泡詩：古典詩詞的慢閱讀意識

陳鳳娟

學(xué)生曾戲言，“古典詩詞的內(nèi)容比女孩子的心思還難猜”;古詩如茶，詩歌語言與其它文學(xué)樣式的語言相比，更具含蓄性、精練性、跳躍性，需要慢慢“泡開”，方能品其真味。為此，古典詩詞教學(xué)的慢閱讀意識，首先體現(xiàn)在學(xué)生對詩詞進行初閱讀時，不能粗略、快速地閱讀，而是要學(xué)會先將詩詞慢慢“泡開”。所謂“泡開”，也就是用慢讀、精讀的方式，先讀懂詩歌的基本內(nèi)容，這是詩歌鑒賞的前提和基礎(chǔ)。

練習(xí)讀懂詩歌基本內(nèi)容的方法，筆者形象地稱之為“泡詩”法，即要求學(xué)生先學(xué)會描述白話詩意。

試以《望月懷遠》為例，“泡詩”要求如下：

同學(xué)自己讀背，并將詩歌每句的意思講述出來。方法：首先，將單個的而且是有必要譯出的詞用現(xiàn)代漢語中的詞語或短語對譯，如：“生”可釋為“生長”“長出”之類的意思;“情人”可對譯為“多情的人”或“有情的人”;“遙夜”可對譯為“漫長的夜”“遠隔天涯的夜晚”等等。其次，根據(jù)對譯后的情況進行語序上的適當(dāng)調(diào)整，然后重新組合成現(xiàn)代散文。再次，句與句相連組合成一段話或一篇短文，遇到不太連貫的地方，可以根據(jù)情境加上一些想象性的補充描寫。最后，概括詩歌的主題或情感。

小組交流，從同學(xué)的交流中比較得失優(yōu)劣，從而汲取他人之長，補自己的不足。小組根據(jù)情況，推出一位代表，綜合各人之長將重新形成的譯作和主題概括在全班交流。通過這樣的交流，力求整體讀懂詩作，并逐步提高詩歌的閱讀能力。

示例：一輪明月冉冉升起，仿佛由萬頃碧波上生長出來一樣。月光灑滿大地，哪怕遠隔天涯，此時都可以見到這美麗的月色。多情的人啊卻生出了無邊的愁怨，在這漫漫長夜，月圓人缺，懷想遠人，思緒綿綿，哪里能夠入睡？吹滅了燭光，滿屋子亮堂堂，擠滿了月光，好可愛??！不禁披衣走出屋外，在脈脈的月色里任思念飛越，真是月光滿堂，相思滿腹啊。不知不覺中，夜露浸潤了肌膚。啊，月光如此美麗，撩人情思，卻不能捧起一把贈送給遠隔天涯的心上人。唉，還是回屋休息吧，也許能做個好夢，在夢中與佳人相會。

“泡”完后，完成基本閱讀的第二步，對這首詩的情感歸納：這是一首月夜懷念遠人的詩，全詩以明月為載體，表達了詩人對所懷之人徹夜不眠的思念之情。

這種“泡詩法”，考慮了古代詩歌對語言的變形，主要表現(xiàn)為：改變詞性，顛倒詞序，補充留白等。多次練習(xí)后，學(xué)生就會了解古代詩歌語言的基本特征，即初步懂得“詩家語”。同時，這種方法也培養(yǎng)學(xué)生對詩意的想象力，補充詩歌的留白，讓學(xué)生閱讀時養(yǎng)成入情入境的習(xí)慣。

這種“泡詩法”，也是一種整體讀懂詩歌的方法。有時教師在上古詩詞鑒賞課時，常常肢解詩歌，貌似講透了詩歌，實際失去了詩歌的靈魂——混沌，即整體意境之美。張炎在《詞源》中就曾譏吳夢窗的詞是“七寶樓臺，眩人眼目，碎拆下來，不成片斷”[1]。其實所有的詩詞都不能“碎拆”開來欣賞，不獨夢窗詞為然。嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中就指出：“漢魏古詩，氣象混沌，難以句摘?！盵2]不獨漢魏，詩歌大多不能用“剝皮抽筋”法解之，必須整體把握。

這種整體式“泡詩”閱讀，我們還可從教學(xué)論上找到依據(jù)。格式塔理論有一個觀點：人們在認(rèn)識客觀世界時，總是不可避免地要讓自己的主觀經(jīng)驗參與認(rèn)知。因而，我們對語言的理解也不是被動的接受，而是一種創(chuàng)造性勞動。我們在閱讀時，會不自覺地把以往的經(jīng)驗賦予語詞，按理解的最優(yōu)形式去組織語句的關(guān)系，從而達到對語義內(nèi)涵的整體把握。這里所謂的“理解最優(yōu)形式”，就是讓我們的聯(lián)想、想像參與理解，這和“泡詩”法的理念是一致的。

這樣的“泡詩”過程，學(xué)生讀原詩一、二遍是不夠的，需要三四、五六、七八遍地吟哦、咀嚼和涵詠，幾乎是對作者創(chuàng)作情境的想象和還原。古詩如琥珀，定格了過去某個鮮活的瞬間，今人讀詩，仿佛能觸摸到那些生動的細(xì)節(jié)，那份情感的溫度，這是“泡詩”法要努力達到的效果。

完成了基本閱讀，就可以推進第二個環(huán)節(jié)：探究閱讀。探究閱讀中的慢閱讀意識，主要體現(xiàn)在，這種探究除了鑒賞時的思維探究外，最好滲入學(xué)生或教師的閱讀生命體驗。而這樣的體驗，是閱讀和生活的對接，也是一個慢過程。

例如，賞析“海上生明月，天涯共此時”這一名句，師生的第一關(guān)注點，當(dāng)然是“海上生明月”中“生”。這個字確實寫得好，“明月像從海里生長出來一樣”，寫出了一個動態(tài)的過程，這樣一來，這句就成了寫景的名句，可它跟詩歌要表達的情感有什么聯(lián)系呢？怎么滲透到詩歌情感的內(nèi)核呢？筆者曾向?qū)W生補充展示這樣的閱讀體驗，小隨筆《千里難以共明月》：

那晚六點左右，出門參加一個聚會，猛一抬頭，天上有一枚細(xì)細(xì)彎彎的上弦月，像極了小女孩兒的娥眉，說不盡的清靈嫵媚，不覺癡了。

第二天，我期待著更美的月，按捺不住向遠方的朋友推薦，想著才情細(xì)膩如她，也必然喜歡在千里之外遙望那枚弦月吧，誰知等我動情地描述完，朋友冷靜地說，我們這兒大霧。我一下子就蒙了。

當(dāng)晚，又一次見到那枚新月，想起遠方的大霧，又想著也許其它許多不知名的遠方還有大風(fēng)大雨，原來，千里之外是難以共明月的，那一刻，記憶中所有的水晶詩句，紛紛碎落。

“海上生明月，天涯共此時”“但愿人長久，千里共嬋娟”“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”……原來，這些撥動心弦、百轉(zhuǎn)低回的佳句都是多情詩人的一廂情愿，十里不同天，這是我們早就知道的常識啊。

所有的情感一經(jīng)理性分析都會黯然失色。生動漸成槁木，鮮活也會蒼白，豐富化為虛無。好在“情”是可以“不講理”的，詩歌中才會有“無理而妙”;好在音樂、繪畫等藝術(shù)形式都是只需執(zhí)著沉醉而無需清醒判斷的，我們才有超越于現(xiàn)實的精神飛翔。

通過這樣的閱讀體驗，是想讓學(xué)生讀懂“海上生明月，天涯共此時”中情感的“無理而妙”。孫紹振先生認(rèn)為，無理于理性邏輯來說是糟糕的，不妙的，但因為情感的特點恰恰是絕對化，無理了才有情。

這一環(huán)節(jié)，有時容易變成古詩鑒賞題型訓(xùn)練課，學(xué)生忙著囫圇吞棗記下一大堆詩歌鑒賞的名詞術(shù)語，如“借景抒情”“意境”等，去尋找解題的套路和捷徑。這些“技術(shù)化”的訓(xùn)練，某種程度上是和古詩精神背道而馳的?！霸娧灾尽?，讀古詩實際上是讀古代優(yōu)秀知識分子的心路歷程，他們的求索、掙扎，他們的愛恨、血淚。和這樣“活生生”的古詩交流，如果常用工具去宰割的話，會消解心靈的體驗、鈍化敏銳的感悟。因此，體驗式閱讀想告訴學(xué)生的是，對詩歌的鑒賞探究，是披文以入境，是基于心靈層面的深度理解，而不是僅僅了解一個個術(shù)語標(biāo)簽。

當(dāng)然，“慢閱讀意識”之慢，除了初閱讀的反復(fù)吟詠，探究閱讀的咀嚼品味外，還在于“最好的詩句，也許不是當(dāng)下的理解，而是要在漫長的一生中去印證”。美學(xué)家蔣勛有一篇讀《望月懷遠》的慢閱讀文章——《滅燭，憐光滿》。他小時候讀了《望月懷遠》，一直記得詩里的一個句子──滅燭憐光滿，不明白“光”如何“滿”？詩人為什么要“憐光滿”？直到他二十五歲，在從雅典航向克里特島的船上，那晚的月光才讓他真正體驗到，“原來‘光最美的形容詠嘆竟然是‘滿這個字”！小時候讀過的一句詩，是美的庫存，可以一生提領(lǐng)出來，享用不盡。這篇文章告訴我們，古典詩詞的閱讀，值得一生去咀嚼、回味。今天讀的一首詩，也許未來某個時候，某個特定的場合，會對這首詩有更為深切的體驗和理解。

周汝昌先生曾在《千秋一寸心》中談讀詩體驗：“以我之詩心，鑒照古人之詩心，又以你之詩心，鑒照我之詩心。三心映鑒，真情斯見;雖隔千秋，欣如晤面?！盵3]這是讀詩學(xué)詩的精髓。要做到“三心映鑒”，非培養(yǎng)學(xué)生的“慢閱讀”意識不可。這個過程，也許一開始是慢的，但是為了實現(xiàn)最終的“快”——真正學(xué)會鑒賞并熱愛古典詩詞，這是快與慢的辯證法。當(dāng)讀詩背詩賞詩成了學(xué)生的自發(fā)活動，當(dāng)他們心中沉淀了某種激情、感悟和靈感時，再去做古詩題，題目就是可以交流對話、用心品賞的作品了。在真正的交流面前，每一個詩歌鑒賞的術(shù)語都會變得親切，會自然而然地浮上心頭，而不是一個個待貼的標(biāo)簽。經(jīng)常閱讀優(yōu)秀古詩詞經(jīng)典，優(yōu)秀詩人的風(fēng)格、趣味、觀念、思想等，就會融入血液，使學(xué)生的內(nèi)心變得澄澈而豐盈，思想變得廣博而精銳，文筆變得搖曳而多姿。這是慢閱讀意識培養(yǎng)后產(chǎn)生的最佳效果。

參考文獻：

[1]張炎.詞源[M].北京：中華書局，1991年.

[2]嚴(yán)羽.滄浪詩話[M].北京：中華書局，2014年第1版.

[3]周汝昌.千秋一寸心[M].北京：中華書局，2006年第1版.