譚五昌

摘要：2020年的中國新詩在創(chuàng)作方法與藝術(shù)風(fēng)格層面呈現(xiàn)出多元化的美學(xué)格局，從詩歌寫作的具體向度而言，可以將2020年的中國新詩創(chuàng)作主要歸納成災(zāi)難書寫、人性書寫（人性化寫作）、神性寫作、修辭性寫作（詞語寫作）、智性寫作、日常生活寫作、審美寫作等七種寫作向度。本文結(jié)合相關(guān)詩人的作品，對前述七種詩歌寫作向度進行簡要的論述與闡釋，以此宏觀地勾勒并呈現(xiàn)出2020年度中國新詩創(chuàng)作的整體風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞： 中國新詩;2020年;災(zāi)難書寫;詩學(xué)主題;美學(xué)風(fēng)貌

2020年是人類歷史上一個極不平凡的年份，年初，一場廣泛流行、來勢兇猛的新冠病毒疫情，對中國人民與世界人民的生命安全構(gòu)成了嚴(yán)峻的沖擊與挑戰(zhàn)。在中國人民處于疫情困擾頗為嚴(yán)峻的情勢下，絕大多數(shù)中國當(dāng)代詩人自覺拿起筆來，以筆為旗，發(fā)出了勇敢抗擊新冠病毒疫情的詩歌之聲，創(chuàng)作了大量的以疫情為表現(xiàn)題材與主題的詩篇，由此形成了“抗疫詩歌”潮流。從寫作性質(zhì)的角度，可以將“抗疫詩歌”寫作潮流命名為“災(zāi)難書寫”，因為“抗疫詩歌”的書寫內(nèi)容主要是表達作者對于災(zāi)難的態(tài)度、情感體驗與思想認(rèn)知，體現(xiàn)出詩人們強烈自覺的現(xiàn)實關(guān)懷精神與社會使命意識，災(zāi)難書寫在2020年中國詩壇的廣泛流行與蔚然成風(fēng)，客觀上與國人的危機狀態(tài)緊密相關(guān)。

毫無疑問，災(zāi)難書寫是2020年中國詩壇最為鮮明、最為突出的一種詩歌寫作向度。除此之外，人性書寫（人性化寫作）、神性寫作、修辭性寫作（詞語寫作）、智性寫作、日常生活寫作、審美寫作等寫作向度，也是2020年中國詩壇值得關(guān)注的寫作現(xiàn)象。下面，即對以上七種詩歌寫作向度結(jié)合有關(guān)詩人作品進行簡要的論述與闡釋。

一 ?災(zāi)難書寫

前面說過，災(zāi)難書寫主要反映詩人的災(zāi)難意識以及對待災(zāi)難的情感與態(tài)度，當(dāng)然在詩人的具體作品中，其筆下人物的災(zāi)難意識以及對待災(zāi)難的情感與態(tài)度，與作者本人存在一種同構(gòu)關(guān)系。在這個意義上，詩人們的災(zāi)難書寫不僅僅具有個體意義，更具有集體或普遍性意義。

在眾多的災(zāi)難書寫詩篇當(dāng)中，王家新的詩作《跑吧，兔子》對于深受疫情圍困中的普通民眾精神狀況具有深度把握能力，該詩表現(xiàn)角度十分巧妙，詩人的目光聚焦于“在一座封城三十天后的圍城|驚慌出現(xiàn)的兔子”，通過與那頭在車燈前面拼命逃生的“兔子”想象性的精神對話方式，把疫情之初普通民眾對于瘟疫與死亡的復(fù)雜心態(tài)，刻畫得生動傳神，入木三分，淋漓盡致，可以說描畫出了疫情之城民眾們的一幅集體精神畫像，展示出詩人高超的心靈觀察與藝術(shù)表現(xiàn)才能。郭新民的《今日春分》則對于武漢及全國處于疫情之下的人生百態(tài)進行了全面而細致的描述，猶如一幅疫情社會的浮世繪，詩作前面部分情緒低沉，后面部分展示出充滿希望的精神底色，與詩作標(biāo)題的應(yīng)有之義構(gòu)成對應(yīng)關(guān)系。王涘海的《這一刻》以一種矛盾修辭的表現(xiàn)手法，呈現(xiàn)了一種矛盾的社會現(xiàn)象，表達出一種矛盾復(fù)雜的人生體驗，詩人在詩中發(fā)出的“讓我們忘記這一刻”與“讓我們銘記這一刻”這種表面互相沖突的生命訴求，其實在更高的層面上極為真實、深刻、有力地傳達出了人類普遍性的災(zāi)難情感體驗。高興的《江南，微雨之夜》則把疫情帶來的生命困境與詩人心目中美好江南風(fēng)景的失落，頗為自然地疊合在一起，詩作的憂傷情緒為沉重的災(zāi)情增添了一層動人的審美色彩。

這場在神州大地肆虐橫行、目前尚不知起源病因的疫情自然引起了詩人們的追問與反思。梁曉明的《蝙蝠》采用蝙蝠的視角與口吻，以獨白手法，敘述了蝙蝠與人群保持的距離及不信任感，由此含蓄地暗示出疫情產(chǎn)生的可能性原因，作品構(gòu)思巧妙，發(fā)人深思。與梁曉明詩作的含蓄相比，遠岸的《病毒的同謀》顯得直截了當(dāng)，詩人在詩中直接指出：“人類本是地球的病毒|病毒的同謀”，這種表面看似有些偏激的觀點，本質(zhì)上卻是對人類自身弱點與劣根性的自覺反思，可謂深刻、尖銳，振聾發(fā)聵。此外，安琪、華海、荒林、南鷗、夏放、胡少卿、韓春燕、安娟英、彭桐等詩人在其疫情題材詩歌中均表達出了反思意向。總之，詩人們對于疫情原因角度不同、姿態(tài)各異的追問與反思有力凸顯了詩人的人類思考者形象與人類良知者形象。

二 ?人性書寫

人性書寫是指詩人在文本中以人性作為重點揭示內(nèi)容與表現(xiàn)主題，顯示出詩人生命意識的深入與深化。人性書寫當(dāng)以展示人類靈魂內(nèi)部的真實性與完整性圖景為最高目標(biāo)，以展示人性本身的無限豐富性、復(fù)雜性為創(chuàng)作追求。

在當(dāng)下的疫情背景中，我們作為正常人的一些心理弱點與人格缺陷常常有意無意地被暴露出來。汪劍釗的《英雄這個詞》在這一方面顯示出敏銳、可貴的自我觀察與表達能力，詩人以心靈獨白的方式，把在災(zāi)難面前普通人的怯懦心態(tài)真實而坦率地言說出來：“你一定要原諒，我們是平凡的同類自燃，光亮微弱，間或照亮人間有限的黑暗”，這種真誠的態(tài)度與質(zhì)樸的意象能夠引起讀者強烈的共鳴。

更多詩人的人性書寫脫離了當(dāng)下的疫情背景，指向社會現(xiàn)實或個體經(jīng)歷。例如，劉川的《空城計》借用古典名著《三國演義》中的一個經(jīng)典情節(jié)，對發(fā)生在當(dāng)下一個大城市里一名棄嬰被無數(shù)過客熟視無睹的現(xiàn)象，予以了反諷性的敘述，詩人運用簡潔、精確的語言，對于當(dāng)下中國社會司空見慣的看客心態(tài)進行了不動聲色的揭露，人性的冷漠令人不寒而栗。而哨兵的《露天電影》回憶了詩人童年時代觀看露天電影的一段難忘經(jīng)歷，童年的“我”對于電影中英雄與惡棍客觀中性的評價，令充滿文化偏見的成人對于人性的本真面目幡然醒悟。詩作兒童視角與兒童口吻的運用，對人性主題的表現(xiàn)恰切而有力。

也有一些詩人，則主要是通過自己某種業(yè)已形成的思想理念與審美趣味來展開其人性書寫的。例如，呂約的《永恒的美已經(jīng)過時》以簡潔、直率、有力的語言，宣稱“永恒的美已經(jīng)過時/永恒的丑/正躍躍欲試”，展示詩人先鋒藝術(shù)理念心態(tài)對審美心理的背叛與超越，詩中所言其“生怕被古老的美所拖累”，這種先鋒主義的趣味在傳統(tǒng)觀念的讀者看來無疑具有某種“變態(tài)”心理，而這也呈現(xiàn)出該詩作人性主題的復(fù)雜內(nèi)涵。潘洗塵的《鳥兒問答》采用寓言的方式，敘述了詩人與鳥兒想象性的日常對話，最后發(fā)現(xiàn)原來“不說人話的鳥兒”“竟然變成了一群不說真話的鳥兒”，這在隱喻與象征的意義上揭示了虛偽乃是人類最為普遍的劣根性，令人警醒。

還有一些詩人，則直接面對著自我的心靈與靈魂狀態(tài)展開其人性書寫向度。瀟瀟的《庚子年的一封信——給20年后的自己》敘述自己在晚秋時節(jié)給未來的自己寫一封信的情景，詩人運用敏感的生命細節(jié)與心靈自白，細膩、生動地描畫出自己的精神面目：“面對未來的自己/靈魂袒露出悲傷虛無的臉”，對于死亡與虛無的內(nèi)在恐懼，有力地暴露出詩人內(nèi)心的無比脆弱，這無疑展示出人性書寫的精神深度。陳先發(fā)的《遠天無鶴》運用穿越時空的優(yōu)異想象力，從人臉的角度來表達生命的絕望、黑暗體驗，與生命的希望、光明體驗互相交織的復(fù)雜關(guān)系，最后，生命意志在激烈的較量中艱難地占據(jù)了上風(fēng)。楊廷成的《大雪中過臨洮——兼致詩人阿信》通過與另外一位詩人阿信的精神對話方式，回顧了他們經(jīng)得起時間考驗的真誠友誼。詩作運用質(zhì)樸的語言、豐富的意象呈現(xiàn)出深刻的鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗，而詩人的苦難童年記憶一直留存在心靈深處，展示出人類精神狀況的真實性與復(fù)雜性。

此外也有一些詩人，主要是通過自己的親身經(jīng)歷與所見所聞來表現(xiàn)人性的主題。例如，歐陽白的《螞蟻》敘述了自己年幼無知時用香煙燙死螞蟻的殘忍行徑，在如今的某個時刻突然懺悔、害怕遭到報應(yīng)，這種真實的后悔與敬畏心態(tài)令人為之動容。田原的《母鹿與雪豹》用形象生動的語言，與鮮明的畫面，譴責(zé)獵人對于國家珍稀動物的獵殺行為，以此揭露人類的貪婪本性。中島的《他像嬰兒：給洪燭》是悼念詩友洪燭的詩篇。詩人以見證人的方式，通過質(zhì)樸、生動的語言及意象，敘述了洪燭比較短暫一生的主要經(jīng)歷，重點言說了亡友生前的孤獨與寂寞，塑造出洪燭“詩歌之子”的動人藝術(shù)形象。而大衛(wèi)的《蒼穹》、唐成茂的《我在河灘上追不上你的溫情》、王舒漫的《二月有寄》等表達愛情主題意向的詩作，也包含著人性關(guān)切的思想元素，引人回味。

三 ?神性寫作

一般而言，神性寫作具有神圣性、莊嚴(yán)性、超驗性的審美特質(zhì)，通常對應(yīng)于“日常寫作”或“世俗寫作”，它是對于人性書寫的升華與純化，具有宗教體驗或準(zhǔn)宗教體驗的色彩與意味。

被公認(rèn)為中國當(dāng)代詩壇神性寫作重要代表詩人的吉狄馬加，在2020年為我們帶來了一首意味獨特的神性詩篇《但我的歌唱卻只奉獻給短暫的生命》，這首詩里出現(xiàn)了大量的充滿彝族文化色彩的意象，洋溢出濃郁、真摯、熱烈的民族情感與愛國之情，而這一切，均是為了襯托作者吉狄馬加對于其詩人身份的高度認(rèn)同，作品運用莊重的語調(diào)，豐富的想象，表達了作者對于自己作為一位民族歌手的詩人角色的堅定追求，自我塑造出了一位懷抱詩歌信仰的崇高詩人形象。全詩語言流暢、精確，意象鮮明、生動，情思莊嚴(yán)，立意超邁，感人至深。與吉狄馬加熱愛故鄉(xiāng)、熱愛詩人角色的作品立意有些類似，遠村的《我要靠近一條河龐大的身軀》表達了詩人對于中華民族母親河——黃河的熱愛與敬畏情感，詩作運用大氣的語言與意象，刻畫出了黃河蒼茫、遼闊與神圣的大河形象，展現(xiàn)了詩人的黃河崇拜心態(tài)。

有些詩人從自然現(xiàn)象與日常事物身上激發(fā)起神性體驗。例如，劉以林的《雪中的巖石》、亞楠的《坐在石頭上遠眺》則把石頭作為觀照對象，兩位詩人均通過超現(xiàn)實的視聽覺體驗，藝術(shù)性地表達出了一種濃郁的石頭崇拜情結(jié)。馮景亭的《落日的推手》則發(fā)揮詩人童真般的出色想象力，運用生動、形象的語言描繪了一幅大地落日圖景，充滿魔幻般的童話色彩，讓人過目難忘。李云的《從呼和浩特飛往烏蘭巴托》描述了詩人一次真實的飛行經(jīng)歷，詩作運用描寫與獨白相結(jié)合的手法，對于高空的天堂想象，予以了親切而又神秘的藝術(shù)表現(xiàn)，令人印象深刻。

另有一些詩人，則通過人物崇拜的內(nèi)容書寫來展示其神性寫作的特質(zhì)。例如，閻安的《在大海上安放骨灰甕的薩?！芬怨畔ＥD文藝女神、著名女詩人薩福作為書寫對象，詩人展開出色的想象力，描繪了其心目中的文藝女神薩福在大海上安放骨灰甕的魔幻情景，作品中排比、反復(fù)手法的刻意運用，正好恰切有力地表現(xiàn)出詩人身上的神性崇拜情結(jié)。

四 ?修辭性寫作

從語言與形式層面來看，現(xiàn)代主義的詩歌文本非常注重寫作技藝，屬于一種修辭性寫作，簡言之，詞語意識或修辭意識是現(xiàn)代主義詩人身上最為自覺的寫作意識與寫作倫理。

修辭性寫作現(xiàn)象在當(dāng)代先鋒詩人身上普遍存在。在此舉出部分詩人的詩歌文本為例：龔學(xué)敏的《北極熊》以跳躍、冷峻、充滿內(nèi)在反諷的詩句與語調(diào)，對北極熊的形象與命運進行客觀性的敘述，文本適度晦澀的語言風(fēng)格與內(nèi)在幽默的美學(xué)情調(diào)彼此映襯，擴展了文本詞語與思想的雙重想象空間。燎原的《我好像在讀一首詩》則直接描述了作者創(chuàng)作一首詩的過程，詩人極為細致地還原了其在構(gòu)思過程中對于詞語的審美感覺、選擇、分析、判斷，以及與詞語進行搏斗、最后完成詞語組裝成就一件藝術(shù)品的寫作情景，其出色大膽的詞語想象能力，給讀者以深刻印象。大槍的《紅柳》以精準(zhǔn)的觀察、精確的語言立體化地描述了一棵紅柳的藝術(shù)形象，從容綿長的敘述節(jié)奏與紅柳的形象互相匹配，詩人關(guān)注的重點是敘述本身，而非敘述內(nèi)容。彭志強的《平安橋》在對平安橋的景色描述中，詩人比較巧妙地發(fā)揮出了詞語的聯(lián)想能力，注意詞語與事物之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而且文本充滿某種現(xiàn)代性的幽默審美品質(zhì)。梅爾的《巴西烤肉》與倮倮的《在阿赫瑪托娃故居》則均以國外旅行經(jīng)歷見聞為素材，梅爾用高度藝術(shù)化的語言描寫了巴西烤肉的美味誘人，展現(xiàn)了巴西的民族文化風(fēng)情，最后詩人以此為反襯，重點表現(xiàn)自己更為濃烈的思念祖國與家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)愁，展示出詞語之間的張力。倮倮用的是一種跳躍的、蒙太奇的藝術(shù)手法，描述了詩人在異國他鄉(xiāng)的所見所聞所感，重點表現(xiàn)的是他與阿赫瑪托娃、布羅茨基等俄羅斯杰出詩人的靈魂對話與交流，詩作想象豐富，風(fēng)格詭異，詞語的高度跳躍狀態(tài)為文本拓展出開闊的詩意空間。

五 ?智性寫作

所謂的智性寫作是指詩人在其詩歌寫作中是為了追求一種思想的發(fā)現(xiàn)，對于人生的哲理性感悟，展示詩人的生命智慧，帶有程度不同的哲思色彩。這也是現(xiàn)代主義詩學(xué)的重要特征之一。

童蔚的《生與死》通過一場冥想中的對話，表達了詩人對于生死問題的幡然醒悟，如同詩作結(jié)尾所言：“我知道死亡住在|抽屜里，我知道抽屜里的東西——”，從時間不可逆轉(zhuǎn)的角度，來揭示死亡現(xiàn)象的不可避免性，呈現(xiàn)出詩人敏銳非凡的生命智慧。樹才的《團山》敘述了詩人一次登山觀湖的生命經(jīng)歷，作品運用簡潔、澄明的語言來表達詩人對于事物的奇妙感悟：“看吧！這莫名的內(nèi)心|何奇妙哉”，詩人妙不可言的生命體驗，充滿著濃郁的禪悟色彩。梁平的《有些話可以不說》運用一種充滿幽默感的話語，對于自己的人生經(jīng)歷與深刻體驗，進行了一次自我總結(jié)，詩中對于話語狀態(tài)與生命狀態(tài)的復(fù)雜性對應(yīng)關(guān)系的體悟與表達，展示出詩人過人的生命智慧。黃亞洲的《一江山島斷想》描述六十年前戰(zhàn)爭遺跡景象給詩人心靈帶來的強烈觸動，然后通過火與水之間地質(zhì)變化的輪回關(guān)系的認(rèn)知，來表達詩人對于戰(zhàn)爭與和平之間的辯證關(guān)系的感悟，不失為一種智慧的體現(xiàn)。臧棣的《圣物簡史》運用理性的修辭，描敘并梳理了一座紀(jì)念雕像與歷史之間應(yīng)有的關(guān)系，最后在愛的主題確認(rèn)中，詩人感悟到“聰明的孩子，才是我們這些混賬成人的父親”，由此彰顯了一種閃光的思想。與臧棣同屬于學(xué)者型詩人，華清的《師大上空的烏鴉》在修辭與技藝方面有著令人稱道的表現(xiàn)，詩人運用出色的觀察與聯(lián)想能力，對許多北京人習(xí)以為常的北師大上空的烏鴉，予以了充滿知識分子趣味的生動而幽默的描述，詩中的烏鴉“仿佛另一世界的學(xué)子”，由此，詩人有意無意地更新了人們傳統(tǒng)觀念中的烏鴉形象，展現(xiàn)出智性寫作的獨特魅力。

全面來看，詩人們智性寫作的取材范圍頗為廣闊。其中，田湘的《石頭門》、蕭蕭的《在衡山不看山》、李斌的《清淡》、胡建文的《奔跑的螞蟻》、卜寸丹的《時間》、唐晴的《端著一杯葡萄酒就是端著你的人生》、王霆章的《煙花》、劉劍的《修行》、王桂林的《長椅》、姚風(fēng)的《新年詩》等一大批思想藝術(shù)品位不俗的詩作，均程度不同地展示出智性寫作的色彩與內(nèi)涵。

六 ?日常生活寫作

所謂的日常生活寫作是指詩人將發(fā)生在當(dāng)下的日常生活場景作為詩歌素材進行處理，在通常情況下，它采用口語化敘事的表現(xiàn)方式來試圖客觀性地呈現(xiàn)日常生活經(jīng)驗，在藝術(shù)上比較普遍重視或追求語感。

以擅長日常生活敘事而著稱于詩壇的尚仲敏，2020年度為讀者帶來了一首口語性詩篇《五月》，該詩運用幽默、反諷的語調(diào)，生動描述了一些習(xí)慣于享樂的詩人進入五月時，為了滿足自身對于美色與美酒的追求而“八方游走”、躁動不安的戲劇性情景，令人忍俊不禁。馬非的《紀(jì)事》發(fā)揚了其一貫的口語敘事風(fēng)格，詩人通過對于詩友晴朗李寒銷售美國女詩人格麗克詩集事情的調(diào)侃式敘述，巧妙暗示出其對于2020年10月份格麗克獲得諾貝爾文學(xué)獎事件的態(tài)度，詩作節(jié)奏從容，語感頗佳，韻味十足。李皓的《看見田壟》以流暢、結(jié)實的詩句敘述了詩人的一次鄉(xiāng)村勞動體驗，詩中的身體意象與土地想象有機連接、融合于一體，展示出詩人接地氣的優(yōu)異想象力。

有些詩人的日常生活寫作主要聚焦于人物身上，讓其筆下的人物各自展現(xiàn)其本真面目與精神風(fēng)貌。例如，陸健的《路過》以靈動、簡練的語言與出色的藝術(shù)想象，描寫了一位城市底層工人在某座商場高樓擦落地窗玻璃的驚心場面，詩人充滿魔幻現(xiàn)實主義色彩的細節(jié)刻畫與場景呈現(xiàn)，塑造出了光彩熠熠的城市底層工人形象，令人肅然起敬。曾凡華的《湘西十八洞人物寫生》運用質(zhì)樸的語言與想象力，刻畫出了一系列真實、生動的底層精準(zhǔn)扶貧先進人物形象，充滿正能量的主旋律寫作色彩。與曾凡華的詩作相反，趙立宏的《在好友吳濤母親的葬禮上》則以純粹的民間審美趣味，敘述了詩人自己在好友吳濤母親的葬禮上的所見所聞，流暢的口語，清晰的敘事，內(nèi)在幽默的語調(diào)透出一種人情的溫馨體驗。羅鹿鳴的《小果果的夢》與簫風(fēng)的《親親的寶貝——寫給小孫女》則以親切的語言、童真的想象，生動地刻畫出兩個活潑、可愛的小孫女形象，體現(xiàn)出二位詩人作為爺爺?shù)捏聽偾樯睢?/p>

七 ?審美寫作

審美寫作是指詩人在寫作中重點凸顯或自覺追求審美價值，而在具體的寫作中，詩人們往往是通過寫景狀物、敘事寫人、憶舊懷古或直抒胸臆這幾種表現(xiàn)模式來抒發(fā)與呈現(xiàn)其審美情感體驗的。下面分別簡要述之。

在寫景狀物方面，不少詩人有著優(yōu)異或搶眼的表現(xiàn)：葉延濱的《最舊的是那春光》運用明朗、精確、細膩的語言，與反復(fù)、鋪陳的手法，層層遞進般地抒發(fā)詩人對于春日風(fēng)光的無限熱愛與一往情深，詩作標(biāo)題與詩篇段落中的矛盾修辭，極為巧妙地揭示出詩人熱愛春光的內(nèi)在深厚情結(jié)，由此充分彰顯出全詩的藝術(shù)張力。李強的《五月的二月藍》以綠色的海洋為靈感的聚焦對象，詩人動用了出色的色彩想象力，圍繞二月藍這種色彩意象展開了豐富的聯(lián)想，詩作語言簡潔、生動、有力，節(jié)奏明快、緊張而熱烈，審美情調(diào)浪漫唯美，境界闊大，令人沉醉。雁西的《洪江之晨》描寫了盛夏時節(jié)的洪江之晨景。詩作意象豐富，畫面鮮明，語言清新、質(zhì)樸、自然，敘述流暢、生動，尤其是詩人在作品結(jié)尾對于宇宙的孤獨與個體生命的幸福體驗，一下子讓該詩境界全出。安海茵的《苔蘚在深林中》利用晨昏變化來描寫苔蘚及深林景致，詩作視野開闊，想象豐富，感覺敏銳，給讀者傳達出一種現(xiàn)代性的審美體驗。趙曉夢的《竹林》以中國文人傳統(tǒng)題材竹子為書寫對象，作品語言風(fēng)格沖淡、雅典，充滿機趣，給人以深刻的閱讀印象。莊偉杰的《石雕的魅力》與林秀美的《天湖之石》均以靈石為情思寄寓對象，前者對于作為工藝品的一座石雕的構(gòu)圖、形象、細節(jié)予以了細致、空靈、生動的描述，似真似幻的審美境界的精心營造，物我對話的微妙精神互動，展示出詩人狀物抒情的過人才華;后者對于一塊具有悠久歷史的天湖之石進行了大氣、粗獷的描摹與刻畫，超越時空的出色想象，結(jié)實、簡短、有力的詩句，充溢著豪邁的浪漫主義氣息。

敘事寫人詩篇，也有不少可圈可點之作，例如：向以鮮的《棉花匠》用空靈生動的語言、唯美浪漫的意象，自敘了詩人童年時代在目睹到棉花匠彈擊棉花的動人景象之后，萌生了當(dāng)一名棉花匠的愿望，最后卻戲劇性地成了一位詩人。詩作構(gòu)思精巧，結(jié)構(gòu)頗具匠心，尺幅之內(nèi)見波瀾，十分耐人尋味。梁爾源的《履歷表》以女性的口吻敘述了主人公“我”充滿悲情的人生遭際，詩作采用了心靈獨白方式，但又運用了充滿古典意味的動人意象，來敘述“我”的生命履歷，為讀者留下了很大的情感想象空間。

憶舊懷古的寫作方向其實可以概括為一種記憶寫作，記憶寫作具體又可以細分為個體記憶寫作與歷史記憶寫作。我們先來看看個體記憶寫作的詩篇：劉向東的《在我現(xiàn)在站立的地方》是表達詩人懷念自己往昔與母親在一起共同度過的溫馨時光的憶舊詩篇。詩人以“兩扇門”“一縷炊煙”這樣充滿鄉(xiāng)土色彩的空間意象，來表達自己對于鄉(xiāng)村母親與自己鄉(xiāng)村歲月的深切緬懷之情。作品構(gòu)思精巧，形式工整，語言質(zhì)樸，情感深沉。高凱的《草叢里的那個孩子》與馬培松的《芙蓉溪》均是以懷念自己童年經(jīng)歷為表現(xiàn)內(nèi)容，抒發(fā)了詩人自己的懷舊情結(jié)。前者采用了信天游的表現(xiàn)形式，敘述語言幽默，具有西北文化色彩;后者運用白描的手法、質(zhì)樸的語言來描寫詩人童年時的一個記憶片段，平淡之中卻蘊藏?zé)o窮回味。閻志的《虛石牧場》書寫的則是詩人少年時代的一段記憶。作品運用質(zhì)樸的語言、明亮的語調(diào)，描述了虛石牧場美麗多姿的周邊風(fēng)景，詩作的敘述層次清晰，畫面鮮明，情感含蓄節(jié)制，淡而有味。接著，我們再來看看歷史記憶寫作的詩篇。例如，李少君的《誤入》書寫的是詩人對于古代才子佳人愛情故事一種經(jīng)典性的歷史記憶（實質(zhì)上屬于歷史想象），詩人運用古典、雅致而又流暢、機智的語言，生動地敘述了詩人歷史想象中那位千金小姐游園的矜持情態(tài)，以及“莽撞”少年驚得一只青蛙跳入池塘的戲劇性場景。作品構(gòu)思完整，情緒飽滿，一氣呵成，令人贊賞。

更多詩人的懷古有其具體的年代指向。例如，雨田的《秋雨中的南園》緬懷的是四百多年前詩人本地一位鄉(xiāng)賢王錫爵，詩人站在當(dāng)年鄉(xiāng)賢王錫爵賞梅種花的南園，發(fā)思古之幽情，他從眼前一只鳥飛過展開其綿密的思緒，意象繁復(fù)、流動，情感與思考互相融合，深沉動人。彭驚宇的《詠嘆：西夏王陵之黃昏》則將緬懷對象明確指向一個在歷史上曾經(jīng)轟轟烈烈的少數(shù)民族王朝。詩人圍繞著九座西夏王陵展開其心靈緬懷之旅，場景描寫筆力雄健，意象營造神秘獨特，想象出色，超越時空，風(fēng)格悲壯慷慨，令人心旌搖蕩。

由于唐朝是中國歷史上一個詩歌的黃金時代，中國當(dāng)代詩人的骨子里幾乎普遍懷有一種唐朝情結(jié)。例如，車延高的《憶風(fēng)骨》以作者自己一次游覽西安的大雁塔為契機，詩人運用流暢、生動的現(xiàn)代漢語，對于一些著名唐朝詩人的經(jīng)典詩句進行互文性的改寫，該詩語言上的復(fù)古風(fēng)格有力地彰顯了當(dāng)代詩人車延高身上的“大唐情結(jié)”，同時也在漢語詩歌精神的層面上充分展現(xiàn)了唐朝詩人的不朽風(fēng)骨。侯馬的《幽州》則以古代幽州為載體，虔誠緬懷唐朝偉大詩人李白，詩人敘述李白曾在幽州寫下過“憂心忡忡的詩句”。在該詩中，詩人侯馬以一貫的口語風(fēng)格敘述了李白與幽州、與長安在詩歌意義上的深刻宿命關(guān)系。全詩語調(diào)平靜，情感節(jié)制，但視野開闊，充滿深沉的歷史意識。干海兵的《與杜甫為鄰》則是緬懷唐朝的偉大詩人杜甫，詩人從現(xiàn)實的境遇出發(fā)，以古今交融的浪漫情景與詩人心目中的一代詩圣進行想象性的精神對話，別具韻味。

還有一批詩人，習(xí)慣于借助某種道具（人、事、景、物）或直抒胸臆來表達自己的感情與生命體驗。例如，周慶榮的《后麥子時代》《坐等黎明》等散文詩作品以敘述與抒情相結(jié)合的表現(xiàn)手法，表達了詩人對于熱情、理想、信仰等精神品質(zhì)的強烈認(rèn)同與堅定追求，作品語言生動，想象豐富，立意高遠，境界博大。陳小平的《這個下午》通過對于一個下午江邊風(fēng)景的生動描述，袒露出一種典型的中年心態(tài)，這種中年心態(tài)一方面對于未來仍然抱有期待與幻想，同時詩人又自敘“一些熟識的面孔已變得陌生”，這背后是某種生命熱情的喪失。詩作所揭示的復(fù)雜的中年心態(tài)，展示出一種特殊的生命情感狀態(tài)，值得讀者重視。木汀的《我該是草原的孩子》則以一個孩子的心態(tài)直接抒發(fā)詩人對于草原、對于生命本身的熱愛態(tài)度。這首詩用孩子的獨白口吻與真誠、直率的語言，表達了詩人身上強烈的草原情結(jié)，作品情感的純度與強度，是該詩最打動人的地方。

在此需要指出的是，以上七種詩歌寫作向度的歸類只是為了論述與闡釋的方便，而在實際的情形中，一位詩人、一首詩作在其寫作向度與美學(xué)趣味方面通常都程度不同地存在著兩種或兩種以上寫作向度交集的情況，而這正反映出一位優(yōu)秀的詩人、一首優(yōu)秀的詩作本身所具有的豐富性內(nèi)涵。

綜合來看，與往年一樣，2020年的中國新詩寫作在創(chuàng)作方法與美學(xué)取向上形成了多元化的格局，這些數(shù)量龐大的詩歌文本在題材、主題、語言形式、表現(xiàn)技巧、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格的豐富性方面，以及在反映社會現(xiàn)實與人類精神狀況的深度與廣度方面，整體上達到了相當(dāng)?shù)母叨?。限于篇幅與視野，不少優(yōu)秀詩人的優(yōu)秀詩作未能在此論述，這是遺憾之處。我們有理由相信，廣大有情懷、有才華的中國當(dāng)代詩人，在經(jīng)歷了2020年的疫情之年后，創(chuàng)作心態(tài)與詩歌技藝會日趨成熟，衷心期待詩人們在2021年里，將有更多令人欣喜的思想與藝術(shù)層面的出色創(chuàng)造。

（作者單位：北京師范大學(xué)文學(xué)院、北京師范大學(xué)中國當(dāng)代新詩研究中心）

責(zé)任編輯：劉小波