陶應(yīng)奇

摘要：文章利用貝葉斯公式對誠信度的變化從兩個方面（下降和上升）進(jìn)行了量化分析和研究，得到的啟示是：人如果失去誠信后，誠信度會急劇變化伴隨嚴(yán)重后果，若想重新獲得原來誠信度的變化趨勢緩慢和難度巨大，進(jìn)而喚起人們增強誠實守信的理念。

關(guān)鍵詞：誠信;量化;貝葉斯公式

從詞匯學(xué)上說，“誠信”是個同義復(fù)詞，即由相同意義的兩個詞根“誠”和“信”組成，誠與信都是表示真心、真誠，言而有信。它反映出人的人生態(tài)度和行為方式。誠信可分為倫理上和法律上的誠信，目前不同的誠信適用于不同的社會，起著不同的作用。目前我國誠信度變化的原因主要是我國處于社會變革且迅速。誠信問題之所以引起大家的廣泛關(guān)注，恰恰說明在轉(zhuǎn)型發(fā)展階段的中國，社會存在缺乏相互信賴的現(xiàn)象。我國要想發(fā)展成一個真正意義上的和諧社會，離不開誠信這個基石。

一、誠信的起源和內(nèi)涵

在《易經(jīng)》中就有“忠信所以進(jìn)德也”，《禮記》說“不寶金玉，而以忠信為寶”，春秋時期的政治家管仲較早將“誠”與“信”連用，在《管子·樞言》中，他講：“先王貴誠信。誠信者，天下之結(jié)也”，認(rèn)為君王能得人心，貴在誠信;正因為有了誠信，才能集結(jié)人心、團(tuán)結(jié)天下?？鬃诱f“人無信不立”;孟子說“誠者，天之道也;思誠者，人之道也”，墨子則說：“言必信，行必果。”還可以參考許慎在《說文解字》中，對誠信的解釋。他說，“誠，信也;信，誠也。”二者互訓(xùn)，互相釋義。誠實就是守信用;守信用，就是誠實。

二、誠信度的量化分析

（一）誠信的現(xiàn)象分析

從一定意義上來講，“失信”是任何商品經(jīng)濟(jì)社會都存在的一種客觀現(xiàn)象，不同社會表現(xiàn)出來的程度不一樣而已。目前，由于我國社會發(fā)展迅猛，社會中還存在著 “失信”現(xiàn)象，歸納起來有四種耐人尋味的情形：一是如果大家都認(rèn)為必須講誠信，或者大家都不講誠信，這是一種極端情形;二是如果大家都要求別人講誠信，可是自己卻不講誠信;三是如果大家對家里人講誠信，可是對外人就不講誠信;四是如果大家在熟人中講誠信，可是對不熟悉的人就不講誠信。講不講誠信是社會中人類行為的一種選擇。針對全面四種情況，形成四種不同的結(jié)果：一是大家都講誠信，就是和諧社會，也是最理想的社會，就會形成“雙贏或多贏”的局面;二是大家都不講誠信，就是爾虞我詐的社會;是最不想看到的，當(dāng)然這樣的現(xiàn)象不會長久存在;三是如果你講誠信，但我不講誠信，那么不講誠信就是“小人”，往往小人不講誠信的結(jié)果是“占便宜”，如果一個社會這種現(xiàn)象多了，一定會嚴(yán)重影響社會的發(fā)展;四是你不講誠信，我講誠信現(xiàn)，講誠信的就是“君子”;往往君子講誠信的結(jié)果是“吃虧”，這種現(xiàn)象與第三類似，對社會的發(fā)展不利，如果老是“君子”吃虧，漸漸地“君子”就會逐漸減少，社會將變成不可想象。

（二）誠信度變化的綜合分析

1. 從定性上分析

如果在一個社會生活中的每個人都能按照上述后三種方式選擇誠信，那么，這個社會就會呈現(xiàn)出一種非常可怕的亂象，即誰都不會選擇講誠信，因為顯然選擇講誠信是吃虧。目前，我國存在的誠信問題就是在這樣的背景下形成的，當(dāng)然與社會的發(fā)展進(jìn)程有關(guān)，與社會發(fā)展的環(huán)境有關(guān)，它是人們自然邏輯思維及其博弈的結(jié)果展現(xiàn)。從某種意義上來講，人是否講誠信，他們進(jìn)行納什均衡的選擇是一個不足為怪的事情。單個經(jīng)濟(jì)人的納什均衡選擇，如果任其自由發(fā)展，可能造成整個社會的失信成風(fēng)，最愿意看到的是第一種方式形成講誠信的和諧社會。

2. 從定量上分析

從定量上來分析誠信度，假定某人的誠信度為0.8，大家認(rèn)為某人誠實條件下撒謊的概率為0.1，大家認(rèn)為某人會撒謊，在撒謊條件下撒謊的概率為0.5（大于0.5時，變化更劇烈），運用貝葉斯公式計算，某人撒謊三次的誠信度變化見表1。

通過比較誠信度下降幅度，由此可以證明人們常說的事不過三的諺語合理性，即如果某人撒謊3次，其誠信度就從0.8變成0.013，比通常意義上講的小概率事件發(fā)生的概率還小，可以認(rèn)為此人無誠信可言。

同時還可以觀察由于撒謊次數(shù)的增加，其誠信度的下降幅度見表2。

從另一個方面更能說明，不誠信所付出的代價，假設(shè)一個人由于失信次數(shù)多，使得誠信度變?yōu)?.013，通過教育、反省等手段，認(rèn)識到應(yīng)該改正，如果他想重新獲得原來的誠信度，在其他條件不變時，這里的次數(shù)是遵守誠信的次數(shù)，再利用貝葉斯公式，到此人誠信度的變化見表3。

從另一個角度觀察，誠信度的上升幅度的變化情況（環(huán)比）見表4。

通過比較誠信度上升幅度，隨著守信次數(shù)的增加，誠信度變化相對緩慢，由此可以證明人們常說的“浪子回頭金不換”的諺語的合理性。

綜上所述，如果一個人在人們的心目中誠實守信，當(dāng)他不守信用的次數(shù)達(dá)到三次，則人們對他的誠實守信度就會有很多的變化，誠信度從0.8降到0.013，幾乎達(dá)到認(rèn)為是不守信用的范圍（0.013是小概率事件概率的1/4）。反過來，如果一個人由于失信，誠信度變?yōu)?.013，要重新獲得人們的信任，即達(dá)到開始時人們對他認(rèn)可的誠信度0.8，經(jīng)貝葉斯公式的計算，至少需要10次誠信才能達(dá)到，這個次數(shù)是由誠信變?yōu)椴徽\信的3倍多，由此可以看出，由誠實守信變?yōu)椴徽\實守信容易，但要從不誠實守信變?yōu)檎\實守信是相當(dāng)困難的。在這里，還沒有加上人們的偏見，比如，人們常說“江山易改，本性難移”，如果我們再加上這個因素，由不誠實守信變?yōu)檎\實守信就非常困難了。

三、誠信度量化分析的啟示

（一）經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀

解決目前人們誠信問題，首先需要立足于從所處的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r為出發(fā)點，在此基礎(chǔ)上尋求解決問題的方法。在19世紀(jì)德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家布魯諾·希爾布蘭德（Bruno Hildbrand）以交易方式劃分經(jīng)濟(jì)時期時，他提出了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷了三個階段，即“自然經(jīng)濟(jì)”階段、“貨幣經(jīng)濟(jì)”階段和“信用經(jīng)濟(jì)”階段。針對我國目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況和與國外的交流來看，不僅需要講誠信，而且必須做到誠實守信，才能彰顯我國與世界接軌并共同發(fā)展。理由是：第一，我國正在逐漸形成中國特色的市場經(jīng)濟(jì)體系，從而為講誠信提供了天然的條件。我們所說的誠信，是與市場經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)一致的誠信。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為誠信提供了前提條件。第二，不論是市場經(jīng)濟(jì)還是信用經(jīng)濟(jì)，都不是理論上那樣的純粹的經(jīng)濟(jì)形式。我們所處的是一種多元化的經(jīng)濟(jì)形式，既有自然經(jīng)濟(jì)，也存在貨幣經(jīng)濟(jì);既有計劃經(jīng)濟(jì)，也存在商品經(jīng)濟(jì)。只要有商品經(jīng)濟(jì)的因素，就必須講誠信。

（二）社會現(xiàn)實

社會講誠信風(fēng)氣的形成，需要一定的社會環(huán)境和時間的沉淀。這里的社會環(huán)境包括倫理的、法律的、經(jīng)濟(jì)的、行政等，隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，人們在觀念上、認(rèn)識上都會隨之更新和提高。在我國建立起具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系需要以下四種經(jīng)濟(jì)和與之相適應(yīng)的四種意識形態(tài)，即市場經(jīng)濟(jì)—法制經(jīng)濟(jì)—風(fēng)險經(jīng)濟(jì)—誠信經(jīng)濟(jì)，市場意識—法制意識—風(fēng)險意識—誠信意識。因此，講誠信就不是一種單純的倫理誠信，而是在倫理誠信的基礎(chǔ)上添加了法理誠信。這里的誠信是具有兩個方面的內(nèi)涵：倫理層面和法律的內(nèi)涵，最終才能解決中國現(xiàn)實生活中存在的誠信問題，使我國社會發(fā)展蒸蒸日上。

（三）觀念轉(zhuǎn)變

不可否認(rèn)，中國人對“誠信”的理解是世界上最好的，因為不僅是古人是這樣的，即使是在今天，仍然可以隨處看到人們對誠信的真知灼見：“誠信是金”;“誠信是一種社會資本”;“誠信是企業(yè)的核心競爭力”;“人無信不立，政無信不威，商無信不富”;“誠信原則是為人、處事、經(jīng)商、治國最基本的道德規(guī)范和法律規(guī)定”。

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（作者單位：武警警官學(xué)院基礎(chǔ)部）