羅建文

摘? ?要： 馬克思在《資本論》中分析了勞動(dòng)過(guò)程中主體性因素和客觀性因素在新價(jià)值產(chǎn)生和剩余價(jià)值分配中的地位和作用，并借此分析和揭示了資本主義生產(chǎn)方式中資本邏輯的逐利本質(zhì)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)擺脫剝削命運(yùn)的出路，但對(duì)勞動(dòng)過(guò)程中勞動(dòng)者的主體性如何彰顯和激活，如何才能提高勞動(dòng)者的主體性價(jià)值效應(yīng)等問(wèn)題并未進(jìn)行分析，因而留下了研究的空間。在社會(huì)主義初級(jí)階段復(fù)雜的生產(chǎn)方式中，資本邏輯的作用和影響不可或缺。要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)過(guò)程中勞動(dòng)者主體性的充分彰顯和積極發(fā)揮，保護(hù)勞動(dòng)者合法權(quán)益，必須通過(guò)社會(huì)主義勞動(dòng)修復(fù)和資本修復(fù)體系建構(gòu)，讓勞動(dòng)者主體性與資本邏輯伴生伴存，促進(jìn)廣大勞動(dòng)者體面勞動(dòng)、自由勞動(dòng)和全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 勞動(dòng)過(guò)程;勞動(dòng)者主體性;勞動(dòng)效應(yīng);社會(huì)主義勞動(dòng)修復(fù)

中圖分類(lèi)號(hào)：C970.2? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1004-8634（2021）04-0037-（10）

DOI：10.13852/J.CNKI.JSHNU.2021.04.004

勞動(dòng)過(guò)程是勞動(dòng)者以自身體力和腦力的付出為中介，來(lái)實(shí)現(xiàn)、調(diào)節(jié)和控制人與外界之間“物質(zhì)變換的過(guò)程”，1 包含勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象等客觀性要素，也包含勞動(dòng)者主觀態(tài)度和勞動(dòng)覺(jué)悟等主體性要素。勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中主觀情緒好、勞動(dòng)熱情高、勞動(dòng)覺(jué)悟和勞動(dòng)情懷高尚，能使自己的體力和腦力支出或付出更加盡心盡力和全心全意，勞動(dòng)的效應(yīng)也就更好。馬克思在工人階級(jí)的“圣經(jīng)”《資本論》中分析了主客觀因素在新價(jià)值產(chǎn)生和剩余價(jià)值分配中的地位和作用，借此分析和批判了資本主義生產(chǎn)方式的剝削本性以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)擺脫剝削的命運(yùn)和出路。但他沒(méi)有對(duì)勞動(dòng)過(guò)程中勞動(dòng)者的主體性如何彰顯和激活，如何才能提高勞動(dòng)者的主體性價(jià)值效應(yīng)等問(wèn)題進(jìn)行分析，因而給我們留下了研究的空間，特別是如何正確對(duì)待和激活勞動(dòng)者主體性問(wèn)題具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思勞動(dòng)過(guò)程中的客觀性因素和主體性因素

勞動(dòng)過(guò)程是馬克思在《資本論》第三篇“絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)”第五節(jié)中討論的第一個(gè)問(wèn)題，他對(duì)資本主義雇傭勞動(dòng)制度下勞動(dòng)力的使用和消耗過(guò)程進(jìn)行了深入的分析和批判，揭示了工人階級(jí)在這種勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造剩余價(jià)值和被資本家無(wú)償剝削的秘密，為后面提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的方向和道路做了全面的準(zhǔn)備，是馬克思主義理論體系的重要內(nèi)容。馬克思認(rèn)為：“勞動(dòng)力的使用就是勞動(dòng)本身?！眲趧?dòng)過(guò)程本身就是勞動(dòng)力的使用過(guò)程，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間物質(zhì)變換的過(guò)程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立”，“他使自身的自然中蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮出來(lái)，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制”。這里馬克思分析了勞動(dòng)過(guò)程的自然屬性，僅僅對(duì)人在勞動(dòng)過(guò)程中的自然的生物運(yùn)動(dòng)屬性進(jìn)行運(yùn)動(dòng)機(jī)理分析，即勞動(dòng)過(guò)程受勞動(dòng)者身體內(nèi)的自然力控制而使“臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)”。1 但是，“我們要考察的是專(zhuān)屬于人的那種形式的勞動(dòng)”，即勞動(dòng)過(guò)程都必然是打上了勞動(dòng)者主體性烙印的勞動(dòng)?！皠趧?dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的?！? 在勞動(dòng)過(guò)程中，無(wú)論是具體勞動(dòng)還是抽象勞動(dòng)都受勞動(dòng)者主體的意志力和能動(dòng)性支配?！俺藦氖聞趧?dòng)的那些器官緊張之外，在整個(gè)勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)還需要有作為注意力表現(xiàn)出來(lái)的有目的的意志，而且，勞動(dòng)的內(nèi)容及其方式和方法越是不能吸引勞動(dòng)者，勞動(dòng)者越是不能把勞動(dòng)當(dāng)作他自己體力和智力的活動(dòng)來(lái)享受，就越需要這種意志?！? 這里充分表明了勞動(dòng)過(guò)程是體現(xiàn)勞動(dòng)者的主體性和主體意志的過(guò)程，既有勞動(dòng)者的主觀動(dòng)機(jī)與勞動(dòng)目的，也有勞動(dòng)者的情緒感覺(jué)和精神力量，還有勞動(dòng)者的主觀認(rèn)識(shí)和覺(jué)悟狀態(tài)，并且還體現(xiàn)出勞動(dòng)者在活動(dòng)過(guò)程前的主觀設(shè)想和行為計(jì)劃。在勞動(dòng)過(guò)程中使勞動(dòng)對(duì)象按照勞動(dòng)者主觀意愿改變以便滿足主體的生存和發(fā)展需要，在勞動(dòng)過(guò)程之后實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)結(jié)果與主體目的的一致，都是勞動(dòng)者主體性和對(duì)象性的體現(xiàn)。所以，勞動(dòng)過(guò)程中勞動(dòng)者的主體性所起的作用以及如何激發(fā)和充分彰顯，勞動(dòng)者主動(dòng)性如何促進(jìn)勞動(dòng)者體力和腦力的付出及消耗是值得研究的重要問(wèn)題。

馬克思認(rèn)為：“勞動(dòng)過(guò)程的簡(jiǎn)單要素是：有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料?！? 勞動(dòng)本身就是人的勞動(dòng)力的使用和消耗，包括人的體力、腦力的使用和消耗，這是馬克思就生產(chǎn)過(guò)程而言的。勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)而將自己的體力和腦力施加到外在的客觀物質(zhì)對(duì)象，這就是勞動(dòng)對(duì)象，例如農(nóng)民種植勞動(dòng)中的土地，礦工采礦勞動(dòng)中的礦石，建筑工人修建房屋中的磚瓦等可接受和承載人的勞動(dòng)力的對(duì)象存在物。而“勞動(dòng)資料是勞動(dòng)者置于自己和勞動(dòng)對(duì)象之間、用來(lái)把自己的活動(dòng)傳導(dǎo)到勞動(dòng)對(duì)象上去的物或物的綜合體”。5 勞動(dòng)資料是人類(lèi)加工過(guò)的用以改變勞動(dòng)對(duì)象的手段和工具，是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)的歷史的產(chǎn)物，都或多或少打上了人類(lèi)勞動(dòng)的烙印。馬克思說(shuō)“勞動(dòng)資料不僅是人類(lèi)勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器”，6 這表明，勞動(dòng)資料包括勞動(dòng)工具和改造勞動(dòng)對(duì)象的勞動(dòng)條件與生產(chǎn)設(shè)備等，勞動(dòng)資料的改善和發(fā)展是與勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)過(guò)程的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)的積累以及勞動(dòng)者生產(chǎn)技術(shù)和能力的提升密切相關(guān)的，是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力的歷史積累和真實(shí)體現(xiàn)，是人類(lèi)生產(chǎn)關(guān)系和勞動(dòng)歷史的現(xiàn)實(shí)反映，是人類(lèi)過(guò)去和現(xiàn)在物化勞動(dòng)的形式體現(xiàn)，充分體現(xiàn)主體的能動(dòng)性和意志性。因而勞動(dòng)過(guò)程就是勞動(dòng)者主體性和對(duì)象性的充分體現(xiàn)，是勞動(dòng)者主觀意圖和勞動(dòng)目的在生產(chǎn)實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)反映。這就是馬克思對(duì)勞動(dòng)過(guò)程中主體性因素和客觀性因素及其在勞動(dòng)過(guò)程中的意義和作用的分析。

通過(guò)以上馬克思對(duì)勞動(dòng)者的勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料等因素進(jìn)行的分析可以看出，勞動(dòng)過(guò)程就“是制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)，是為了人類(lèi)的需要而對(duì)自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類(lèi)生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類(lèi)生活的任何形式為轉(zhuǎn)移，倒不如說(shuō)，它為人類(lèi)生活的一切社會(huì)形式所共有”。7 在這里，馬克思研究勞動(dòng)過(guò)程是為了弄清楚價(jià)值和剩余價(jià)值的真正來(lái)源，弄清楚勞動(dòng)資料和活著的勞動(dòng)個(gè)體在勞動(dòng)過(guò)程中各自的價(jià)值變換與實(shí)現(xiàn)情況，對(duì)勞動(dòng)者體力、腦力的使用和消耗的分析是在活勞動(dòng)個(gè)體的正常情緒狀態(tài)下進(jìn)行的。其實(shí)，無(wú)論是具體勞動(dòng)還是抽象勞動(dòng)，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料都是具有確定性的客觀因素，都是不依賴于勞動(dòng)主體的主觀意愿而客觀存在的物化勞動(dòng)形式，在勞動(dòng)過(guò)程中發(fā)揮的作用具有確定性;而活勞動(dòng)個(gè)體中的體力、腦力的支出和發(fā)揮是一個(gè)具有不確定性的因素?；顒趧?dòng)個(gè)體的體力、腦力的使用和消耗取決于個(gè)體的情緒狀態(tài)和認(rèn)知水平，深受主體性因素的影響，因而有積極和消極的不確定性因素。馬克思在分析、研究勞動(dòng)力的使用和消耗時(shí)并沒(méi)有考慮這個(gè)不確定性因素，而只是研究了勞動(dòng)力在正常情緒狀況下的使用和消耗，以及勞動(dòng)力正常發(fā)揮作用和被消耗之后所創(chuàng)造的新價(jià)值及其分配形式。至于勞動(dòng)力什么情況下使主體性作用積極發(fā)揮，有利于創(chuàng)造更多的新價(jià)值，什么情況下使主體性作用消極發(fā)揮，甚至出現(xiàn)偷懶和出工不出力等不利于勞動(dòng)力積極創(chuàng)造新價(jià)值的情況，馬克思沒(méi)有進(jìn)行深入的思考和研究。其實(shí)，當(dāng)勞動(dòng)者心情愉悅、情緒狀況良好時(shí)，他的付出就會(huì)盡心盡力，單位勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)體力和智力的消耗質(zhì)量就高，在勞動(dòng)過(guò)程中則表現(xiàn)為實(shí)實(shí)在在的體力、智力的付出和消耗;當(dāng)勞動(dòng)者情緒狀況低落時(shí)，勞動(dòng)過(guò)程中就會(huì)出現(xiàn)磨洋工和出工不出力甚至偷工減料的現(xiàn)象。這是馬克思勞動(dòng)理論沒(méi)有涉及的勞動(dòng)過(guò)程中的不確定性因素。然而，這些不確定性因素在勞動(dòng)過(guò)程中真實(shí)存在，并且對(duì)勞動(dòng)過(guò)程和勞動(dòng)效率產(chǎn)生重要影響。

因此，勞動(dòng)者主體性作為勞動(dòng)過(guò)程中直接影響活勞動(dòng)個(gè)體勞動(dòng)力消耗和使用的不確定性因素，是一個(gè)值得研究的重要問(wèn)題。人的主體性發(fā)揮與人的實(shí)踐效果呈正相關(guān)：人的主體性發(fā)揮得越充分、越積極，人在實(shí)踐中發(fā)揮的作用就越大，對(duì)歷史活動(dòng)形成影響的相關(guān)度就越高，勞動(dòng)要素的有效組合與積極運(yùn)作就越優(yōu)化和越高效，主體從自然界獲取有利于人類(lèi)歷史進(jìn)步的物質(zhì)和力量就越多、越好，從而使得社會(huì)實(shí)踐發(fā)展充滿生機(jī)和活力，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)就會(huì)保持旺盛的生命力和積極發(fā)展的良好勢(shì)態(tài)。相反，如果人的主體性受到嚴(yán)重限制，人在實(shí)踐中發(fā)揮的效應(yīng)就會(huì)銳減，人與勞動(dòng)資料等勞動(dòng)要素的組合與運(yùn)作就難以實(shí)現(xiàn)高效率和高效益。可見(jiàn)，勞動(dòng)過(guò)程中的勞動(dòng)者主體性及其激活對(duì)于勞動(dòng)要素的有效組合和勞動(dòng)效應(yīng)的發(fā)揮是非常重要的。

二、勞動(dòng)過(guò)程理論視域下勞動(dòng)者主體性問(wèn)題歷史考察

主體性一直是中西方哲學(xué)家關(guān)注的一個(gè)重要范疇，這一問(wèn)題只是在馬克思主義哲學(xué)形成以后才在勞動(dòng)實(shí)踐中得以充分體現(xiàn)。唯心主義哲學(xué)家立足于精神主體、人的意志和思維及其至上性，否定人的現(xiàn)實(shí)性，因而不可能得出關(guān)于人的主體性的正確詮釋。“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”1 他們把客觀存在和現(xiàn)實(shí)世界看成是脫離人的實(shí)踐而外在地、自在地存在于人的世界以外，忽略了人在實(shí)踐中的地位和作用，把人看作脫離實(shí)踐的自在的動(dòng)物。真正的對(duì)象、現(xiàn)實(shí)世界和感性事物應(yīng)該是處于人的實(shí)踐中的感性對(duì)象，應(yīng)是真正打上人的實(shí)踐烙印的存在物，離開(kāi)了人的實(shí)踐活動(dòng)是不可能形成對(duì)象、現(xiàn)實(shí)世界和感性物的。“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)”，因而在關(guān)于哲學(xué)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)上，“他不了解‘革命的‘實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義”。2 以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義不懂得人的感性活動(dòng)的真正內(nèi)涵，只是將理性的和思維領(lǐng)域的活動(dòng)認(rèn)為是人的活動(dòng)的全部，將人的感性客體從人的實(shí)踐對(duì)象中分離出來(lái)，或者將人的感性活動(dòng)排斥在人的實(shí)踐活動(dòng)之外，其結(jié)果就是主客體的分離。離開(kāi)了人的實(shí)踐的客體就不是人的主體性的客體，只是自在的存在物。

馬克思在批判和繼承舊哲學(xué)家們承認(rèn)物質(zhì)和客體的客觀實(shí)在性的基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)展了人在實(shí)踐中的地位和作用的理論，將主體與客體有機(jī)地統(tǒng)一在勞動(dòng)中，從勞動(dòng)的客觀性和主觀性的結(jié)合中理解主客體的關(guān)系和屬性，對(duì)勞動(dòng)過(guò)程和勞動(dòng)的本質(zhì)做了深入的思考和分析，從而深刻領(lǐng)會(huì)了勞動(dòng)這一實(shí)踐形式的深刻內(nèi)涵和歷史價(jià)值。馬克思將勞動(dòng)這一特殊實(shí)踐形式的本質(zhì)與人的生命活動(dòng)及其規(guī)律揭示出來(lái)，結(jié)束了舊哲學(xué)關(guān)于主客體的分離和對(duì)立，從勞動(dòng)的實(shí)踐形式中找到了主體的本身意義和客體的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，即勞動(dòng)的生產(chǎn)生命的意義和創(chuàng)造人的類(lèi)特性與人作為勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的主體的類(lèi)整體性價(jià)值和生命價(jià)值。“動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象?！? 人的這種具有意識(shí)的生命活動(dòng)和勞動(dòng)創(chuàng)造“把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物?；蛘哒f(shuō)，正因?yàn)槿耸穷?lèi)存在物，它才是有意識(shí)的存在物，就是說(shuō)，他自己的生活對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象”。2 人作為勞動(dòng)的主體將勞動(dòng)對(duì)象這一客體統(tǒng)一在自己的實(shí)踐——?jiǎng)趧?dòng)過(guò)程中，真正實(shí)現(xiàn)了主客體在勞動(dòng)過(guò)程中的統(tǒng)一，克服了舊哲學(xué)將主客體分離的不足。“正是在改造對(duì)象世界的過(guò)程中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物。”“勞動(dòng)的對(duì)象是人的類(lèi)生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！?馬克思通過(guò)現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐這一既改造客觀世界又改造主觀世界的活動(dòng)，將主客體真正融為一體，在實(shí)踐中體現(xiàn)出類(lèi)存在物的整體屬性就是人的本質(zhì)屬性，從而得出了人的本質(zhì)屬性就現(xiàn)實(shí)性來(lái)說(shuō)是“社會(huì)關(guān)系的總和”這一經(jīng)典結(jié)論，并且從人類(lèi)勞動(dòng)是“一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提”4 出發(fā)，認(rèn)為人的勞動(dòng)開(kāi)始了“人本身”5 的創(chuàng)造活動(dòng)和人類(lèi)歷史的創(chuàng)造活動(dòng)。在這個(gè)歷史活動(dòng)中，勞動(dòng)主體與客體的一致性就呈現(xiàn)在主體客體化和客體主體化的勞動(dòng)過(guò)程中，人的主體性問(wèn)題就成為人們長(zhǎng)期以來(lái)樂(lè)此不疲的探索熱點(diǎn)和討論焦點(diǎn)，也成為人們?cè)噲D從勞動(dòng)過(guò)程中找到充分激發(fā)人的主動(dòng)性、能動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性的良策的突破口或切入點(diǎn)，以便消除勞動(dòng)客體和勞動(dòng)關(guān)系對(duì)勞動(dòng)者主體性的異化和吞噬。

然而，在資本主義的勞動(dòng)過(guò)程中，不僅勞動(dòng)者的主體性沒(méi)有得到積極發(fā)揮，而且勞動(dòng)者和勞動(dòng)都被異化，人的本質(zhì)屬性得不到確證，人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值被嚴(yán)重扭曲，因而資本主義生產(chǎn)方式下的勞動(dòng)過(guò)程是勞動(dòng)者主體性悲慘命運(yùn)的綜合體現(xiàn)。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中對(duì)產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的生產(chǎn)生活之悲慘境地及其根本原因做了深入而全面的揭露和批判。在生產(chǎn)過(guò)程中因?yàn)閻毫拥墓ぷ鳝h(huán)境、簡(jiǎn)單的食物、簡(jiǎn)陋的居住條件、勞動(dòng)成果分配的嚴(yán)重分化，使勞動(dòng)者的智力水平和道德水準(zhǔn)不斷降低，酗酒和縱欲成為他們唯一快樂(lè)的源泉。勞動(dòng)過(guò)程不僅不能體現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，反而成了勞動(dòng)異化和生產(chǎn)異化的苦難深淵，工人們?yōu)榱俗约汉图胰说纳娑坏貌槐粡?qiáng)制勞動(dòng)?！斑@種強(qiáng)制勞動(dòng)剝奪了工人的一切可支配的時(shí)間，工人只有一點(diǎn)時(shí)間用于吃飯和睡覺(jué)，而沒(méi)有時(shí)間從事戶外活動(dòng)，在大自然中獲得一點(diǎn)享受，更不用說(shuō)從事精神活動(dòng)了，這種工作怎能不使人淪為牲口呢！”6 在這種狀態(tài)下勞動(dòng)，工人就成為資本主義生產(chǎn)機(jī)器上的零部件，哪來(lái)的主體性和積極性呢？“身體不健康、特別是消化不良所引起的疲憊、煩悶和憂郁的心情，由于其他的生活狀況，由于生存沒(méi)有保障，由于受到各種偶然事件的支配和無(wú)法使自己的生活狀況得到保障，而達(dá)到了無(wú)可忍受的地步;他的身體已經(jīng)被混濁的空氣和劣質(zhì)的食物弄得很衰弱，迫切地需要某種外來(lái)的刺激;他的社交要求只能在酒館得到滿足，他沒(méi)有別的地方可以會(huì)見(jiàn)自己的朋友。在這種條件下，工人怎么能沒(méi)有極強(qiáng)烈的酗酒愿望，怎么能抵抗酒類(lèi)的誘惑呢？相反，在這種情況下，由于精神上和肉體上的需要，大部分工人都不能不沉湎于酒”，7 他們通過(guò)酗酒和賭博來(lái)麻痹自己的精神和肉體。于是勞動(dòng)者就會(huì)對(duì)自己這種非人的生活狀況產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的憎恨和憤怒：“這種憎恨、這種憤怒是一種證明，證明工人感覺(jué)到他們是處在非人的境地，證明他們不想被人貶低為牲口，證明他們總有一天要把自己從資產(chǎn)階級(jí)的奴役下解放出來(lái)?！? 資本主義私人所有制條件下英國(guó)“工人階級(jí)的狀況是當(dāng)代一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)的真正基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)樗俏覀兡壳按嬖诘纳鐣?huì)災(zāi)難最尖銳、最露骨的表現(xiàn)”。1 這導(dǎo)致英國(guó)社會(huì)的種種深沉的罪惡，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人數(shù)更加迅速地增長(zhǎng)，工人階級(jí)失去一切財(cái)產(chǎn)，失去獲得生計(jì)的任何保證，道德敗壞，政治騷亂，以及……使英國(guó)有產(chǎn)階級(jí)極端不快的種種事實(shí)”。2 所以，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在勞動(dòng)過(guò)程中的主體性和人格尊嚴(yán)被資本邏輯蠶食，被雇傭勞動(dòng)制度吞噬，唯一出路就是起來(lái)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫，進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。

三、資本邏輯是勞動(dòng)者主體性遭到嚴(yán)重踐踏的根本原因

自從完成了資本主義工業(yè)革命以后，“社會(huì)的一切財(cái)富首先落入資本家手中……他對(duì)土地所有者支付地租，對(duì)工人支付工資，對(duì)賦稅和什一稅的征收者支付他們要求的東西，而留給自己的是年勞動(dòng)產(chǎn)品的很大一部分，其實(shí)是最大的而且日益增長(zhǎng)的一部分?，F(xiàn)在，資本家可以看做是全部社會(huì)財(cái)富的最先所有者，雖然沒(méi)有任何一項(xiàng)法律給予他這種所有權(quán)……所有權(quán)方面的這種變化是由于資本的取息而產(chǎn)生的”。3 資本家憑借著對(duì)社會(huì)生產(chǎn)資料的占有優(yōu)勢(shì)最先擁有了社會(huì)財(cái)富的絕大部分，并且還要把勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中失去的主體性說(shuō)成是一種榮耀和幸運(yùn)。“如果你們把你們僅有的一點(diǎn)東西交給我，作為我辛苦指揮你們的報(bào)酬，我就讓你們得到為我服務(wù)的榮幸?！? 資本家剝削工人的殘酷和虛偽就這樣暴露無(wú)遺，并且“隨著資本主義生產(chǎn)在工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期的發(fā)展，歐洲的輿論丟掉了最后一點(diǎn)羞恥心和良心。各國(guó)恬不知恥地夸耀一切當(dāng)作資本積累手段的卑鄙行徑”。5 勞動(dòng)者在這樣的勞動(dòng)過(guò)程中必然會(huì)喪失自己的主體性和人格尊嚴(yán)，“資本主義生產(chǎn)方式的‘永恒的自然規(guī)律充分表現(xiàn)出來(lái)，要完成勞動(dòng)者同勞動(dòng)條件的分離過(guò)程，要在一極使社會(huì)的生產(chǎn)資料和生活資料轉(zhuǎn)化為資本，在另一極使人民群眾轉(zhuǎn)化為雇傭工人，轉(zhuǎn)化為自由的‘勞動(dòng)貧民這一現(xiàn)代歷史的杰作，就需要經(jīng)受這種苦難”。6 在資本邏輯的自然規(guī)律面前，勞動(dòng)者的主體性和人格尊嚴(yán)不值一提，資本逐利的“鐵律”是工人悲慘命運(yùn)的真正根源，馬克思對(duì)資本邏輯的唯利是圖做了最充分的揭示和最形象的比喻：資本為了追逐利潤(rùn)，“它就敢踐踏一切人間法律”，“它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)”，“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”，“臉上帶著天生的血斑”。7 資本的這種嗜血性和“骯臟的東西”將勞動(dòng)者的主體性和人性尊嚴(yán)玷污得一無(wú)是處了。所以，在私有制的雇傭勞動(dòng)方式中，勞動(dòng)過(guò)程即工人階級(jí)的苦難歷程是資本主義社會(huì)“永恒的自然規(guī)律”，勞動(dòng)者異化也是無(wú)法擺脫的命運(yùn)：勞動(dòng)者不僅在勞動(dòng)過(guò)程中自身被異化為機(jī)器的附屬物，而且被異化為勞動(dòng)產(chǎn)品的奴隸，勞動(dòng)的對(duì)象使勞動(dòng)者的人格主體與勞動(dòng)過(guò)程主體相分裂，社會(huì)關(guān)系被異化為資本統(tǒng)治一切的關(guān)系，形成了“人的類(lèi)本質(zhì)同人相異化”的結(jié)果。

資本主義勞動(dòng)過(guò)程中的這種“永恒的自然規(guī)律”導(dǎo)致“工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動(dòng)生產(chǎn)的不僅是商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的”。8 勞動(dòng)者作為生產(chǎn)過(guò)程的主體本該占有勞動(dòng)產(chǎn)品，但是卻成了勞動(dòng)產(chǎn)品的對(duì)象物，勞動(dòng)者不再是現(xiàn)實(shí)世界和勞動(dòng)產(chǎn)品的主人，而成了勞動(dòng)產(chǎn)品的異己之物。“勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化竟如此表現(xiàn)為非現(xiàn)實(shí)化，以致工人非現(xiàn)實(shí)化到餓死的地步。對(duì)象化竟如此表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，以致工人被剝奪了最必要的對(duì)象——不僅是生活的必要對(duì)象，而且是勞動(dòng)的必要對(duì)象。甚至連勞動(dòng)本身也成為工人只有通過(guò)最大的努力和極不規(guī)則的間歇才能加以占有的對(duì)象。對(duì)對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治?！? 勞動(dòng)者創(chuàng)造了產(chǎn)品和財(cái)富，但是由于資本的“永恒的自然規(guī)律”使得勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造的物化勞動(dòng)主宰著自己的命運(yùn)和主體性，工人的人性自由和主觀意愿成了勞動(dòng)過(guò)程的犧牲品，其實(shí)質(zhì)是資本邏輯的犧牲品?！肮と藢?duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。因?yàn)楦鶕?jù)這個(gè)前提，很明顯，工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！? 勞動(dòng)者親手創(chuàng)造出來(lái)的資本讓勞動(dòng)者自身成為其奴隸，他的內(nèi)部世界越來(lái)越貧乏，歸他所有的勞動(dòng)成果越來(lái)越少，連自己的主體性和人身自由都不能自行其是?！皠趧?dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！薄皠趧?dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì);因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！? 這種勞動(dòng)的異化使工人變得不知道自己是什么。勞動(dòng)不屬于他們自己，既不能體現(xiàn)勞動(dòng)者的生活類(lèi)本質(zhì)，也不能使其人性本質(zhì)得到確證。勞動(dòng)者的生產(chǎn)活動(dòng)被貶低為生存的手段而不是生活的目的，勞動(dòng)者成了勞動(dòng)產(chǎn)品的附屬物，他們不僅不能讓自己的勞動(dòng)付出得到肯定并獲得應(yīng)有的報(bào)酬，不能讓自己的聰明才智得到有效利用和體現(xiàn)，反而使自己的內(nèi)心變得空虛乃至“愚鈍和癡呆”，“肉體受到折磨、精神遭摧殘”，主體性被踐踏，人的發(fā)展成了癡心妄想。這就是資本邏輯的“永恒的自然規(guī)律”所造成的對(duì)勞動(dòng)者的主體性和類(lèi)本質(zhì)的嚴(yán)重扭曲及殘酷踐踏。

四、勞動(dòng)者主體性積極發(fā)揮的根本條件和制度邏輯

由于勞動(dòng)過(guò)程在不同的制度邏輯和生產(chǎn)方式中進(jìn)行，因而勞動(dòng)過(guò)程對(duì)勞動(dòng)者的客體化和主體化過(guò)程是有不同效應(yīng)和影響的。私有制生產(chǎn)方式中資本邏輯驅(qū)使的勞動(dòng)過(guò)程就是對(duì)勞動(dòng)者的主體性的扼殺和對(duì)人性的摧殘的過(guò)程，最后造成勞動(dòng)者和勞動(dòng)過(guò)程的異化。馬克思基于這個(gè)過(guò)程中勞動(dòng)的異化提出了回歸勞動(dòng)者主體性積極發(fā)揮以及勞動(dòng)者解放的社會(huì)條件和制度前提。馬克思和恩格斯分析了導(dǎo)致勞動(dòng)異化的根源是工人階級(jí)不占有生產(chǎn)資料和生活資料，因而在勞動(dòng)過(guò)程中被有產(chǎn)者和資本任意宰割和隨意支配，勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果被無(wú)償占有。勞動(dòng)者解放的根本前提就是要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)資料的占有和對(duì)勞動(dòng)制度的社會(huì)性革命及根本性改造。正如恩格斯在1881年《雇傭勞動(dòng)制度》一文中所說(shuō)的，“工人階級(jí)除非成為一切勞動(dòng)資料——土地、原料、機(jī)器等的所有者，從而也成為他們自己勞動(dòng)的全部產(chǎn)品的所有者，否則就得不到真正的解放”。3 勞動(dòng)者受剝削和壓迫的根本原因就是生產(chǎn)資料的資本主義私人占有制度。勞動(dòng)者要想有主體性自由、得到真正的解放，就必須摧毀資產(chǎn)階級(jí)占有一切生產(chǎn)資料和生活資料的制度基礎(chǔ)，使自己真正成為勞動(dòng)資料和勞動(dòng)過(guò)程的主人、主體，必須：“摒棄‘做一天公平的工作，得一天公平的工資！這種保守的格言，要在自己的旗幟上寫(xiě)上革命的口號(hào)：‘消滅雇傭勞動(dòng)制度！”如果勞動(dòng)階層“不運(yùn)用自己有組織的力量作為杠桿來(lái)最終解放工人階級(jí)，也就是最終消滅雇傭勞動(dòng)制度”，4 勞動(dòng)者主體性就得不到真正的體現(xiàn)、勞動(dòng)者的解放就會(huì)是不徹底的。馬克思早在1866年《臨時(shí)中央委員會(huì)就若干問(wèn)題給代表的指示》一文中就為勞動(dòng)解放指明了方向、明確了任務(wù)，即通過(guò)勞動(dòng)者中的先進(jìn)分子徹底認(rèn)清資產(chǎn)階級(jí)的剝削本性，讓工人階級(jí)從自發(fā)的、自在的階級(jí)發(fā)展成自覺(jué)的、自為的、革命的階級(jí)。勞動(dòng)者中的先進(jìn)分子“必須學(xué)會(huì)作為工人階級(jí)的組織中心而自覺(jué)地進(jìn)行活動(dòng)，把工人階級(jí)的徹底解放作為自己的偉大任務(wù)”，“有義務(wù)把沒(méi)有組織起來(lái)的工人吸收到自己的隊(duì)伍中來(lái)”;勞動(dòng)者的先進(jìn)分子“絕不是為了狹隘的利己主義的利益，而是為了千百萬(wàn)被壓迫者的解放進(jìn)行斗爭(zhēng)”。5 要讓全部勞動(dòng)者明白，要實(shí)現(xiàn)自己階級(jí)的解放必須先解放全人類(lèi)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)“使整個(gè)社會(huì)直接占有一切生產(chǎn)資料——土地、鐵路、礦山、機(jī)器等，讓它們供全體成員共同使用，并為了全體成員的利益而共同使用”，1 只有這時(shí)，在自己真正擁有生產(chǎn)資料和生活資料的聯(lián)合體內(nèi)，勞動(dòng)者的主體性作用才得以充分發(fā)揮和全面發(fā)展，勞動(dòng)者的真正解放才具有實(shí)現(xiàn)的可能性。這是勞動(dòng)者主體性充分發(fā)揮和發(fā)展的社會(huì)歷史條件及必要的制度邏輯。

前文討論了勞動(dòng)者主體性充分彰顯和積極發(fā)揮的必要條件及制度前提，就是要占有社會(huì)的生產(chǎn)資料和生活資料，做自己的勞動(dòng)力和勞動(dòng)過(guò)程的真正主人，保證勞動(dòng)者的勞動(dòng)和生活不是在他人的施舍和恩賜下勉力維持，即勞動(dòng)者的勞動(dòng)過(guò)程不存在自己的“類(lèi)本質(zhì)同人相異化”。除此之外，還必須具備一些有利于勞動(dòng)者個(gè)人發(fā)展和生活的充分條件，這就是勞動(dòng)者必須在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的“自由人聯(lián)合體”內(nèi)勞動(dòng)和生活。正如馬克思指出的：“原來(lái)意義上的政治權(quán)力，是一個(gè)階級(jí)用以壓迫另一個(gè)階級(jí)的有組織的暴力?！币?yàn)檫@些階級(jí)之間存在著一個(gè)階級(jí)占有另一個(gè)階級(jí)的勞動(dòng)及其勞動(dòng)產(chǎn)品，不占有勞動(dòng)及其產(chǎn)品的階級(jí)就處于被剝削的政治境地，完全沒(méi)有人的主體性和行為的自由性。只有當(dāng)沒(méi)有了階級(jí)之間的剝削和壓迫，也沒(méi)有了制約勞動(dòng)者主體性充分發(fā)揮的人為障礙時(shí)，“在那里，每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。2 當(dāng)然，這種勞動(dòng)者的主體性和自由個(gè)性的充分彰顯必須有其歷史基礎(chǔ)和先決條件，那就是“生產(chǎn)資料的擴(kuò)張力撐破了資本主義生產(chǎn)方式所加給它的桎梏。把生產(chǎn)資料從這種桎梏下解放出來(lái)，是生產(chǎn)力不斷地加速發(fā)展的唯一先決條件，因而也是生產(chǎn)本身實(shí)際上無(wú)限增長(zhǎng)的唯一先決條件”。3 只有在這樣的自由人聯(lián)合體內(nèi)，勞動(dòng)者不僅擁有全部勞動(dòng)產(chǎn)品，擁有自己勞動(dòng)過(guò)程的主體性，而且還成為社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的真正主人，即外在世界的政治主人和勞動(dòng)主人。這也是勞動(dòng)者主體性充分發(fā)揮的必備條件。

基于此，勞動(dòng)者消除了資產(chǎn)階級(jí)的狹隘眼界，勞動(dòng)者主體性充分彰顯和積極發(fā)揮具有了現(xiàn)實(shí)的可能性。所以恩格斯總結(jié)道：“人們周?chē)?、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了。”4也就是說(shuō)，無(wú)產(chǎn)者消除了受資本邏輯驅(qū)使和勞動(dòng)異化的基本條件、制度邏輯，自身成為勞動(dòng)和勞動(dòng)過(guò)程的真正主人，“人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對(duì)立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽(tīng)從人們的支配”。曾經(jīng)在勞動(dòng)過(guò)程中受資本驅(qū)使的“自然規(guī)律”現(xiàn)在被人們熟練地掌控和利用了，資本與勞動(dòng)的結(jié)合將遵循勞動(dòng)者主體性和自由行動(dòng)的要求，人們之間的社會(huì)關(guān)系也將從異化的苦難深淵回歸到自由行動(dòng)和體面勞動(dòng)之中。勞動(dòng)者不僅成為自己和自己勞動(dòng)過(guò)程的主人，而且還成為勞動(dòng)成果和勞動(dòng)關(guān)系的主人，“至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了”。資本邏輯強(qiáng)加給勞動(dòng)者的剝削和壓迫的枷鎖被扔進(jìn)了歷史的垃圾堆，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中的不自覺(jué)的、被動(dòng)的和被強(qiáng)迫的生產(chǎn)將被自己的自覺(jué)自愿的“自由行動(dòng)”所取代，勞動(dòng)解放和勞動(dòng)自由才成為真正的現(xiàn)實(shí)可能?！爸皇菑倪@時(shí)起，人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史;只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來(lái)越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。”5 從這時(shí)起，勞動(dòng)者的勞動(dòng)就完全屬于自己了，勞動(dòng)的過(guò)程和成果不再是異己的力量。勞動(dòng)者的人格主體與勞動(dòng)創(chuàng)造主體不再分裂，而是勞動(dòng)者自身的本質(zhì)性和主體性的全面確證，也是自身主體意愿和智慧的充分體現(xiàn)。從這時(shí)起，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中的地位和作用發(fā)生了翻天覆地的變化，勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性真正顯現(xiàn)出來(lái)，勞動(dòng)者主體性的充分彰顯和積極發(fā)揮就成為社會(huì)的大趨勢(shì)和歷史的必然了。革命導(dǎo)師列寧也對(duì)勞動(dòng)者主體性的積極發(fā)揮有過(guò)論述：“只有社會(huì)主義才可能廣泛推行和真正支配根據(jù)科學(xué)原則進(jìn)行的產(chǎn)品的社會(huì)生產(chǎn)和分配，以便使所有勞動(dòng)者過(guò)最美好的、最幸福的生活?！? 因此，勞動(dòng)過(guò)程中的勞動(dòng)者只有擺脫了資本的奴役，才有可能成為自己的主人和勞動(dòng)的主人，其主體性激活才有現(xiàn)實(shí)可能。勞動(dòng)者主體性充分彰顯和積極發(fā)揮的基本條件和“科學(xué)原則”就是社會(huì)主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)生活資料的公有制原則，這是勞動(dòng)者主體性在勞動(dòng)過(guò)程中充分彰顯和積極發(fā)揮的根本條件和制度邏輯。

五、勞動(dòng)過(guò)程中勞動(dòng)者主體性的現(xiàn)實(shí)描述及激活路徑

在馬克思哲學(xué)的視域中，主體是實(shí)踐中的主體，主體性是實(shí)踐中的主體性，離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐就無(wú)法理解人的主體性問(wèn)題。在探討勞動(dòng)者主體性問(wèn)題時(shí)，我們必須立足于馬克思哲學(xué)的客觀本體論、實(shí)踐基礎(chǔ)性和歷史現(xiàn)實(shí)性三個(gè)維度來(lái)進(jìn)行思考和分析。馬克思認(rèn)為，如果離開(kāi)人們勞動(dòng)的歷史性，“這些抽象本身離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值”，1 這就意味著考察勞動(dòng)者主體性的歷史維度是把握主體性完整狀況的基礎(chǔ)性尺度和根本方法。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是一種歷史性活動(dòng)過(guò)程，勞動(dòng)資料和勞動(dòng)工具等都是人類(lèi)歷史活動(dòng)的結(jié)晶，勞動(dòng)者是歷史性存在物或歷史性生命體;勞動(dòng)者的主體性就是對(duì)特定歷史活動(dòng)的反映，也是歷史活動(dòng)的產(chǎn)物;勞動(dòng)者的一切活動(dòng)都是歷史的縮影和歷史的寫(xiě)照。離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史活動(dòng)，人的本質(zhì)和勞動(dòng)者屬性都是不可能理解的，勞動(dòng)和勞動(dòng)者的主體性問(wèn)題必須置于特定歷史活動(dòng)及其發(fā)展進(jìn)程中去考察，因?yàn)椤叭藗優(yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活”，“這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件”。2 因而，勞動(dòng)者的主體性是在這種“創(chuàng)造歷史”的過(guò)程中形成的，并且也隨著這種歷史活動(dòng)的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展;人的主體性都是勞動(dòng)者主動(dòng)性、能動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性在人類(lèi)歷史活動(dòng)的不斷變化、進(jìn)步中的充分體現(xiàn)和全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。

基于馬克思關(guān)于勞動(dòng)者主體性的本體論、實(shí)踐論和歷史論的三個(gè)考察維度，可以認(rèn)為，對(duì)現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)過(guò)程中勞動(dòng)者主體性的認(rèn)識(shí)和把握，必須認(rèn)清社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的復(fù)雜背景，區(qū)分生產(chǎn)資料公有制生產(chǎn)方式與生產(chǎn)資料私有制生產(chǎn)方式中的勞動(dòng)者主體性的差異和特質(zhì)，根據(jù)不同的生產(chǎn)方式對(duì)主體性問(wèn)題進(jìn)行因地制宜的分析和精準(zhǔn)施策的激活。雖然中國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制的生產(chǎn)方式已經(jīng)建立，并且在社會(huì)歷史活動(dòng)中處于主導(dǎo)地位和支配作用，符合馬克思所論述的主體性充分彰顯、積極發(fā)揮的歷史條件和制度邏輯，即“人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史”和“由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來(lái)越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果”，3 但是這種公有制生產(chǎn)方式還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，還沒(méi)有“完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界”，4 勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中存在著事實(shí)的不平等和權(quán)利的差異性等社會(huì)歷史弊端，社會(huì)主義初級(jí)階段“還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”，勞動(dòng)者的地位和作用，勞動(dòng)者的主觀性、創(chuàng)造性、能動(dòng)性、積極性，勞動(dòng)成果的占有和分配等也都還處在“舊社會(huì)的痕跡”影響中。5 所以，作為勞動(dòng)成果的財(cái)富分配還必須以勞動(dòng)者提供的勞動(dòng)時(shí)間為基準(zhǔn)，按照勞動(dòng)者提供的個(gè)人勞動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量來(lái)分配各個(gè)勞動(dòng)者的生活資料和發(fā)展資料。其中，尚且存在一些生產(chǎn)資料私有制的生產(chǎn)方式，其與資本主義私有制的生產(chǎn)方式完全不同的是必須接受社會(huì)主義公有制生產(chǎn)方式的主導(dǎo)和引導(dǎo)，接受社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上建立起來(lái)的政治法律制度的治理和控制，接受社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上建立起來(lái)的社會(huì)管理體制和國(guó)家管理機(jī)制的監(jiān)督、約束。盡管資本邏輯在私有制生產(chǎn)方式中還普遍存在，在未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)有其存在的合理性和必要性，并且還存在勞動(dòng)者主體性受到嚴(yán)重制約的可能性，但是，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的勞動(dòng)者主體性受制約與完全由資本邏輯主導(dǎo)的資本主義生產(chǎn)方式中的勞動(dòng)者主體性遭受?chē)?yán)重踐踏和摧殘是根本不同的。

因此，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中主體性的充分彰顯和積極發(fā)揮，說(shuō)到底就是要激發(fā)勞動(dòng)者積極的主觀能動(dòng)性、高效的價(jià)值創(chuàng)造性、崇高的勞動(dòng)精神和高尚的勞動(dòng)情懷，只有這樣，勞動(dòng)力的使用和消耗才能創(chuàng)造出更多更好的勞動(dòng)成果。那么，如何使勞動(dòng)者主體性在勞動(dòng)過(guò)程中得到充分彰顯和積極發(fā)揮呢？

第一，高度自覺(jué)的勞動(dòng)認(rèn)知和勞動(dòng)覺(jué)悟是照亮價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)的指路明燈，是勞動(dòng)者主體性充分彰顯和積極發(fā)揮的方向性指南、精神引領(lǐng)、靈魂支撐。提高勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)本身的價(jià)值和意義的認(rèn)知是提升主體性的核心要義和基本遵循。知識(shí)和本領(lǐng)是勞動(dòng)者主體性充分彰顯和積極發(fā)揮的力量、前提，人格和精神是勞動(dòng)者主體性充分彰顯和積極發(fā)揮的方向、靈魂。如果方向不正確、精神不健康，本領(lǐng)越大越有害。沒(méi)有正確的方向引領(lǐng)和靈魂支撐，勞動(dòng)者主體性就可能迷失方向或誤入歧途，不僅得不到充分發(fā)揮，還可能被嚴(yán)重玷污或貶損。提升勞動(dòng)者的勞動(dòng)認(rèn)知和勞動(dòng)覺(jué)悟是激活勞動(dòng)者主體性的第一要?jiǎng)?wù)。

第二，提升勞動(dòng)者價(jià)值創(chuàng)造的能力和水平是激活勞動(dòng)者主體性的根本路徑和關(guān)鍵因素。勞動(dòng)者的勞動(dòng)技術(shù)和價(jià)值創(chuàng)造能力是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者主體性價(jià)值目標(biāo)和美好生活的唯一手段，勞動(dòng)者只有擁有高超的勞動(dòng)生產(chǎn)技術(shù)和價(jià)值創(chuàng)造能力，才能在勞動(dòng)過(guò)程中彰顯自己的存在價(jià)值和對(duì)象性實(shí)踐水平，才能為國(guó)家和社會(huì)創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，其主體性充分彰顯和積極發(fā)揮才有了現(xiàn)實(shí)可能性，勞動(dòng)過(guò)程中的資本邏輯對(duì)勞動(dòng)者主體性的態(tài)度才會(huì)發(fā)生從役使到尊重的轉(zhuǎn)變，資本與勞動(dòng)的和諧共生也才會(huì)具有現(xiàn)實(shí)性和可能性。如果一個(gè)勞動(dòng)者技術(shù)水平和智識(shí)能力相當(dāng)貧乏，創(chuàng)造財(cái)富和社會(huì)價(jià)值的能力和水平有限，又有什么籌碼與資本坐而論道呢？在勞動(dòng)者與資本的博弈和較量中有什么值得自信和討價(jià)還價(jià)的呢？因此，提升勞動(dòng)者的科學(xué)文化素養(yǎng)、提高勞動(dòng)者創(chuàng)造價(jià)值的能力和水平、增強(qiáng)勞動(dòng)者改造對(duì)象物的能力和智慧是勞動(dòng)者主體性得以充分彰顯和積極發(fā)揮的王道。

第三，培育高尚的勞動(dòng)情懷和厚植崇尚勞動(dòng)的文化底蘊(yùn)，是勞動(dòng)者主體性充分彰顯和積極發(fā)揮的文化基因。在社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)方式中，雖然資本邏輯和資本力量依然存在，但是雇傭勞動(dòng)制度已經(jīng)不再是社會(huì)生產(chǎn)和勞動(dòng)文化的主宰和主流了，我們的社會(huì)倡導(dǎo)的是勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值、勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人生幸福的根本理念，在主流制度基礎(chǔ)和社會(huì)文化內(nèi)核中消除了踐踏主體性和摧殘人性的制度基礎(chǔ)和文化基因，勞動(dòng)者主宰自己的勞動(dòng)過(guò)程和勞動(dòng)成果已經(jīng)成為可能。因而，有必要加大培育高尚勞動(dòng)情懷和厚植崇尚勞動(dòng)的文化底蘊(yùn)的力度和速度，真正讓勞動(dòng)者在勞動(dòng)中獲得人格尊嚴(yán)的確證和主體性充分發(fā)揮的精神支撐。

第四，營(yíng)造著重保護(hù)勞動(dòng)所得和勞動(dòng)者合法權(quán)益的法治保障和安全體系，讓勞動(dòng)者的主體性在有效的制度保障體系中充分彰顯和積極發(fā)揮。勞動(dòng)者主體性充分彰顯和積極發(fā)揮的基礎(chǔ)性前提是對(duì)勞動(dòng)成果的占有和分配必須是公平正義的，否則就是對(duì)勞動(dòng)者主體性的戲弄，是對(duì)勞動(dòng)者生命力量辛勤付出的蹂躪，是對(duì)勞動(dòng)者主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造積極性等智慧力量的扼殺?！爸乇Ｗo(hù)勞動(dòng)所得”和勞動(dòng)者合法權(quán)益的勞動(dòng)正義不是靠大方施舍和良心發(fā)現(xiàn)就能實(shí)現(xiàn)的，特別是在社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)方式中，在資本邏輯的存在和影響無(wú)法避免的情況下，只有通過(guò)完善有效的法律制度和保障體系的建構(gòu)，促進(jìn)勞動(dòng)者主體性充分彰顯和積極發(fā)揮的安全防護(hù)網(wǎng)、權(quán)益保障體系的建立才能實(shí)現(xiàn)，才能在現(xiàn)實(shí)中消除或減少勞動(dòng)者“集體降維”和消極“躺平”等資本吞噬或銷(xiāo)蝕勞動(dòng)價(jià)值的“無(wú)奈”現(xiàn)象。只有充分發(fā)揮人民民主專(zhuān)政的制度優(yōu)勢(shì)和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治優(yōu)勢(shì)，讓勞動(dòng)光榮和勞動(dòng)幸福的理念在法治理性的土壤中獲取應(yīng)有的養(yǎng)料，才能確保勞動(dòng)者主體性充分彰顯和積極發(fā)揮獲得必要的、蘊(yùn)含正義和善良的社會(huì)土壤。

第五，通過(guò)建構(gòu)和完善社會(huì)主義勞動(dòng)修復(fù)體系和資本修復(fù)體系，讓勞動(dòng)者主體性的充分彰顯和積極發(fā)揮與資本邏輯伴生伴存和諧共生。恩格斯認(rèn)為，“資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”。1 資本主義社會(huì)是這樣，中國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段也是這樣。在資本邏輯的存在和影響無(wú)法避免的情況下，勞動(dòng)者的剩余價(jià)值被資本“合理合法地”占有似乎是“永恒的自然規(guī)律”，但是中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家和社會(huì)的基本制度邏輯是與這一“永恒的自然規(guī)律”有本質(zhì)區(qū)別的。資本剝削勞動(dòng)的問(wèn)題要消解，關(guān)鍵是發(fā)揮社會(huì)主義國(guó)家的制度及其功能屬性來(lái)有效地駕馭和治理資本對(duì)勞動(dòng)的剝削，為勞動(dòng)者爭(zhēng)取更多更好的權(quán)益，彰顯社會(huì)主義制度體系的初心和使命。根據(jù)學(xué)術(shù)界目前已有觀點(diǎn)，在“技術(shù)—制度”的思維模式、“對(duì)立—合作”的共生模式和“分配—共享”的利益處置模式下思考社會(huì)主義制度中如何有效地管控資本對(duì)勞動(dòng)的剝削，1 這是我們需要著重考慮的內(nèi)容，也是社會(huì)主義制度條件下通過(guò)勞動(dòng)修復(fù)和資本修復(fù)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者主體性充分彰顯和積極發(fā)揮的現(xiàn)實(shí)性和可能性所在。中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于新時(shí)代加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的意見(jiàn)》為我們提供了解決問(wèn)題的方法和思路，即通過(guò)政策性引導(dǎo)調(diào)整投資長(zhǎng)期資本項(xiàng)目的時(shí)間性、地域性，或通過(guò)社會(huì)支出手段來(lái)調(diào)整資本價(jià)值在時(shí)間和空間上重新進(jìn)入流通領(lǐng)域;或者在其他新的領(lǐng)域和地區(qū)開(kāi)發(fā)新市場(chǎng)，進(jìn)行資本的時(shí)空轉(zhuǎn)移和產(chǎn)業(yè)融入;或者通過(guò)國(guó)家財(cái)政政策和宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控手段實(shí)現(xiàn)對(duì)資本力量的有效管控，減輕和減少由于資本與勞動(dòng)的沖突和對(duì)立所帶來(lái)的壓力。完善對(duì)資本進(jìn)行有效管控和治理的社會(huì)主義法治體系和勞動(dòng)者權(quán)益保障體系是促進(jìn)勞動(dòng)者主體性積極發(fā)揮的必要條件和外部環(huán)境，因此，應(yīng)發(fā)揮國(guó)家制度和法律有效管控的優(yōu)勢(shì)，“多措并舉促進(jìn)城鄉(xiāng)居民增收，縮小收入分配差距，擴(kuò)大中等收入群體”。2 要通過(guò)國(guó)家政治制度主導(dǎo)和管控與適當(dāng)限制企業(yè)利益分享機(jī)制相結(jié)合的資本修復(fù)體系建構(gòu)，在法律許可范圍內(nèi)和勞資雙方妥協(xié)達(dá)成的情況下，將“著重保護(hù)勞動(dòng)所得”落到實(shí)處，充分尊重和保護(hù)勞動(dòng)者的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和積極性，讓勞動(dòng)者主體性得以充分彰顯和積極發(fā)揮。

Abstract： In Das Kapital， Marx analyzed the position and role of subjectivity and objectivity in the production of new value and the distribution of surplus value. He also analyzed and revealed the profit-seeking nature of capital logic in capitalist mode of production and the way out for the proletariat to get rid of the fate of exploitation. However， he did not analyze how to show and activate the subjectivity of laborers in the process of labor and how to improve the subjective value effect of laborers， which left us room for research. In the complex mode of production at the primary stage of socialism， the role and influence of capital logic are indispensable. How to correctly understand and evaluate the full display of laborers subjectivity in the process of labor， how to activate laborers subjectivity and protect laborers legitimate rights and interests must be realized through the construction of socialist labor restoration and capital restoration system， so that laborers subjectivity can be actively displayed and accompanied by capital logic， and the decent work， free work and all-round development of workers can be promoted.

Key words： labor process， workers subjectivity， labor effect， socialist labor restoration

（責(zé)任編輯：張? ?蕾）