經(jīng)驗與經(jīng)典

本刊編輯部

時間：2021年4月25、27日

地點：廣西南寧、北海

主辦：中國當代文學研究會、《南方文壇》雜志、廣西民族大學

承辦：廣西民族大學文學院、廣西民族文化保護與傳承研究中心

人員：白燁、賀紹俊、程光煒、喬以鋼、陳福民、張檸、吳俊、邵燕君、李國平、楊青、王春林、崔慶蕾、陶慶梅、楊早、徐剛、叢治辰、項靜、相宜、卞成林、黃曉娟、東西、陸曉芹、張柱林、曾攀、李約熱、朱山坡、趙牧、韓穎琦、陳祖君、王俊、葉君、陳愛中、魏繼洲、陳岸峰、苗軍、董迎春、馬衛(wèi)華、朱厚剛、張亮華、李北京、齊曉寧等八十余人

主持：張燕玲、陳福民、楊早

張燕玲（中國當代文學研究會常務理事、《南方文壇》主編）：各位專家、朋友們，早上好！在谷雨和立夏之間，天候正斗指東南，白燁老師率中國當代文學研究會的核心專家來到中國之南的“綠城”南寧，來到相思湖畔，在此天時地利人和的日子里，請允許我簡單介紹與會嘉賓和專家（略）。50后、60后、70后、80后、90后的幾代中國學人，還有廣西民大00后的研究生們，尤其是白燁老師率領的豪華學術陣容，這是廣西文學的榮幸，他們不辭辛勞從各地趕來，請以熱烈的掌聲歡迎他們。

為了慶祝建黨百年，凸顯百年中國文學在中國共產黨領導下的經(jīng)典化過程，我們以中國當代文學研究會常務理事會為契機，一起研討百年來中國重要的文學思潮、文學現(xiàn)象和作家作品中的經(jīng)驗與經(jīng)典，以回應時代主題，促進中國文學事業(yè)的發(fā)展繁榮。由中國當代文學研究會、《南方文壇》雜志、廣西民族大學聯(lián)合主辦的“經(jīng)驗與經(jīng)典——中國文學百年敘事研討會”正式開始。首先有請廣西民族大學書記卞成林教授致辭。

卞成林（廣西民族大學黨委書記、教授）：尊敬的白燁會長、燕玲主編，各位專家學者、老師同學們，大家早上好！今天我們在相思湖畔隆重召開“經(jīng)驗與經(jīng)典——中國文學百年敘事”高端論壇。首先，我謹代表廣西民族大學向各位遠道而來的專家學者們表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！

今年是中國共產黨建黨一百周年，也是“兩個一百年”宏偉目標的第二個百年的開端之年，國內文藝界舉行了一系列重要紀念活動。乘此時代東風，我們就百年敘事這一主題進行研討和交流，探尋百年來中國文學敘事在反映和表征偉大的中國革命和現(xiàn)代化建設中積累的寶貴經(jīng)驗，研究具有世界影響的經(jīng)典文本，積極回應時代的呼喚。

借此機會，我向各位簡要介紹一下廣西民族大學文學學科的發(fā)展情況。作為國家民委和自治區(qū)政府共建高校、自治區(qū)重點建設高校，一直以來，學校秉承“民族性、區(qū)域性、國際性”三性合一的辦學特色，傾力建設發(fā)展以漢語言文學為中心的重點學科。我校中國現(xiàn)當代文學專業(yè)主要研究領域為中國現(xiàn)代文學思潮及文體、中國當代區(qū)域文學、女性文學。該專業(yè)在廣西多民族作家作品研究、現(xiàn)代文體學研究等方面研究成果突出，形成了自己的獨特優(yōu)勢，具有鮮明的文學理論研究和創(chuàng)作實踐相結合的大學文學教育特色，涌現(xiàn)出一批文學研究成果，培養(yǎng)、聚集了東西、凡一平等一大批優(yōu)秀創(chuàng)作人才，形成了令廣西文壇矚目的“相思湖作家群”。本次論壇選擇在我校舉辦，我們感到十分榮幸，也備受鼓舞。這不僅為我校師生提供了交流的良好平臺和便利機會，對于增強我校對全國學術界的了解，提升學術影響力，彰顯辦學特色等方面都具有十分重要的意義。

白燁（中國當代文學研究會會長、中國社科院文學所研究員、《中國當代文學研究》主編）：本次研討會，經(jīng)過各個方面的協(xié)同努力，今天在廣西民族大學如期召開，我代表中國當代文學研究會，向蒞臨研討會的各位嘉賓和專家學者表示熱烈的歡迎，向鼎力合作辦會的《南方文壇》、廣西民大文學院表示衷心的感謝！

我們這次研討會的總主題，是“經(jīng)典與經(jīng)驗——中國文學百年敘事”。近期以來，冠以“百年”的學術研討會并不少見，但我們這次的“中國文學百年敘事”的研討，與此明顯不同，這就是我們這個“中國文學百年敘事”的研討會，是在中國共產黨成立一百周年的重要時間節(jié)點舉行，具有特別的背景，富有著特別的意涵。

“百年敘事”與“建黨百年”，絕不僅僅是一個時間長度上的重合，二者之間實際上有著實質性的內在關聯(lián)。中國近現(xiàn)代的革命先驅李大釗、陳獨秀等人，會同進步的文化先哲蔡元培、胡適、魯迅等人，由發(fā)起新文化運動，推動五四運動，在政治上和思想上沉重地打擊了封建主義，宣傳了西方的進步文化，傳播了社會主義與共產主義思想，這既為中國共產黨的誕生奠定了可靠的思想基礎，也為中國共產黨的發(fā)展奠定了厚實的階級基礎。正如毛澤東在《新民主主義論》中所指出的，五四運動是在思想上和干部上準備了1921年中國共產黨的成立，又準備了五卅運動和北伐戰(zhàn)爭。因此，由新文化運動萌生和革命運動發(fā)展而來的中國共產黨，一直高度重視文化的重要作用與發(fā)揮文藝的特別功能。黨在進步文藝與革命文藝的實踐基礎上，逐步形成了有關文藝事業(yè)的體系性理論和指導性思想，這集中體現(xiàn)于毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》。而《在延安文藝座談會上的講話》的理論要點與精神指向，在催生了延安文藝運動的同時，影響廣及解放區(qū)和全中國，數(shù)年間便以全新的文藝實踐與豐碩的文化成果，成為初具國家形態(tài)的文學格局?！对谘影参乃囎剷系闹v話》提出的文藝思想和確立的文藝路線，生成于戰(zhàn)時的抗戰(zhàn)時期，但卻經(jīng)由延安文藝運動和解放區(qū)文藝，直通車一般地進入到新中國成立之后的共和國文學階段，從思想指引、組織領導到創(chuàng)作隊伍、寫作樣式，都長期地主導和深刻地影響了中國當代文學的繁榮與發(fā)展，乃至經(jīng)驗與教訓。從這樣一個簡要的勾勒可以看出，黨與文化事業(yè)、與文藝工作，一直有著息息相關的密切關聯(lián)，以及休戚與共的發(fā)展進程?？梢哉f，這里蘊藏著當代文學的“中國特色”的諸多奧秘，值得我們深入研究和認真解讀。

因此，我們這次的研討會，在建黨百年的時間節(jié)點舉行，就是要把文學的百年發(fā)展，放在建黨百年的大框架與總進程中，進行歷史的回顧與學術性的研討。回顧百年文學在黨的堅強領導和正確思想指引下，文學從新民主主義時期到社會主義時期所走過的道路、取得的成就、造就的經(jīng)典、積累的經(jīng)驗，以及存在的問題和應該汲取的教訓，等等。

在平時的學術研究中，如果不是特定的專題研究，我們可能不太會去注意文學發(fā)展中的文藝方向與方針在其中的因素，不大會去深想文藝的政策與文藝的體制等方面在內里的作用。建黨百年這個重要的時間節(jié)點，以及在全國廣泛開展的黨史學習教育活動，為我們提供了一個很好的機會，那就是把黨史的學習與專業(yè)的研究聯(lián)系起來，從更宏觀的視野、更博大的格局，來看待文學的活動與現(xiàn)象、演進與變化。比如，毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》的理論貢獻與深遠影響，鄧小平在全國第四次文代會上的“祝詞”對新時期文學的引領與促進，習近平的《在文藝工作座談會上的講話》對于新時代文藝工作的指引與推動，文藝的“二為”方向的提出與調整對于當代文學的巨大意義，文藝的“雙百”方針的貫徹與落實和創(chuàng)作發(fā)展的密切關聯(lián)，等等。當然，還有不同時期出現(xiàn)的革命歷史題材與農村題材的經(jīng)典作家與精品力作，這些作品與生活、與時代、與人民的關系，對于此后文學創(chuàng)作與文學閱讀的深刻影響，對于今天的文學創(chuàng)作提供的經(jīng)驗與啟迪，等等?？傊盐膶W置于一定的政治背景與時代環(huán)境之中，在各種關系的相互關聯(lián)和密切互動中來思考和研討相關問題，我們一定會有新的收獲和新的感受，從而使我們的文學研究在解讀當代文學發(fā)展的內在因素，總結百年文學發(fā)展的基本經(jīng)驗，以及加深對于當代文學的“中國特色”的深入認識等方面，都必然會取得重要的收獲，贏得應有的進取。

陳福民（中國當代文學研究會副會長、中國社科院文學所研究員）：現(xiàn)在開始進入正題，這個環(huán)節(jié)由我與研究會常務副秘書長楊早負責。這個會在一年前開始策劃。最初我與燕玲主編交換了想法和思路，她很贊成也很支持。其后白燁會長與燕玲主編商定了會議論題，研究會也認為這是個很恰當?shù)臅r機。時值中國共產黨的百年華誕，中國現(xiàn)當代文學發(fā)展到現(xiàn)在也走過了一個多世紀，“百年敘事”所涵蓋的內容應該是相當豐富和深厚的。今天我們相聚在廣西民族大學，得到了廣西民族大學的黃曉娟副校長及文學院同行的鼎力相助。我代表中國當代文學研究會對與會代表及各位老新朋友表示歡迎和感謝。

這個會能夠如期召開并不容易，這一年多來我們經(jīng)歷了疫情的考驗，而邀請來參會的代表又時值高校博士生錄取的關鍵時期，所以很多老師臨時取消行程，比如孟繁華、張清華副會長、蘇州大學王堯教授、南京大學王彬彬教授等，很是遺憾。

“經(jīng)驗與經(jīng)典”的提法雖然看起來普通，但其實是非常嚴謹扣題的，它涉及從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從革命到啟蒙等內在于中國近現(xiàn)代歷史的中國文學多個面向，我們非常期待與會學者就自己所擅長的領域和所關心的問題跟我們分享他們的研究心得。

程光煒（中國當代文學研究會副會長、中國人民大學文學院教授）：白燁先生是批評家，多年編選有關當代文學的資料，例如他在社科院文學所主編的《文學年鑒》。在我書柜放了十五年，由他和劉錫誠編選的這本《中國當代文學研究會25年：1979—2004》（“內部材料，會員交流”），就是他2005年送給我的。當時說：“有史料價值?！?/p>

我一直想就這本書寫篇文章，始終沒有找到適當機會。原因很多，在此免述。本書以編年的體例輯成，前為中國當代文學研究會簡介、章程、組織沿革、分會與機構，后為“歷屆年會紀要”“重要學術會議”“研究成果表彰”“分會、期刊與函大”“籌建與沿革”，體例比較完善。不過，考慮到中國當代文學研究會建立已四十一年，后來十六年事跡未收入，其間，人員和其他情況均發(fā)生了一些變化，這本書作為“史料”，還不全面。而且即使是二十五年，問題、頭緒也較繁多，所以本文只截取一個“瞬間”——敘述建立當代文學研究會前后的軼事。

一、籌建和建立。1979年3月，借征詢《中國當代文學史初稿》一書的修改意見和交流當代文學教學之機，在上海靜安寺的建國飯店，開了一個全國性的學術會議。因為住宿房間相鄰，劉錫慶、吳重陽、胡剛、劉定恒、劉延年、宋學知、李志遠、魏紹馨等八位老師商議，是否可以成立一個“中國當代文學研究會”，作為聯(lián)合全國學者的當代文學研究團體？此議題，得到了中國社科院文學所當代室主任張炯、人民文學出版社理論編輯室主任毛承志的響應，于是，由這次會議主持者、上海師院的邵伯周主持，召開了全體會議，獲得一致贊同。為落實籌備事宜，成立了一個由吳重陽、毛承志等人組成的秘書組，統(tǒng)一由張炯聯(lián)系協(xié)調。據(jù)有人回憶，秘書組后續(xù)籌建聯(lián)絡工作，主要在北京進行。這次籌建工作，前后持續(xù)了四個月之久。因該文不足一千字，交代簡單，不少細節(jié)沒有披露，個中過程，我們只能根據(jù)國情略作一點補充。按照當時，包括延續(xù)至今的關于國家一級學術會議的管理程序，一般應向學會掛靠單位中國社科院文學所遞交請示報告，然后經(jīng)社科院一級組織批準備案，再向相關國家部委民政部申請報批?！敖?jīng)過四個月籌備，中國當代文學第一次學術討論會與中國當代文學研究會于1979年8月在長春舉行。成立大會上，選舉馮牧為會長，朱寨、張炯、韋君宜等為副會長?！蓖瑫r成立了負責研究會日常工作的秘書處，秘書長為張炯，副秘書長是毛承志、吳重陽、邾容、張化隆、陸士清、陸一凡、季成家、吳野、楊匡漢，分別代表學術、組織、華北、東北、華東、中南、西北、西南等方面和地區(qū)。

二、第一屆年會內外。這本資料集，記載的是從第一屆到第十二屆年會的全部會議紀要，內容豐富，信息較多，從研究角度看，前幾屆尤其是第一屆年會紀要更有研讀的價值。紀要說，1979年8月10日到21日，由吉林師范學院、吉林大學、吉林省社科院、《社會科學戰(zhàn)線》和長春電影制片廠共同承辦的“中國當代文學學術討論會”在長春召開，會議整整開了十一天。會議層次和與會人員，要高于上次《中國當代文學史初稿》修改意見會，出席會議的有北京大學、北京師范大學、南京大學和武漢大學等七十二所高等院校的老師，中國社科院、文化部藝術研究院、北京市哲學研究所等十所科研院所，《人民日報》《光明日報》、新華社、《文藝報》《詩刊》《十月》、人民文學出版社、上海文藝出版社等，總共一百一十二個單位，一百八十多位學者和批評家。第一屆年會，因“左禍”橫行多年，積壓的問題甚多，所以拖拖拉拉開了十一天。據(jù)紀要整理，研究會討論內容分為“對后十七年文學中的現(xiàn)實主義發(fā)展情況的看法”“對‘文革十年和近三年文學情況的看法”“對一九五六年到一九五七年文藝運動的看法”“對其他問題的一些看法”等四大部分。憑它們可得出一個印象，這是一次關于當代文學思潮的年會，有些問題，已超出“學術研究”范圍，在中國當代文學史上，它也許能榮獲許多個“第一”。因手里沒有關于分組的資料，大會開幕式和主旨發(fā)言之后，各小組的討論非常熱烈，甚至激烈，這種歷史性場面，只能在想象中浮現(xiàn)，無法真實凸顯，是個遺憾。

三、現(xiàn)在能否代替歷史。從中國當代文學研究會的籌備和建立的敘述材料看，確實有用“現(xiàn)在”代替“歷史”的動機存在。這是由于，在20世紀五六十年代，文藝界和學術團體“結社”是不被允許的，發(fā)起成立當代文學研究會本身，就構成了對“歷史”的否定。它以“現(xiàn)在”這種組織方式出現(xiàn)在七八十年代，“代替意味”是非常主動明顯的。

我對這些材料的看法，發(fā)生了兩次變化：一段路程是80年代初。認為第一屆年會紀要里爭論的觀點十分陳舊，已經(jīng)跟不上當時急速發(fā)展的文學思潮，知識更新的步伐，不值得重視。所以，很容易用“現(xiàn)在意識”輕易地覆蓋掉“過去歷史”。然而，人們對當代文學研究會成立之初的復雜歷史狀況，采取了簡化的方式。我想，80年代以來誕生的當代文學史教材、文學史研究著作，都會有類似問題。因此，這本《中國當代文學研究會25年：1979—2004》被忽視了十幾年，實在可惜。另一段路程，是我2005年在中國人民大學開設名叫“重返八十年代”的博士生工作坊之后。因為課堂討論的需要，我讀了一些書，例如柯林武德的《歷史的觀念》、克羅齊的《歷史學的理論和歷史》（又名《歷史學的理論和實踐》）、安托萬的《歷史學十二講》，想法有了一些變化。在著述中，他們都強調要歷史地、辯證地看待前后期歷史之間的關系，不贊同用一種新東西代替另一種舊東西這種簡單化的思維傾向?？肆_齊指出：“在提出當代性不是某類歷史的特性，而是一切歷史的內在特性后，就需把歷史同生活的關系理解為統(tǒng)一關系，當然其含義不是抽象同一而是綜合統(tǒng)一，它包含二詞的差異和統(tǒng)一?！薄爱斦f到一種歷史，又不擁有該歷史的文獻，其荒唐可笑不亞于人們談論一事物的存在，又一致斷言缺乏其存在的一個基本條件?！币虼耍巴墨I無關的歷史是無法證實的歷史”。前一句話，是說“當代性”應該包含在“歷史的內在特性”之中，它們不是抽象而是綜合的統(tǒng)一。后一句話是說，當論證一種歷史時，如果忽視或回避該歷史的文獻，這樣就把你希望排斥掉的歷史變成了一個“無法證實的歷史”。在這里，他特別強調在反思前一段歷史的時候，應該首先重視對它文獻價值的利用。這些看法，對重讀這些舊材料十分有用。

賀紹?。ㄖ袊敶膶W研究會副會長，沈陽師范大學中國文化研究所副所長、教授）：其實我也沒有做準備，就覺得這個題目太大了，要說清楚不容易，開會之前還咨詢過陳福民，但他安慰我，讓我隨便說，我以為真的能蒙混過關，現(xiàn)在看來還是過不了關。面對“百年文學敘事”這個大題目，我迅速在腦海里將這一百年來的文學圖景過了一遍，我發(fā)現(xiàn)，中國現(xiàn)代以來的文學敘事，包含著一個很重要的問題，這個問題就是文學與歷史的關系。對于中國文學敘事來說，文學與歷史的關系是一個很重要的邏輯點，而且二者之間的關系很微妙，文學是虛構的，歷史是真實的，但虛構的文學始終依傍著真實的歷史，被真實的歷史所左右。也許可以這么說，中國一百年來的文學敘事有一個很突出的特點，文學敘事始終是在歷史敘事的基礎上升華出來的，歷史的大走勢決定了文學將講述什么樣的故事。從講述什么樣的故事來看一百年來的文學敘事，我想簡單扼要地將其歸納為以下五個階段，每一個階段對應著不同的歷史主潮，或者說，因為歷史主潮的變化，形成了五個大的故事類型。這五個故事類型分別是啟蒙故事、革命故事、精英故事、個人故事和中國故事。

中國現(xiàn)代文學誕生于五四新文化運動。新文化運動就是當時的歷史敘事，這一歷史敘事的重點是思想啟蒙。因此中國現(xiàn)代文學從一開始就是密切配合新文化運動，講述一個啟蒙故事。也就是說，百年來的文學敘事是從講述啟蒙故事開始的。啟蒙故事的代表性作品首推魯迅先生的兩本小說集：《吶喊》和《彷徨》，魯迅這兩本小說集的標題也非常含蓄地把啟蒙故事的內涵和基調表達出來了。啟蒙最根本的訴求是現(xiàn)代性問題。

中國歷史的發(fā)展比人們預想的要激進得多，革命不僅成為社會的主旋律，而且革命的力量也越來越強大，文學敘事逐漸由講述啟蒙故事轉向講述革命故事了。最能代表革命故事特征的作品就是賀敬之歌劇《白毛女》，革命故事強調的是人民性，強調的是階級斗爭，強調的是革命對舊制度的顛覆。革命故事講述了很長時間，從20世紀40年代后期到新中國成立后的50年代、60年代和70年代，一直是以講述革命故事為主調的文學敘事。80年代以后的思想解放，在反思革命極端化帶來的破壞，重新確認了知識分子的地位，文學敘事也講述革命故事轉變成講述精英故事，80年代很重要的特點是知識分子的主體性開始確立，知識分子開始追求知識的獨立、精神的獨立，代表性作品是王蒙《活動變人形》。后來隨著歷史的變化特別是社會的轉型，帶來市場經(jīng)濟沖擊，在文學敘事上很重要的轉變是注重講述個人故事。代表性作品有林白的《一個人的戰(zhàn)爭》以及新寫實的一系列作品。講述個人故事，不僅突出了個人性，而且也突出了日常性。因此講述個人故事，在文學上有一個重要的貢獻便是將日常生活賦予了一種文學的意義。正是從講述個人故事開始，日常生活變成了文學的基本視角和重要內容。如果說，過去的文學敘事，無論講述啟蒙故事，還是講述革命故事和精英故事，都屬于宏大敘事，那么，只有從講述個人故事開始，日常生活敘事才具有了正統(tǒng)的地位，也就是說才被賦予文學的意義，它一下子沖決了宏大敘事構筑起來的大壩，讓文學淹沒了生活的所有細枝末節(jié)。這是一次革命性的變化，從此，日常生活敘事成為一種正?；臄⑹?，與宏大敘事平分秋色。講述個人故事對整個文學敘事的影響是很大的。

到了新世紀以后，文學變得紛紜多彩，作家們所講述的故事似乎缺乏共同性，難以進行概括。但正是這種缺乏共同性的特點便構成了這一時段的共同性。我將其概括為講述中國故事。因為表面看上去，大家所講述的故事不一樣，但從作家內心來說，他們都要講述一個與過去不同的，特別是與西方不同的中國故事。這一文學敘事對應著中國在世界崛起的巨大變化。中國的發(fā)展帶來了一系列新的現(xiàn)實，這種新的現(xiàn)實是文學敘事新的資源，但如何用好這些新資源，首先要解決一個如何理解和把握這些新資源的問題。套用一個政治說法就是，要總結中國經(jīng)驗。講述中國故事可以說是總結中國經(jīng)驗的文學呈現(xiàn)方式。其代表性作品有陳忠實的《白鹿原》和阿來的《云中記》。講述中國故事的特點是我們有了一個非常豐富的新現(xiàn)實，但同時我們又在這種講述中感覺到一種文學的迷茫。也就是說面對新現(xiàn)實如何總結、理解，以及如何描述和書寫，作家們并不是非常清晰的、非常確定無疑的，他們處于一種迷茫的狀態(tài)。這也主要是因為我們處在多元化、多中心的時代，我們可以從不同的角度去理解，我們對一件事情似乎可以找到多種解答。當然從當下的講述中國故事中，也可以看到作家們相對于過去時代，無論是思想格局上還是世界觀上，都有很明顯的變化，有了一種全球化的視野，西方現(xiàn)代思想的沉淀和中西文化的整合也顯得非常突出。眾說紛紜，有不同的看法，我覺得這是一個可喜的情況。但不可否認，眾說紛紜也暴露出作家們在思想上的迷茫。這種迷茫從根本上說反映了我們還沒有形成一種能夠有效處理新現(xiàn)實的思想理論。

一百年變化很大，歷史發(fā)展確實帶來了文學敘事的豐富性，也可以看出中國現(xiàn)當代文學與歷史的關系是糾纏不清的，很難切割開來。當代文學的發(fā)展更多需要在思想上的突破，在理論上有所建樹，這樣才能拓展文學新的空間。

吳?。ㄖ袊敶膶W研究會常務理事、南京大學文學院教授）：程老師、賀老師談的主要是在當代文學范疇，我想談一點中國百年文學的起點。從林譯小說和魯迅文學談起。我們會議主題是“經(jīng)驗與經(jīng)典——中國文學百年敘事”，所以從百年文學源頭開始說起也就在其中。

百年文學源頭大致是新文學新文化，新文化運動誕生的文學契機，背景離不開中國文學與世界文學的交匯?；蛘?，中國文學成為現(xiàn)代世界文學、成為真正有價值貢獻的自覺的命運共同體成員來講，始于晚清民初的翻譯文學。世界文學成為中國文學的認識對象，則可以林琴南的林譯小說為典型代表。雖然林譯小說不是外國文學最早在中國的翻譯，也不是最后，甚至也不是最好，不過也有學者認為林譯小說的翻譯是很高明的，比如錢鍾書。如果從外國文學在中國文學百年來的翻譯的標志性地位來講，林譯小說可以前無古人、后無來者。從目前的篇目來說，其中有三分之一左右可以被看作世界文學的經(jīng)典作品。林譯小說的貢獻或者說奇跡，是主要由一人之力把世界文學的感性圖景展示在中國文學視野當中。相對別的翻譯家的翻譯，只有林琴南一個人最系統(tǒng)地把世界文學翻譯到中國來了。

對于今天的會議主題來講，所謂的經(jīng)驗和傳統(tǒng)，林琴南的一個觀點或者說策略路徑非常重要。他是反對新文學的名流，但必須論證西洋文學的價值，否則林譯小說的價值就將存疑。于是，林琴南說西洋文學之所以有價值，是因為符合中國經(jīng)典文化、經(jīng)典文學的思想觀念和文章義法，西洋文學與《左傳》《史記》、唐宋八大家的思想表達、文章美學非常相近。從這一點上講，本土傳統(tǒng)和民族性對于世界經(jīng)典文學、世界文學價值就有了一種相互印證。這一論證路徑正好與后來的新文學反其道而行之。新文學認為中國舊文學沒有新價值，傳統(tǒng)文學沒有當代價值，文言文沒有語言使用價值，于是要用西洋文學否定中國文學。林譯小說強調西洋文學的價值根據(jù)是因為符合中國古典傳統(tǒng)，用文言翻譯西洋文學也就是開拓了我們認識民族文學、本土傳統(tǒng)及其與域外文學的一種新的觀點路徑。顯然，這個路徑方式在某種程度上被新文學拋棄了。如果從抽象的角度來講，不以功利立說，林譯觀點甚至可謂視西洋文學為中國古典文學的域外別傳，由此傳統(tǒng)與當代、中國與外國的互通跨域便成為一個歷史現(xiàn)象，也一直是百年以來延續(xù)的過程。新文學包括第一代在內的前幾代作家就誕生于此過程中?？疾熘苁闲值?、胡適一直到第二代、第三代作家如徐志摩，他們的早期史料包括書信、日記、作品等，可見出無一不出身于林譯小說。可是以前所有的新文學史、現(xiàn)代文學史雖然都要談到林譯小說，但幾乎沒有對林譯小說進行足夠的正面闡釋，林琴南很快就成為反面人物定格在歷史上了。林譯小說孕育了新文學，催生了第一代、第二代、第三代的新文學者，情形類似馬克思說的資產階級壓榨剝削工人，但因此催生了自身的掘墓人——工人無產階級。林琴南林譯小說就是中國新文學誕生的資本家，魯迅就是工人階級的代表。

魯迅文學出身于林譯小說，但是他想與林譯小說作對。在日本棄醫(yī)從文后與他的弟弟合伙搞了兩本《域外小說集》翻譯，結果慘敗。但《域外小說集》的失敗在某種程度上為日后的《狂人日記》做好了鋪墊。《狂人日記》與林譯小說有異曲同工之處，是中國經(jīng)驗與世界文學、現(xiàn)代文學的融會和新創(chuàng)?！犊袢巳沼洝返念}材、社會生態(tài)、人際關系都是中國的，也可以說是中國經(jīng)驗內涵，但是文體、美學觀念融匯了中國古典和世界現(xiàn)代文學。中國古典內涵和傳統(tǒng)的敘事、修辭、結構概念乃至諷刺技巧等，都融匯在《狂人日記》中。從世界現(xiàn)代美學解讀看，《狂人日記》又是整體結構性的象征主義小說，現(xiàn)代主義的象征美學、荒誕變形的手法、心理變態(tài)敘事以及語言修辭技術，都跟一戰(zhàn)、二戰(zhàn)時期世界范圍的現(xiàn)代主義流變暗合，所以很難說《狂人日記》是能用某種主義限定的小說。再延伸看《野草》《故事新編》，尤其是雜文，魯迅文學全面開創(chuàng)了現(xiàn)代中國文學的路徑，確立了中國現(xiàn)代文學的經(jīng)典與經(jīng)驗，并為世界文學的動態(tài)構成做出了突出貢獻。魯迅對世界文學所做出的貢獻，重要的是要通過他的“被翻譯”來說明。魯迅是一個翻譯家，翻譯外國文學到中國，首先要談中國文學語境中的翻譯，其中同樣有必要去認真討論魯迅作品被域外的翻譯。魯迅文學在世界文學當中的傳播就是魯迅文學的被翻譯。這是中國文學貢獻于世界文學的確證。通過這個途徑，你才能真正明確和落實探討中國百年敘事經(jīng)典與經(jīng)驗的世界性和價值地位，即我們不能封閉在中國文學的語境中討論這個會議的主題。我想今后也許在這個方面有所努力吧。謝謝。期待大家指教。

楊早（中國當代文學研究會常務副秘書長、中國社科院文學所研究員）：剛才我們已經(jīng)聆聽了三位教授對中國百年敘事的講解，從不同的層面攻打今天會議的主題。中國文學百年敘事有著錯綜復雜的變化，就像一條變動不居的河流，不斷地有新的因素加入，也不斷地有舊的沉淀下來，有些是已經(jīng)成為經(jīng)典的經(jīng)驗，有些是尚未成為經(jīng)典的經(jīng)驗，以及可能無法成為經(jīng)典，但仍然是文學史重要構成的經(jīng)驗。接下來我想特別強調的是：如果把“中國文學百年敘事”作為一個整體看待，與其他時段的中國文學敘事相比較，有一個特色是我們無法忽略的，那就是這一個百年的中國文學，開始有了成型的、規(guī)?；男詣e敘事。下面有請長期負責中國當代文學研究會女性文學專業(yè)委員會的南開大學喬以鋼教授，說說百年文學敘事性別方面的見解。

喬以鋼（中國當代文學研究會副會長、南開大學中文系教授）：談到百年文學敘事，性別也是維度之一。實際上，經(jīng)典問題既有理論內涵也具方法論意義，“女性文學經(jīng)典”這個話題的提出，正是以之為方法的一例。女性文學從80年代開始成為比較醒目的文學現(xiàn)象，研究者由關注新時期的女性創(chuàng)作起步，隨之往前延伸，追尋女性創(chuàng)作的歷史，這就很自然地涉及對經(jīng)典的認知。近年既有這方面的課題立項，也有專題研討會召開，不過相關討論還是初步的，有待繼續(xù)深入。

何為“女性文學經(jīng)典”？它指向的是女性創(chuàng)作的優(yōu)秀文本，還是在“女性文學”的范疇中具有某些特質的典范之作？這牽涉到如何理解女性文學概念以及女性文學經(jīng)典敘事與百年文學敘事的關系。對此大家的認識不盡相同。我傾向于前一種思路，即不是將女性文學視為一種本質化的、獨立于百年中國文學之外的文學類型，而是借以強調基于對傳統(tǒng)社會結構和性別文化的反思，自覺關注創(chuàng)作者的性別身份、文學文本的性別內涵以及文學活動各環(huán)節(jié)的性別因素，豐富和深化對文學的理解。另一種情況，是將具有比較鮮明的女性立場、突出體現(xiàn)了女性意識和女性生存體驗的創(chuàng)作從整體文學中分離出來，凸顯其異質性和獨特價值，強調它對文化傳統(tǒng)的解構力量。無論哪種理解，都是試圖促進社會公正和性別平等文化的建設。而當研究者面對具體作品時，一個繞不開的問題是怎樣把握判斷標準。比如，張潔的長篇小說《沉重的翅膀》和《無字》均獲茅盾文學獎，前者是改革文學的代表作，后者（也還有《方舟》等小說）的性別意識顯然更為突出。如果討論作品的經(jīng)典性，是側重于前者還是后者？抑或二者都在考慮之列？不同的學者會有不同的選擇。這也就是說，在具體進入作家作品的探討時，究竟將“性別”放在怎樣的位置上，如何處理這方面因素與其他因素的關系，離不開對“女性文學”的理解以及對它與百年文學敘事之間關系的認識。

對于這個問題，我談幾點不成熟的想法：一是對女性文學與所謂主流文學作同一性的理解，將前者視為整體文學的一部分而不是分離開來的另類。盡管從性別視角切入可以看到，社會生活、歷史文化和性別差異使具有女性身份的作者在文學創(chuàng)作方面可能呈現(xiàn)出一定的共性，相對于主流文學有獨到的地方，但這種差異并不意味著必然帶來本質上的區(qū)分。現(xiàn)階段之所以提出“女性文學”進行專門探討，是基于性別不平等的歷史和現(xiàn)實，它并非僅僅關乎文學自身，而是一種帶有策略性的文化行為。二是有必要突破靜止、僵化地理解女性文學的思維模式，在歷史的視野中考察女性文本的經(jīng)典性。不同時代出自女性之手、具有一定的文學創(chuàng)造性的作品，不一定都具有現(xiàn)代意義上的女性主體性和性別平等意識，內容也并不是僅限于私人領域、女性題材，而是有可能包含比較豐富的社會生活和觀念意識，也包括多樣的文學形態(tài)，所以對作品經(jīng)典性的把握應當采取歷史化的態(tài)度。三是要有綜合的眼光。當我們有意識地借鑒性別視角對作品進行考察時，這方面的因素自然容易被凸顯出來，但它必定是與其他因素結合在一起的。這就需要對女性文本中的性別因素與其他因素特別是文學審美的關系進行具體分析，避免單一視角可能帶來的偏頗?？傊?，從“女性文學經(jīng)典”的角度進行百年文學敘事其實是一種文化建構。這個話題的提出具有文化批判和文化建設的雙重意義，可以促進對文學與性別關系的思考。

張檸（中國當代文學研究會常務理事、北京師范大學文學院教授）：我覺得這個題目非常好，經(jīng)驗、經(jīng)典、敘事三個關鍵詞，討論問題的背景是百年中國文學。縱觀20世紀中國文學，似乎有一種“經(jīng)驗很多、經(jīng)典很少”的特點。比較而言，傳統(tǒng)中國文學則顯示出“經(jīng)驗少、經(jīng)典多”的特征。為什么呢？傳統(tǒng)農耕文明時代的經(jīng)驗，有一種恒久不變的特征，社會實踐活動和日常生活很少有什么變化。農具、家具、服裝、食物并不是很豐富，日常行為也比較單調，但不斷催生著各種各樣的經(jīng)典。相反，現(xiàn)代中國的一百多年來，社會發(fā)生急劇變化，日常生活經(jīng)驗和物質系統(tǒng)非常豐富多樣，卻難以催生與傳統(tǒng)文學相媲美的東西。有人可能會說，傳統(tǒng)的古典時代時間長，現(xiàn)代的時間跨度太小，所以才會有經(jīng)典數(shù)量的差異。那為什么俄羅斯文學在短短一個世紀內達到了世界文學的巔峰呢？所以，時間不是問題，問題出在“敘事”上。敘事就是把經(jīng)驗、碎片編織成可理解的整體的中介。這不僅是個技術問題，還是個價值問題或態(tài)度問題。古典時代的人在敘事問題上沒有障礙，他對世界、對他人、對自己的看法非常確定，自從那些古代的經(jīng)書確定之后，進入所謂的“軸心時代”，中國人對世界、社會、人的看法和態(tài)度，非常確定，很容易產生穩(wěn)定的敘事姿態(tài)和敘事態(tài)度，這是經(jīng)典產生的重要支持和根基。

20世紀中國社會的巨大社會變革，開放國門跟世界接軌，新鮮的事物和新鮮的經(jīng)驗蜂擁而至，層出不窮，而且這些事物和經(jīng)驗，跟傳統(tǒng)的農耕文明有很大的差別。面對多樣化的又缺乏統(tǒng)一自性的碎片化的新經(jīng)驗，人們有一種難以適從的感覺，仿佛被淹沒了。匆忙中不知道怎么樣把碎片經(jīng)驗變成敘事總體。百年來的探索，小范圍內不能說沒有經(jīng)驗，但從總的文學史看確實有問題。我們知道，20世紀的總體敘事中，“啟蒙”和“革命”成了兩個關鍵詞，成了敘事的引領者，啟蒙是個人的覺醒，要培養(yǎng)“大寫的人”。啟蒙的敵人是以封建意識形態(tài)為基礎的家族文化，個體的覺醒伴隨著對家族群體文化的激烈批判。這個過程持續(xù)了十幾年，出現(xiàn)了“革命”這個關鍵詞。革命敘事的目標，是階級意識的覺醒。一個群體對另一個群體的決斗。革命的敵人，不只是封建意識形態(tài)的家族文化，更主要的敵人是資產階級或者叫剝削階級。其最終目標是要建設一個人人平等的革命大家庭。這其中似乎缺少了一些環(huán)節(jié)，單獨的個人作為一個革命者，作為一個覺醒的人，作為一個流浪漢，從封建家族殺出來后不知道干什么，他可以革命，也可以流浪，最終的歸屬是革命大家庭。但一個人的正常歸屬，應該是家庭。家庭作為最小的社會單元，它承載著繁衍、教育、團結等重要的社會功能，更有滿足“愛欲”的功能。家族當然也可以滿足這其中的部分功能，比如繁衍、教育、團結，但家族文化的敘事核心不指向“愛欲”，個人的情感和個人的心理是很次要的，或者說根本就不進入敘事?，F(xiàn)代家庭基礎是“愛欲”，如果最基礎的心理沒有了，家作為社會分子的單元就不穩(wěn)定。

我想用俄羅斯文學來做比較。1860年代“廢奴運動”之后，俄羅斯社會并沒有像知識分子和革命者想象的那樣好，而是呈現(xiàn)了一片混亂的狀況。很多思想家、理論家、文藝家都在找原因。陀思妥耶夫斯基認為，原因在“家庭”的變異，變異的家庭叫“耦合家庭”，兩個人結合成家庭，不是因為真正的愛情護著信仰結合在一起，而是隨意的，碰到誰就是誰，就像動物一樣，動物也是隨意碰到一起。這種“耦合家庭”導致社會根基的腐敗，并從中催生了一大批問題人物，梅斯金、少年阿爾卡其、卡拉馬佐夫兄弟等。社會變異導致家庭變異，進而導致人的變異。這足見現(xiàn)代意義上的“家庭”主題，在社會轉型過程中的敘事作用。這讓我想到20世紀的中國，我們有“啟蒙個人敘事”和“革命階級敘事”，但與家庭相關的“日常生活敘事”缺席或者說不足。今天的敘事，尤其是長篇敘事，依然面臨這個問題，作為作品的主角，要么是孤零零的個人，要么是扎堆的群體，缺少肉身或價值意義的歸屬感。一般而言，“家庭”“日常生活”主題，被認為屬于資產階級意識形態(tài)，缺少解放全人類的理想，從而遭到批判否定。但問題依然沒有得到解決。今天的敘事碰到巨大的難題，到底是個人主義以及由個人主義衍生出來的現(xiàn)代家庭，還是傳統(tǒng)的家庭集體或者現(xiàn)代社會意義上的群體？作為敘事的總體根基，這些都是當代文學敘事面臨的重大難題。

邵燕君（中國當代文學研究會常務理事、北京大學中文系教授）：我還是想借此機會表達一下我對《南方文壇》和燕玲主編的感謝?！赌戏轿膲反_實是我們很多批評家的“娘家”。另外，自從十年前我轉向網(wǎng)絡文學研究以來，也好久沒有開傳統(tǒng)文學界的會了，也像是回到了“娘家”。這十年來我的觀點也在不斷變化，借寶貴機會把我最新的想法向老師們匯報一下。

先談經(jīng)驗。以文學敘事表達經(jīng)驗，最主流的敘事模式是我們熟知的現(xiàn)實主義文學。現(xiàn)實主義文學以我們生活的這個現(xiàn)實世界為參照，認識世界、改造世界的文學敘事方式背后是啟蒙價值觀，這是典型的宏大敘事結構。齊澤克在談到傳統(tǒng)的心理—現(xiàn)實主義小說在20世紀20年代被現(xiàn)代小說取代時，提出了一個特別有啟發(fā)性的洞見：要探測所謂時代精神（Zeitgeist）的變遷，最為簡易的方式就是密切注意，某種藝術形式（文學等）何時變得“不再可能”，并探討其原因。我研究傳統(tǒng)文學的最后一篇文章就是發(fā)表在《南方文壇》上的《“宏大敘事”解體后如何進行“宏大的敘事”》，也是覺得現(xiàn)實主義敘事遇到了“不再可能”的困境。宏大敘事模式在現(xiàn)代社會向后現(xiàn)代社會轉型時期瓦解，其社會心理轉型的時間節(jié)點，按照東浩紀的說法，在西歐是在一戰(zhàn)之后，在日本是在二戰(zhàn)之后，在中國是在1990年代。宏大敘事凋零之后，“純文學”方向發(fā)展出“現(xiàn)代派文學”，直面價值的虛空;通俗文學則向幻想文學的方向發(fā)展，以“捏造的宏大敘事”（或稱“擬宏大敘事”）進行替代性補償。對中國網(wǎng)絡小說產生最大影響的三個文學源流的代表作——托爾金的《魔戒》（歐美奇幻文學）、田中芳樹的《銀河英雄傳說》（日本太空歌劇式的小說和動漫創(chuàng)作）、金庸的武俠小說（中國通俗文學）——都是典型的“擬宏大敘事”。

我們的學生是后現(xiàn)代一代，也是網(wǎng)絡一代。我覺得自己跟他們的最大區(qū)別在于，我的文學觀里包含世界觀，他們包含的是系統(tǒng)觀。他們也經(jīng)常談世界，但這個世界不是現(xiàn)實世界的反映，也不是夸張變形，而是設定出來的，從最底層的規(guī)則（比如是否遵守萬有引力）到“人設”，是一個個與我們的“三次元世界”平行的“小世界”。這種系統(tǒng)觀是從電子游戲來的。西方的流行文藝敘事，從奇幻文學到影視到桌游到電子游戲，一直在不斷建造或許我們可以借用?？隆爱愅邪睢备拍罱庾x的“小世界”。電子游戲是最匹配網(wǎng)絡媒介的文藝形式，是網(wǎng)絡時代最主流最受寵的藝術形式。由于電子游戲很掙錢，大資本可以把全世界很聰明的人吸引過來打造游戲世界，使游戲世界有良好的平衡感和可玩性。

我是從文學路徑進入網(wǎng)絡文學研究的，對于電子游戲對網(wǎng)絡文學的影響一直重視不夠，或者應該說是感知不足。隨著研究的深入，也隨著網(wǎng)絡媒介的日益主流化，電子游戲對網(wǎng)絡文學的根本性影響越發(fā)顯露出來。這解釋了為什么雖然網(wǎng)絡文學目前主要是以類型文學為主導的通俗文學，但在敘述的自覺方面，卻對傳統(tǒng)文學形成了某種“降維打擊”的優(yōu)勢。比如，我們在1980年代的先鋒文學運動中，都特別推崇博爾赫斯《小徑分岔的花園》中的“敘述分叉”，但日本Galgame游戲中，分支敘述是基本結構，網(wǎng)絡小說中的穿越文、重生文、系統(tǒng)文，以及近兩年特別流行的“穿書文”，都是將之作為基礎設定的。再如，羅蘭·巴特當年提出“可讀的文本”和“可寫的文本”，這么多年一直是一種先鋒的理念。但在網(wǎng)絡文學中，每一部都是“可寫的文本”，尤其在2018年起點中文網(wǎng)上線“本章說”功能后，讀者參與度越來越強，他們更是“玩家”。

網(wǎng)絡文學經(jīng)驗的表述不再是傳統(tǒng)現(xiàn)實主義文學意義上的現(xiàn)實經(jīng)驗的表述，而是傳達一種心理經(jīng)驗，是一種欲望真實。網(wǎng)絡文學發(fā)展二十多年，別的不敢說，但有一點敢說，就是它非常完整、細致地按照年代變遷反映了當代中國人的欲望真實。每一種新的類型文的興起，都是找到一種與當下人們心理模式對應的世界建構系統(tǒng)，并且找到了特別能給讀者帶來“爽感”的作弊系統(tǒng)（金手指）。當新的欲望模式出現(xiàn)了，類型也會發(fā)生新的變遷。所以，考察網(wǎng)絡文學這些年的類型文發(fā)展，可以考察國民心態(tài)的變遷。對于網(wǎng)絡文學的研究必須換研究模式，不能就網(wǎng)絡文學談網(wǎng)絡文學，甚至不能就文學談網(wǎng)絡文學，必須考慮到媒介的變遷，文明形態(tài)的變遷，主流文藝敘述規(guī)則的變遷?，F(xiàn)在網(wǎng)絡文學的研究最大的難題是理論創(chuàng)新，好的博士論文需要自創(chuàng)一些新的概念，有的是核心概念。

經(jīng)典是另外一個問題。網(wǎng)絡文學雖然才發(fā)展二十多年，但由于網(wǎng)絡媒介的頻率快，發(fā)展的速度也比現(xiàn)代文學、當代文學快。在2015、2016年已經(jīng)發(fā)生了一次非常重要的轉型，我叫“泛二次元轉型”或者其他的命名。我兩年前提出“傳統(tǒng)網(wǎng)文”的概念，相對于“傳統(tǒng)網(wǎng)文”的“擬宏大敘事”結構，“泛二次元”網(wǎng)文的寫作更是基于數(shù)碼人工環(huán)境的，更依據(jù)于電子游戲的底層邏輯和數(shù)據(jù)庫。這樣的寫作，是否還有經(jīng)典？如何確立經(jīng)典的標準？這本身是一個問題。所以，現(xiàn)在討論網(wǎng)絡文學經(jīng)典化的話題，我覺得比較穩(wěn)妥的方式是進行范圍限定，限定為“傳統(tǒng)網(wǎng)文”。

張柱林（廣西民族大學文學院教授）：聽了各位老師所講很有啟發(fā)。百年敘事的時間很長，長時段肯定是一百年，主題是革命，后來其他各種命名，包括改良、改革都可以在此大背景下，文學肯定是在線或者想象的過程，各位老師講的就是從集體經(jīng)驗到個人經(jīng)驗以及其他的啟蒙，從外國文學到中國文學，促成了現(xiàn)代文學的發(fā)展，等等。我自己覺得這個題目太大了，很難把握。吳俊老師講的魯迅小說和賀紹俊老師講的開端，從三千年未有之變局到百年巨變，今天還在講巨變，整個文學格局從以前中國古代的詩文變到主要是敘事文學為主，其實是一個非常大的切入點，但百年很難把握，所以我想講一個簡單的。

我最近在寫東西《回響》的評論。我講這些個人經(jīng)驗、先進經(jīng)驗有一個非常重要的體驗就是《狂人日記》一直到后面都有很多人寫的，到東西的《回響》也寫了兩個瘋子，我覺得特別有意思。現(xiàn)代文學為什么從寫瘋子開始，自己并沒有想得太清楚。東西的《回響》其他人都在逃避責任，最后是瘋子敢于承擔責任，這個話題也非常沉重。

王春林（中國當代文學研究會常務理事、《小說評論》主編）：我說一下對百年敘事的看法。我們的敘事經(jīng)驗很豐富，但經(jīng)典又很少，其實也是一種嘗試。能夠成為經(jīng)典的作品數(shù)量稀少，如果有一大堆說是經(jīng)典，這種說法就可疑了，古代文學流傳下來的經(jīng)典是經(jīng)過了幾千年，數(shù)量其實是有限，由于數(shù)量稀少有限才會經(jīng)典，大概有這樣的辯證方式。在這里也沒有能力對中國文學百年敘事作判斷，只是取一個角度談一點自己的看法。

我們要注意一個事實，最近若干年來以莫言獲得諾貝爾獎為標志，中國作家開始受到了世界的關注，相繼獲得一系列國外的文學獎項，高行健早在2000年已經(jīng)獲得了諾貝爾文學獎，雖然不是中國作家，是法國作家，是漢語寫作的作家。如果有海外漢語創(chuàng)作的傳統(tǒng)，我覺得應把高行健納入中國當代文學的范疇加以理解和判斷。高行健、莫言兩位獲得諾貝爾文學獎，閻連科獲得卡夫卡文學獎，劉慈欣獲得雨果文學獎，曹文軒獲得最高的安徒生文學獎，年輕的中國作家錢佳楠剛剛獲得了2021年度歐·亨利文學獎，閻連科、王安憶、殘雪幾次入圍布克獎最后的名單里，所有事實都證明中國文學或者是現(xiàn)代漢語寫作正越來越引起世界的關注和肯定，我覺得這一系列獎項的獲得有這樣的價值和意義。

為什么這些作家能獲獎？最重要的原因是與作家寫作才能有關系，就是與生俱來的天分有關，不管是寫作天分，還是文學才能，為什么莫言就擁有文學才能、文學天分，其他人就不具備寫作才能、寫作天分，我們只能表示敬重表示敬畏。在承認作家相繼獲獎的個人因素、藝術天分以外，還有一個原因不能忽視，整個中國當代文學尤其是1976年或1978年后進入新時期文學后，已經(jīng)有超過四十年的時間跨度，經(jīng)過四十年的文化積淀和文學積累，現(xiàn)在獲獎作家以在國外相繼獲獎為標記，中國當代文學正在形成或者已經(jīng)出現(xiàn)，我稱之為當代漢語寫作高原的現(xiàn)象，也就是所謂的水漲船高。如果沒有新時期文學以來整個漢語寫作水平的總體提高，很難想象有剛才羅列的一系列作家獲獎的事實形成。如果我們承認四十年整個文學創(chuàng)作、文學積累已經(jīng)形成了當代漢語寫作高原的文學現(xiàn)象，在這里最起碼可以羅列出二十位左右的作家，這些作家都是當代漢語寫作高原的組成部分。除了剛才提到的作家，還有王蒙、賈平凹、阿來、陳忠實、汪曾祺、王小波、韓少功、王安憶、鐵凝、北島、李銳、余華、蘇童、格非、畢飛宇、遲子建、史鐵生，以及在座的東西，這些都是當代漢語寫作高原當中的組成部分。換一個角度，文無第一、武無第二，莫言或高行健獲獎是不是意味著創(chuàng)作思想藝術水平就遠遠高于其他沒有獲獎的作家，其實他們的創(chuàng)作很難作出簡單的判斷，更可能的一種情況是他們的創(chuàng)作成就處于多重之間，可以相提并論或并肩的作家，莫言或高行健獲獎只是相對于自己的同行來講更幸運而已。如果我們承認在中國當代文學新時期以來確實可以出現(xiàn)現(xiàn)代漢語寫作高原的現(xiàn)象，出現(xiàn)了我說的那一批作家，觀察這批作家就會發(fā)現(xiàn)他們出生的年代都是20世紀五六十年代，到現(xiàn)在為止仍然是這批作家能夠代表中國當代文學所取得的最高成就。從某種意義上，這批五六十年代出生的作家可以看作中國當代文學的黃金一代。

趙牧（廣西大學文學院教授）：我這段時間關注女性身體如何在抗戰(zhàn)大時代背景下被意識形態(tài)征用的。丁玲《我在霞村的時候》、草明《受辱者》等，在抗戰(zhàn)期間以小說的形式觸及女性在抗戰(zhàn)之中身體如何被宏大意識形態(tài)所征用的話題，也就是為了革命，為了國家，為了民族利益，服務于大的時代背景?！段以谙即宓臅r候》有一個女孩子貞貞被日本人掠去，大概是做了慰安婦又回來了，但其實是利用這個身份給抗日做了工作的。但村子里很多人都對她有意見，各種風言風語，讓她很受傷，所以到最后她決定離開，于是丁玲給她指明了一個方向到延安去，這涉及一個話題：關于女性在革命里的失貞，以及什么是貞潔的問題。丁玲在思考一個話題，宏大的社會政治或者民族國家話語征用女性身體而不加珍視，也就是她要用啟蒙話語質疑革命中的群眾話語。草明和丁玲一樣都是左翼作家，丁玲還是帶著啟蒙主義的視角，質疑或者懷疑宏大敘事、革命或民族國家的東西;而草明《受辱者》寫一個女工人受到日本人的侮辱后，回到自己的姐妹中間不敢說這樣的經(jīng)歷，撒了一個謊，但這中間，有當漢奸的人知道，就對她指指點點。這個女工開始很有壓力，但最后覺悟了，化悲痛為力量，響應革命號召，把工廠破壞掉，最后死了，為抗日做了貢獻，而又同時犧牲了生命。丁玲對女性的看法持懷疑態(tài)度，也有質疑革命敘事不合理的層面，草明作為左翼作家，還是用一種非常主流的觀念，認為女性服務于民族國家哪怕是犧牲自己的生命也是必須的。問題是這個觀念的背后是女性的失去貞潔和犧牲生命之間的聯(lián)系。身體如何被宏大的意識形態(tài)征用，所依據(jù)的意識形態(tài)觀可能涉及革命經(jīng)驗：女性自主或啟蒙的經(jīng)驗。此外還有基督教背景的作家所征用的來自西方另外一種文化或基督教的理念。因此，同樣處理一個問題時，所依據(jù)的是革命、啟蒙、西方基督教，如果把西方的東西泛化，這個基督教精神也可以視為現(xiàn)代性，或者至少是現(xiàn)代性內容的一部分。小說都寫作于抗戰(zhàn)時期，但在20世紀中國文學的百年敘事中，很多觀念不是一個線性的發(fā)展，而是不斷循環(huán)的過程。

陳祖君（南寧師范大學文學院教授）：剛才幾位老師都說到百年敘事的經(jīng)典問題，我們經(jīng)常講從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，我想說說從大陸到海外。綜觀海內外華文文學的創(chuàng)作，可以說是一個多重經(jīng)驗、多元經(jīng)典的狀況。我們經(jīng)常以白先勇的《臺北人》《紐約客》，還有更早的鐘理和《原鄉(xiāng)人》為例子。原先對海外華文文學的感受只是家國之痛，后來覺得存在幾種不同的情況。比如許多馬來西亞作家對原鄉(xiāng)的追尋，在特殊的歷史時期甚至把臺灣作為原鄉(xiāng)的替代。到了白先勇這一代作家，《臺北人》寫的是放逐的經(jīng)驗和失敗的傷痛，而《紐約客》則寫再次流放的飄零。不少華文作家經(jīng)歷了二度流放，除了白先勇，還有洛夫、痖弦等，他們移民出去，其作品傳達了飄零、離散的經(jīng)驗。剛才王春林老師談到了高行健，從內地出去的還有嚴歌苓、哈金等。與內地作家不太一樣的地方，是因為不斷的放逐，其個人主體性已從群體經(jīng)驗中脫離，或者說作家的敘事已從平庸的公共經(jīng)驗中脫離出來，每一個作家汪洋恣肆的個人敘事，都從不同的視角觀照中國的百年歷史和中國人的生活，呈現(xiàn)多重的經(jīng)驗。談到經(jīng)典這個詞我多說一句，內地文壇很長時間才來一次“尋找”或“樹立”，百年或者至少幾十年，太長了。20世紀80年代開始，王德威等人就在臺灣每年來一次編選本年度文學經(jīng)典的活動，按文類編選當年創(chuàng)作出來的經(jīng)典。他們樹立經(jīng)典的做法有其歷史原因，當時臺灣的中文寫作還沒有多少好作品，需要及時遴選并樹立當代經(jīng)典。這樣的做法值得我們學習。

陶慶梅（中國當代文學研究會秘書長、中國社科院文學所研究員）：首先，今天我們講百年敘事這樣的主題，基本上是往回看，討論這一百年怎么走過來;與此同時，在這個節(jié)點上還有一個往前看的歷史任務。正如同國家發(fā)展要站在今日世界發(fā)展趨勢的節(jié)點上，思考世界的發(fā)展趨勢，我們也要從中國與世界發(fā)展的未來趨勢這樣一個大的框架內，對中國文學的發(fā)展做一些判斷。對于過去百年，我們黨的敘事用“站起來、富起來、強起來”三個節(jié)點。那么，在2035年建設社會主義現(xiàn)代化強國的歷史任務前，中國文學站在2021年這個新的歷史起點，應該往什么方向走？是不是應該伴隨著中國在世界格局中新的定位，確立更為開闊的方向，確立新的國際化面向？

首先，與世界上許多國家不同的是，在世界歷史范圍內沒有一個國家的文學創(chuàng)作如此自覺、如此主動、自上而下也自下而上地介入到社會革命和政治革命中。這似乎是中國獨有的文學現(xiàn)象以及文化現(xiàn)象。這樣的文學經(jīng)驗該做怎樣的總結和討論？從宏觀發(fā)展的經(jīng)驗看，在世界范圍，都沒有一個這么悠久、這么廣闊的農耕文明在如此短時間內完成現(xiàn)代化基本國家建設的經(jīng)驗。我們的文學既是記載了這個民族面對快速現(xiàn)代化的痛苦經(jīng)驗，也在描述著這樣一種農耕文明如何適應現(xiàn)代化進程。中國的農耕文明太發(fā)達，這既是約束也可能是新的起點。尤其是面對著工業(yè)化在給世界帶來快速發(fā)展的同時，也給人類世界造成極大的不平衡、制造許多不安定因素的當下，經(jīng)過現(xiàn)代化的農耕文明，是否可以反哺工業(yè)文明的創(chuàng)傷？從這個角度說，中國百年文學正在面臨著一個繼往開來的新起點。

其次，從一個大的歷史時段看，過去一百年大致是一個啟蒙、革命、新啟蒙的歷史進程;而1980年代以來伴隨著改革開放的市場化進程很大程度上塑造了我們今天的社會形態(tài)。由知識分子推動的新啟蒙，一方面自覺地參與并推動了這樣的進程，另一方面也在市場化進程中自身被邊緣化了。這就帶來了很多全新的問題。比如，我們看到網(wǎng)絡文學在一套全新的文藝生產機制中異軍突起，無論從內容還是表達樣式上，都是全新的。這樣的文藝表達該怎樣去理解？坦率地說，我們今天并沒有尋找到理解分析這種文學創(chuàng)作的方法論。而且對于這樣一種獨特的中國文學的現(xiàn)象，從世界范圍來看都是沒有現(xiàn)成的方法論，它需要我們有特別的理論創(chuàng)新能力。

在近三十年快速工業(yè)化、市場化、現(xiàn)代化的過程中，我們可以看到在文學內部有幾組矛盾隱隱浮現(xiàn)：農村與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、精英與大眾、個人與群體等。我覺得這其中可能最為關鍵的是群體與個人的矛盾關系。前三十年我們的文學比較強調集體主義敘事，這也是我們今天看《金剛川》《八佰》這樣有關抗美援朝、抗日戰(zhàn)爭的電影，當它以一種非常強烈的個人化敘事進入這段歷史時，總會有讓人不適應的地方;但另一方面，伴隨著中國社會工業(yè)化、市場化與城市化的快速進程，不僅僅將扎根在土地上的一代人卷入到城市中，成為工業(yè)社會的一個一個孤零零的個體，而且市場化進程也改變計劃經(jīng)濟時代以集體力量推動工業(yè)化的方式，徹底地將個人改造成市場社會的獨立存在。伴隨著單位制在今天社會的基本解體，個人幾乎成為我們這個社會可感可知的唯一真正主體。但是，現(xiàn)代化條件下個體的真實存在，是否意味著中國要建立個人主義敘事，這卻是需要討論的。個體的存在與個人主義敘事之間，在我看來，并不必然存在著一種對等的關系。我們現(xiàn)在說的個人主義敘事，其理論根基是在歐洲基督教背景下發(fā)展出的一套處理人與上帝、人與社會、人與人基本關系的體系;很明顯，這種個人主義敘事的理論根基，與中國社會內部的結構關系并不一致。因而，我們在處理現(xiàn)實與歷史問題時，如何將我們今天的個人主體感覺與宏大歷史敘述結合，如何將拼搏、掙扎著的個體融入社會整體的演進中，可能是我們今后文藝創(chuàng)作的一個大問題。在這方面，我們看一下電視劇《覺醒年代》在青年觀眾群體中得到的呼應，這其中的經(jīng)驗也許值得我們認真總結。

最后，對文藝形式的理解。從洋務運動以來，我們不斷向西方學習，從器物到制度再到思想。文藝思想中，從現(xiàn)實主義轉型到現(xiàn)代主義再到后現(xiàn)代，也一直追隨著西方的步伐。但是，在向西方學習的過程中，總會有不同的作者在追隨的過程中自覺、不自覺向中國自身的文學經(jīng)驗開放。比如汪曾祺，他的很多小說是用“小說”這種文體框不住的。批評家會說他的小說追求散文化，有風俗畫的特點，等等，但我們能不能創(chuàng)造出一種文體概念，去幫助我們更好理解汪曾祺這種“不像小說的小說”？比如我們能不能從我們的紀傳體等傳統(tǒng)概念轉化出新的文體概念，來定義或者描述這種具有自覺文體創(chuàng)新意識的文學創(chuàng)作？這種命名方式也許可以激活對這些文學創(chuàng)作的重新理解。這可能是我們在講百年敘事中非常嶄新的問題，而且確實難。

李國平（中國當代文學研究會常務理事、《大西北文學與文化》主編）：當代文學研究需要提高理論感，最近讀孟繁華的文章，講批評的有用之學和無用之學，《南方文壇》二十年前的文章被重新推出，仍然得到熱烈呼應，說明文章提出問題的價值延伸至今，仍然是個問題。這篇文章其實只寫了一半，我讀他的本意，期待他“無用之學”那一半如何形成理論，可惜沒有展開。那一半其實包含著對理論的召喚，他所理解的理論感，當然不是沒有思想的智力游戲，而是源于實踐又高于實踐有著更高層面的思維形態(tài)或思想形態(tài)。他前面講了工具理性，似乎我覺著他更期待價值理性。我還注意到孟繁華和相關“沒有文學的文學理論”的討論，朱國華關于文學理論和文學批評相連又相離的討論，關于外來理論的侵襲，關于本土理論的失守，已討論多年，近年似乎尤為迫切。這是一個問題。我也注意到張學昕最近對南帆的訪談，南帆說“當代文學乃至社會文化具有很高的理論含量，這些對象完全可以承受深度理論分析”。許多人意識到了這個問題，在朝這個方向努力，但總體上，當代批評煥發(fā)出的理論感還是不足的。80年代以降，經(jīng)過充分討論提煉，有許多理論命名，也提出過不少理論命題，但是晚近的文學批評存在這樣的問題，要么是實踐不夠難以總結，要么是不能總結，要么是沒有充分能力總結，有一個批評的理論感、批評的理論能力問題。我引用經(jīng)典作家所說，一個民族沒有理論思維，永遠抵達不了科學的高峰，當代批評，如果理論感不足，那么它的高度就要降低。

楊青（中國當代文學研究會常務理事、《當代文壇》主編）：這次會議有三個關鍵詞：經(jīng)歷、經(jīng)驗和敘事?！懂敶膲穭?chuàng)刊于1982年，創(chuàng)刊時的宗旨就是希望用文學評論的方式，沙里淘金，為文學史留下經(jīng)典。因此，關注百年中國的文學敘事以及變遷，是2017年以來雜志的聚焦點。當代文學研究會的很多專家比如程光煒老師、吳俊老師等，都在我接手雜志的第一時間給予我們支持。程光煒老師主持的《如何書寫當代文學史》、吳俊老師主持的《制度史研究》，都匯聚了當下優(yōu)秀的學者，對中國百年文學敘事有非常精深、深刻、細致的梳理。自2017年開始，《當代文壇》每年都會多方協(xié)商出一個年度選題，較為深入地討論這些現(xiàn)象中有沒有可能產生出經(jīng)典。比如2018年的年度選題是杭州師范大學文學院洪治綱教授主持的非虛構文學研究，2019—2020年的年度選題是由四川大學文學院李怡教授主持的“地方路徑與文學中國”。因為在百年中國文學中，地方不僅是一種風俗，也是一種方法和路徑。經(jīng)過兩年的持續(xù)探討，“地方路徑”在學理上慢慢清晰。在后續(xù)的研究中，或許也可以成為中國百年文學敘事：啟蒙、革命、現(xiàn)代性之外的第四個主題詞。

聽了各位老師的發(fā)言后，我有一個想法。講到中國百年文學經(jīng)驗，有沒有一種經(jīng)驗是創(chuàng)傷：作為一種經(jīng)歷或者經(jīng)驗。作為一種經(jīng)歷，中國百年歷史跌宕起伏。作為一種經(jīng)驗，當代作家作品中大多都有創(chuàng)傷書寫——現(xiàn)實的、心理的。因此，創(chuàng)傷有沒有可能成為一個研究的主題呢。產生這個想法的原因最早起源于我讀了顧彬老師2013年在文學雜志上發(fā)表的一篇文章，全名好像是《高行健與莫言：再論中國文學與世界文學的危機》。我們知道顧彬對中國當代小說的評價歷來都不高，在他的很多文章和發(fā)言中，都提到過百年中國文學只剩下幾位詩人：歐陽江河、翟永明等。顧彬認為莫言、高行健小說或者中國當代文學小說并不能成為經(jīng)典的主要原因，是作者處理創(chuàng)傷沒有自覺性，正是缺乏處理自身經(jīng)歷的創(chuàng)傷，所以沒有將之上升為一種普遍經(jīng)驗的能力。作家本身缺乏穿透個人經(jīng)歷的力量，所以整體表現(xiàn)為缺乏穿透時代的力量，沒有把個人的觀察轉化成共同經(jīng)驗的能力，他認為，作家如果可以克服個人痛苦的經(jīng)歷，冷靜下來，以寬容的態(tài)度來直面創(chuàng)傷，或許可以獲得更深廣的經(jīng)驗，進而成為經(jīng)典。確實，中國文本中曾經(jīng)記載了很多的傷痛和傷痕，但早期的“傷痕文學”似乎都更指向人在傷痕面前悲劇般的崇高感。從某一個時間之后，創(chuàng)傷經(jīng)驗的處理又出現(xiàn)了很多的反崇高甚至是戲謔和消解。我個人對“創(chuàng)傷”這樣一種文學經(jīng)驗非常有興趣，希望看到更多學者的相關研究成果。再次感謝主辦方的邀請。

曾攀（《南方文壇》副主編、中國現(xiàn)代文學館客座研究員）：今天“經(jīng)驗與經(jīng)典——中國文學的百年敘事”的話題非常好，看似很宏大，但也可以容納許多細微的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗是匯聚為文學經(jīng)典的要素。會議的議題是白燁會長和張燕玲主編定下來的，《南方文壇》今年專門開辟了一個《百年敘事》的欄目，對百年中國文學進行了歷史梳理、經(jīng)典重讀，而且還包含了若干專題如魯迅研究、戲劇研究等，希望在座的專家學者能夠賜稿支持。關于百年的中國文學，我談一點小的感想。百年敘事放在一個長的歷史時段講，可能是比較細微比較薄弱的，但是我們的百年又是一個開放性的百年，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在此劇烈激蕩，所以意義非凡?！赌戏轿膲纷罱谧鲆粋€關于新南方寫作的專題，試圖以新的經(jīng)驗，沖擊和補給經(jīng)典，為其提出新的命題，甚至創(chuàng)造新的經(jīng)典。文學史中的南方寫作，從世界范圍內的福克納、馬爾克斯，到國內蘇童、格非、歐陽山、陸地等，文學視域中的“南方”已然形成了一個經(jīng)典譜系。我們當下重新策劃新南方寫作的討論，一方面是出于國內外新的區(qū)域整合，比如“粵港澳大灣區(qū)”概念的提出，“一帶一路”倡議，中國—東盟博覽會每年在南寧召開，以及作為自由貿易港的海南等;另一方面則是當下的南方寫作突破了以往的地理性限制，南方不只是熱帶雨林、鄉(xiāng)土世界、小橋流水等，更有海洋、島嶼，比如豐富多元的粵港澳大灣區(qū)文學、蓬勃熱烈的海南寫作等?？梢哉f，文學經(jīng)典在當代經(jīng)驗的擴展中，必將不斷遭遇挑戰(zhàn)，因而需要創(chuàng)生新的命題，實踐新的探索。

崔慶蕾（《中國當代文學研究》副主編）：我覺得今天這個話題非常好。今年是建黨百年，我覺得從百年的角度總結中國文學是非常重要和必要的。白燁會長一開始就談到，一直以來我們缺少從黨的文藝方針角度談百年中國文學，今天借此機會正好提出新問題，之前的研究更多的是從文學內部進行，但整個中國百年文學有一個大背景，就是它一直是在黨的領導下進行的，所以從這個角度展開研究特別重要。作為刊物，我們接下來也會考慮做更多這方面的選題，期待各位支持，在此向大家約稿。

黃曉娟（廣西民族大學副校長、教授）：感謝主辦方把這么重要的會議放在廣西民族大學召開。正如白燁會長所說，這次的學術研討會是在特殊的背景下召開的，具有非凡的特殊的意義。前面聆聽了各位專家、學者的發(fā)言，讓我深受啟發(fā)。大家的發(fā)言以新的眼光審視和解讀中國文學百年敘事，從歷史的新高度闡釋中國文學繁榮與發(fā)展形成的經(jīng)驗與經(jīng)典，既有宏觀的掃描，又有微觀的觀照，為我們開啟了更深刻理解百年中國文學在不斷傳承、發(fā)展與深化當中深層積淀和深厚滋養(yǎng)的新研究旅程，讓我受益匪淺，也讓在座的各位師生受益匪淺。再一次感謝各位專家、學者給我們帶來的學術盛宴?！?/p>

（周麗華根據(jù)會議速記整理）