長(zhǎng)演講。1907年赴日留學(xué)，留日期間加入同盟會(huì)。1911年春，同盟會(huì)策動(dòng)廣州起義，林覺(jué)民得知后，毅然回國(guó)參加了這場(chǎng)起義。

——摘編自鄒魯《廣州三月二十九日革命史》

材料三：起義失敗后，兩廣總督張鳴岐和水師提督李準(zhǔn)會(huì)審林覺(jué)民。林覺(jué)民慷慨陳詞，綜論世界大勢(shì)和各國(guó)時(shí)事，宣傳革命道理。滿(mǎn)庭皆震動(dòng)，張鳴岐嘆道：“惜哉，林覺(jué)民！面貌如玉，肝腸如鐵，心地光明如雪”。

——改編自華字日?qǐng)?bào)《革命黨一少年就刑前從容寫(xiě)供詞》（1911年5月4日）

結(jié)論1：青年才俊、陽(yáng)剛帥氣、才華橫溢;出身名門(mén)，家境殷實(shí)。

出示材料：

材料：陳意映，耽詩(shī)書(shū)好吟詠，著《紅樓夢(mèng)》人物詩(shī)一卷。

《與妻書(shū)》節(jié)選1：意映卿卿如晤……吾至愛(ài)汝……吾與汝并肩攜手，低低切切，何事不語(yǔ)？何情不訴？……依新已五歲，轉(zhuǎn)眼成人，汝其善撫之，使其肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必象汝，吾心甚慰。

結(jié)論2：夫妻間相知相愛(ài)，膝下兒女承歡，家庭幸福美滿(mǎn)。

承轉(zhuǎn)：英俊瀟灑、出身名門(mén)、才華橫溢、幸福美滿(mǎn)，這就是林覺(jué)民個(gè)人所擁有的。但是，這位青年才俊最終卻拋家舍業(yè)地選擇了革命，并決然地走向犧牲。

（二）丈夫的抉擇：舍身為“覺(jué)民”

出示材料：

得知林覺(jué)民被捕后，林家賤賣(mài)房產(chǎn)，偷偷地遷往偏僻小巷內(nèi)，深居簡(jiǎn)出。他的戰(zhàn)友千方百計(jì)找到后偷偷將信塞到他家門(mén)縫里……意映讀完這封信，當(dāng)場(chǎng)昏倒。醒來(lái)后，一心求死，公婆跪下求她，她才勉強(qiáng)生下孩子。兩年后，她還是抑郁而死。兒子依新9歲時(shí)也不幸夭折。

——改編自博雅人物網(wǎng)《林覺(jué)民傳》

任務(wù)2：從家庭的角度，你如何評(píng)價(jià)林覺(jué)民？

結(jié)論：林覺(jué)民的革命行為導(dǎo)致他的家庭遭到了致命打擊;從家庭的角度看，這是一個(gè)“不負(fù)責(zé)任”的男人。

出示材料：

《稟父書(shū)》節(jié)選：不孝兒覺(jué)民叩稟：父親大人，兒死矣，惟累大人吃苦，弟妹缺衣食耳。

《與妻書(shū)》節(jié)選2：吾家后日當(dāng)甚貧……吾居九泉之下遙聞汝哭聲，當(dāng)哭相和也。

任務(wù)3：想象林覺(jué)民赴死之前的心理活動(dòng)。

結(jié)論：林覺(jué)民在赴死起義之前，分別給父親、妻子留書(shū)，拳拳之心，情意繾綣。

承轉(zhuǎn)：明知將給自己幸福的小家?guī)?lái)致命的災(zāi)難，林覺(jué)民為何要毅然決然地參加黃花崗起義？

出示材料：

《與妻書(shū)》節(jié)選3：第以今日事勢(shì)觀之，天災(zāi)可以死，盜賊可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾輩處今日之中國(guó)，國(guó)中無(wú)地?zé)o時(shí)不可以死。

任務(wù)4：合作探究，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析林覺(jué)民對(duì)于局勢(shì)的認(rèn)識(shí)是否符合歷史事實(shí)。

結(jié)論：20世紀(jì)初期的中國(guó)，面對(duì)列強(qiáng)的政治控制和經(jīng)濟(jì)掠奪，民族危機(jī)更加深重。清政府罔顧民意、倒行逆施，對(duì)外賣(mài)國(guó)對(duì)內(nèi)專(zhuān)制，社會(huì)矛盾日益尖銳。

承轉(zhuǎn)：總結(jié)前人失敗的教訓(xùn)，孫中山認(rèn)為：非革命無(wú)以自強(qiáng)。

出示材料：

材料一：同盟會(huì)成立后，先后組織了8次武裝起義，均告失敗。由此產(chǎn)生了嚴(yán)重的氣餒情緒。孫中山針對(duì)這種錯(cuò)誤思想提出：“今日吾輩雖窮，而革命之風(fēng)潮已盛，華僑之思想已開(kāi)，從今而后，只慮吾人之無(wú)計(jì)劃、無(wú)勇氣耳?！睘楣奈枋繗?，他向黃興提出在廣州再次發(fā)動(dòng)起義的建議。

——摘編自章開(kāi)沅《辛亥革命運(yùn)動(dòng)史稿》

材料二：林覺(jué)民先生，科學(xué)程度及其高深，當(dāng)未發(fā)動(dòng)之先，即寄絕命書(shū)與其夫人，又告同人：“吾輩此舉，事必?cái)?，身必死，然吾輩死事之日，距光?fù)期必不遠(yuǎn)矣。”

——黃興在黃花崗起義一周年紀(jì)念會(huì)上的發(fā)言

任務(wù)5：孫中山發(fā)動(dòng)黃花崗起義的用意是什么？林覺(jué)民為什么認(rèn)為這是一場(chǎng)必然失敗的起義？

結(jié)論：籌劃中的黃花崗起義，主要目的在于喚醒民眾、鼓舞士氣。林覺(jué)民等革命者從起義的組織和規(guī)模、歷次起義的失敗教訓(xùn)中，已經(jīng)看到了其必然失敗的結(jié)局。

任務(wù)6：知其不可為而為之。這場(chǎng)注定失敗的起義有什么意義？

出示材料：

起義雖然失敗了，但它有力地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)革命形勢(shì)的迅速發(fā)展。在美洲，華僑“紛紛向革命陣線(xiàn)邁進(jìn)，加入同盟會(huì)者已將近萬(wàn)人，成立同盟會(huì)機(jī)關(guān)者已有49埠之多”，贊助革命的捐款籌餉活動(dòng)更為踴躍。許多海外的革命志士主動(dòng)回到祖國(guó)，在當(dāng)年的武昌起義中，在廣州、云南迤西地區(qū)以及福建城鎮(zhèn)的光復(fù)中，都作了貢獻(xiàn)。在國(guó)內(nèi)，革命風(fēng)潮更加激蕩。

——摘編自吳智棠《論孫中山領(lǐng)導(dǎo)的黃花崗起義和華僑對(duì)是役的重大貢獻(xiàn)》

結(jié)論：黃花崗起義使壓抑的民眾情緒得以爆發(fā)，促成了民眾的覺(jué)醒;海外華僑更加同情革命、支持革命，捐助不斷增加，革命力量不斷壯大。“斯役之價(jià)值，與武昌革命之役并壽”（孫中山語(yǔ)）。

（三）時(shí)代的意志：救亡與復(fù)興

出示材料：

《與妻書(shū)》節(jié)選4：即此愛(ài)汝一念，使吾勇于就死也。……吾充吾愛(ài)汝之心，助天下人愛(ài)其所愛(ài)，所以敢先汝而死，不顧汝也。……天下人不當(dāng)死而死與不愿離而離者，不可數(shù)計(jì)，鐘情如我輩者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顧汝也。

任務(wù)7：林覺(jué)民是怎樣看待小家與天下的關(guān)系的？其堅(jiān)決“赴死”所追求的精神價(jià)值是什么？

結(jié)論：沒(méi)有國(guó)家強(qiáng)盛、民族復(fù)興，就不會(huì)有個(gè)人的真正幸福。為了天下人的覺(jué)醒、為了中華民族的復(fù)興而犧牲小家;以愛(ài)妻之心去愛(ài)天下人。這也就是我們所理解的家國(guó)情懷。

承轉(zhuǎn)：林覺(jué)民是千千萬(wàn)萬(wàn)革命者中的一個(gè)。黃花崗一役，犧牲者還有喻培倫、方聲洞、李晚等，號(hào)稱(chēng)七十二烈士（實(shí)際上有名可考者八十六人）。

出示材料：

據(jù)羅家倫統(tǒng)計(jì)，在烈士名單中有9個(gè)留學(xué)生，28個(gè)海外僑胞，3個(gè)記者，2個(gè)教師，12個(gè)工人，14個(gè)農(nóng)民，14個(gè)軍人，他們來(lái)自社會(huì)各界，完全超越了某個(gè)階級(jí)的局限，都轟轟烈烈地犧牲在一起。

——傅國(guó)涌《風(fēng)蕭蕭兮易水寒：黃花崗90周年祭》

任務(wù)8：參加黃花崗起義的革命者有什么特點(diǎn)？這些不同身份的人，因?yàn)槭裁磪R集到這場(chǎng)起義中來(lái)？

結(jié)論：他們有共同的理想——救亡圖存與民族振興。因?yàn)檫@個(gè)理想，他們超越了階級(jí)的局限，共同匯聚到救亡圖存的戰(zhàn)斗中。

承轉(zhuǎn)：黑格爾說(shuō)，偉大的人物是這樣一種人，他能用言辭把時(shí)代的意志表達(dá)出來(lái)，他能用行動(dòng)把時(shí)代的意志建構(gòu)起來(lái)。那么，林覺(jué)民和黃花崗烈士是不是偉大的人物？這樣的人物還有誰(shuí)？

結(jié)論：救亡圖存、民族復(fù)興是近代中國(guó)的時(shí)代意志。一代又一代的志士仁人奮斗在中華民族的復(fù)興之路上，前赴后繼，艱辛探索。這些偉大的人物所體現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代精神，其核心就是家國(guó)情懷。

三、視角：宏觀格局下的微觀演繹

對(duì)于初中生而言，關(guān)切生命意義的歷史教育，要以喜聞樂(lè)見(jiàn)、易于理解的形式呈現(xiàn)，尤其需要在教學(xué)中豐富具體而微的歷史細(xì)節(jié)，促發(fā)學(xué)生的共情與內(nèi)化。但是長(zhǎng)期以來(lái)，歷史教學(xué)存在著一種弊病：概念化、結(jié)構(gòu)化的宏觀解讀，概括性、模式化的解釋模式。尤其忽視小人物的生活視角，缺乏意義情境的闡釋。在這方面，微觀史學(xué)理論或許可以克服其弊。他們認(rèn)為，研究歷史的視角不應(yīng)局限在對(duì)遼闊地域、長(zhǎng)時(shí)段和大量民眾的宏觀研究，而是應(yīng)該注意個(gè)別的、具體的事實(shí)，一個(gè)或幾個(gè)事實(shí)，或地方性事件。[5]

通過(guò)描述微細(xì)的事件和平常人物來(lái)呈現(xiàn)史實(shí)，關(guān)切個(gè)體生命的意義，是歷史教育凸顯價(jià)值意蘊(yùn)的必然選擇。在長(zhǎng)時(shí)段、遠(yuǎn)距離、寬視界的宏觀格局下選擇微觀史料、運(yùn)用歷史細(xì)節(jié)，不僅可以從中透視大歷史，還可以借其還原歷史復(fù)雜、具體的真相，從而回歸歷史思維客觀理性，幫助學(xué)生形成歷史多元認(rèn)知，達(dá)成立德樹(shù)人的根本任務(wù)?！渡嵘怼びX(jué)民》以林覺(jué)民《與妻書(shū)》為敘述中心，不斷引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突，然后運(yùn)用已有知識(shí)和補(bǔ)充史料，合理化解沖突，提升思辨能力。首先，凸顯林覺(jué)民個(gè)人生活之美滿(mǎn)、前途之光明。其用意在于引導(dǎo)學(xué)生從自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，制造認(rèn)知沖突——這樣美滿(mǎn)的人生，林覺(jué)民為什么要拋家舍業(yè)去參加革命？結(jié)合20世紀(jì)初的中國(guó)局勢(shì)，探尋林覺(jué)民“赴死”的重要?jiǎng)訖C(jī)，彰顯出林覺(jué)民等革命者的大愛(ài)情懷。其次，在清政府專(zhuān)制腐敗和革命形勢(shì)萬(wàn)馬齊喑背景下，林覺(jué)民明知“事必?cái)。肀厮馈?，卻依然選擇堅(jiān)決“赴死”。通過(guò)林覺(jué)民《與妻書(shū)》中的自我表白、孫中山對(duì)起義目的及影響的認(rèn)識(shí)、黃花崗起義后革命形勢(shì)的發(fā)展等材料的分析，彰顯出“覺(jué)民”的意義。黃花崗起義并非革命黨人逞一時(shí)之勇的匹夫行為，而是基于革命信念的理性之舉。

關(guān)切生命意義的歷史教育，既要從宏觀視野俯瞰歷史全貌，把握歷史特征，探尋歷史規(guī)律，形成“通古今而觀之”的歷史意識(shí)，也要以“個(gè)別的、具體的事實(shí)”為敘述節(jié)點(diǎn)架設(shè)時(shí)間縱軸，將其放置于社會(huì)變遷的橫軸上，從而解讀其發(fā)展的內(nèi)在邏輯，體悟其獨(dú)特的價(jià)值意蘊(yùn)。

【注釋】

[1]任鵬杰：《關(guān)于新時(shí)代歷史教育發(fā)展的沉思》，《中學(xué)歷史教學(xué)參考》2017年第12期，第1頁(yè)。

[2]胡錦濤：《在紀(jì)念辛亥革命100周年大會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2011年10月10日第1版。

[3]徐藍(lán)：《關(guān)于歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的幾個(gè)問(wèn)題》，《課程·教材·教法》2017年第10期，第34頁(yè)。

[4]劉學(xué)照：《辛亥革命研究略議》，《社會(huì)科學(xué)》2011年第2期，第150頁(yè)。

[5]陳啟能：《略論微觀史學(xué)》，《史學(xué)理論研究》2002年第1期，第22頁(yè)。