楊光艷

摘 要：蒙古族被稱為“馬背上的民族”，從古至今，蒙古人的一生都有駿馬伴隨，在茫茫大草原上以游牧、狩獵為生。馬在蒙古人生產(chǎn)、生活中發(fā)揮著重要作用，成為蒙古族游牧文化的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：蒙古族;馬具

馬是蒙古族最親密的伴侶、最忠實(shí)的朋友。蒙古民族對(duì)馬的摯愛已滲透到血液中，他們用多種方式表達(dá)對(duì)馬的依戀。馬具是傾注了他們對(duì)馬的情感的物件，也表達(dá)了他們對(duì)馬的無限深情。千百年來，無數(shù)能工巧匠冥思苦想，精雕細(xì)刻，重錘輕鏨，制作出一副副披金戴銀的鞍具、籠頭、馬鐙等。這些靈巧實(shí)用的馬具，與心愛的駿馬相得益彰，將蒙古民族愛馬之情演繹得淋漓盡致。

馬鞍凝聚著蒙古民族的發(fā)展歷程，它所代表的鞍馬文化更是與蒙古族的發(fā)展一脈相承。通遼市博物館館藏兩件精美的馬具均是蒙古貴族所使用的。作為皇帝的賞賜和南北方王爺?shù)亩Y尚往來，鯊魚皮所做的馬鞍充分地體現(xiàn)了蒙古王爺?shù)淖鹳F地位。

鋼鎏金雕花馬鞍（圖1），明代，鋼，長(zhǎng)56厘米，寬32厘米，鞍身為榆木，鞍橋與鞍翅鋼鎏金雕花，內(nèi)包軟獸皮。富麗華貴，工藝精湛。

鯊魚皮錯(cuò)銀馬鞍（圖2），清代，銀，長(zhǎng)50厘米，寬30厘米，鞍身為檀木、楠木，鞍橋與鞍翅包鯊魚皮，前后鞍橋錯(cuò)銀雕刻花鳥、猛獸紋。鞍身與鞍墊以銅銀鉚釘固定，左右兩側(cè)各2個(gè)鉚釘。

馬籠頭是常用的一種馬具，約束馬、御馬必要的工具。在騎馬的過程中，可以拉動(dòng)韁繩，帶動(dòng)馬籠頭而使馬停下來。

銀馬籠頭（圖3），清代，銀，重501克，銀絲編制，銜接部位有五個(gè)南瓜形銀飾，雙環(huán)銅嚼子與銀籠頭相連，做工精巧，造型別致，是蒙古族特有的銀馬具。

銅鎏金雕花馬籠頭（圖4），清代，銅，重1003克，獸皮編制，上飾銅鎏金雕花圓形飾件。銅飾件與獸皮帶顏色相近，美觀大方，結(jié)實(shí)耐用。

牛皮銀箍馬籠頭（圖5），清代，牛皮，重804克，上飾銀箍，銜接部位五個(gè)雕花銀飾。嚼子與籠頭銜接處裝飾銅馬頭圓雕，做工精致，美觀大方。

馬鐙在人們生產(chǎn)生活中具有很高的地位，在馬鐙沒有產(chǎn)生的時(shí)期，人們騎乘時(shí)需要騎跨于裸馬的背上，僅僅依靠抓住韁繩或馬鬃來保持平衡，并用雙腿夾緊馬的腹部，使自己在馬匹飛馳的時(shí)候不至摔落下馬。但是，這種方法極度危險(xiǎn)而且容易讓人產(chǎn)生疲勞。馬鐙的出現(xiàn)從根本上改變這一情況，使即使沒有經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的人都可以騎在馬上。

琺瑯馬鐙一副（圖6），清代，銅，高15厘米，黃銅質(zhì)，鐙底呈國形，內(nèi)凹，有圈棱。鐙吊和圈棱外沿飾琺瑯彩花卉紋。

馬棒，是蒙古族集放牧、防身、打獵于一體的多用途工具。在20世紀(jì)80年代前的蒙古草原上，時(shí)常會(huì)有狼群的出現(xiàn)，牧民們?yōu)榱朔乐估侨汗羯?，常常馬棒來抵擋侵襲。

馬棒（圖7），清代，木，長(zhǎng)55厘米。馬棒以藤條制作，兩端套銀箍或骨箍，上端系牛皮繩，便于懸掛在馬鞍上或套于手腕。

馬棒（圖8），清代，木，長(zhǎng)41厘米。馬棒以藤條制作，兩端套銀箍或骨箍，上端系牛皮繩，便于懸掛在馬鞍上或套于手腕。

馬鞭（圖9），清代，皮，長(zhǎng)62厘米。羊腿柄，飾皮穗，由36根牛皮條編制而成。做工精巧，是蒙古族策馬用具。

馬鞭主要由鞭把兒、鞭子和鞭扣繩等3個(gè)部分組成。從制作材料來看大致分為木制、皮制、竹制等3大類。用獸皮皮條夾紅綠粗皮革編成鱗紋、萬字、吉祥等圖案，墜著幾層皮條破成的穗的鞭子叫編制的鞭子（米拉鞭）。有用三股熟皮條擰成的，長(zhǎng)約一尺（0.33米），末梢接一截皮筋做細(xì)鞭梢兒，把粗端綁在紅柳鞭桿上的鞭子叫作熟皮馬鞭（蘇日鞭）。馬鞭：根據(jù)不同的馬術(shù)項(xiàng)目，分為賽鞭、障礙鞭和盛裝舞步鞭等。

馬?。▓D10），清代，鐵，長(zhǎng)67.5厘米，鐵制，畜牧工具，用于馬臀部打烙印。圖案多樣，由牧民各自的喜好而定，且有家族性標(biāo)識(shí)。

馬印（圖11），清代，鐵，長(zhǎng)46.5厘米，鐵制，畜牧工具，用于馬臀部打烙印。圖案多樣，由牧民各自的喜好而定，且有家族性標(biāo)識(shí)。

馬印，它用熟鐵打制而成，有的是數(shù)字符號(hào)，有的是圖形。這僅僅是馬印中的一小部分，因?yàn)轳R印圖案種類太多，一般分為太陽形、月亮形、三角形、吉祥圖案、蒙古文、銀元寶形、弓箭形、漢字形等。馬印在蒙古語中稱為“塔姆嘎”，本意是印章的意思。給馬打印記的習(xí)俗起源于氏族社會(huì)，其主要功能是區(qū)別各氏族的馬群，在戰(zhàn)爭(zhēng)中辨別敵我。給馬打印記是草原上的一場(chǎng)盛會(huì)，一般在清明或端午前后舉行。那天，在指定的草場(chǎng)燃起牛糞或木柈篝火，通常由一名騎藝精湛、烙技嫻熟、通曉馬性、德高望重的牧人執(zhí)印。待印模在火中燒紅，便宣布打印開始。騎手每套一匹烈馬，執(zhí)印者便去打一印記，套馬和打印記的場(chǎng)面極為壯觀。印記一般打在馬左胯骨的中心部位，被烙出的地方長(zhǎng)出的毛色與原來顏色不同，所以印記清晰醒目。觀賞套馬和打馬印子的人不僅來自草原，而且來自五湖四海。蒙古族的姑娘們也趁機(jī)選擇情人，而這也正是小伙子一展自己套馬技藝的關(guān)鍵時(shí)刻。馬印這個(gè)看似簡(jiǎn)單的用具，其實(shí)包含著深刻的內(nèi)容，它從初創(chuàng)到成熟，表面的功能是便于各部落管理自己的財(cái)產(chǎn)，其內(nèi)涵卻是信仰的表達(dá)。

每年七八月份，草原上牛羊肥壯，乳香飄飄，蒙古人聚集在敖包旁，虔誠地祭拜天地鬼神，然后舉辦隆重的那達(dá)慕盛會(huì)。那達(dá)慕歷史悠久，據(jù)《成吉思汗石文》載，那達(dá)慕起源于蒙古汗國建立初期，當(dāng)時(shí)成吉思汗被推舉為蒙古大汗，他為檢閱部隊(duì)，維護(hù)和分配草場(chǎng)，每年7～8月間將各個(gè)部落的首領(lǐng)召集在一起，為表示團(tuán)結(jié)友誼和祈慶豐收，舉行“大忽日拉太”（大聚會(huì)），這就是最早的那達(dá)慕。起初只舉行射箭、賽馬或摔跤的某一項(xiàng)比賽。到元、明時(shí)，射箭、賽馬、摔跤比賽結(jié)合一起，成為固定形式。到了清代，那達(dá)慕逐步變成了由官方定期召集的有組織、有目的的游藝活動(dòng)，以蘇木（鄉(xiāng)）、旗、盟為單位，半年、一年或三年舉行一次。此俗沿襲至今，每年蒙古草原上都舉行那達(dá)慕。

在那達(dá)慕盛會(huì)上，賽馬永遠(yuǎn)是項(xiàng)引人關(guān)注的項(xiàng)目，它實(shí)際是養(yǎng)馬、馴馬、醫(yī)馬的一次技術(shù)比拼，是蒙古人勇武精神的展示，更是蒙古人愛馬情感的釋放和宣泄。馬在這里仿佛找到了自己的歸宿，也用忘我的激情和無比的歡愉回應(yīng)著草原。

從古至今，蒙古人的一生都有駿馬伴隨的蹤影，在茫茫大草原上以游牧、狩獵為生，馬在蒙古人生產(chǎn)、生活中發(fā)揮著重要作用。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，蒙古馬背負(fù)北方游牧民族，轉(zhuǎn)牧場(chǎng)、尋水源、踏堅(jiān)冰、拓疆土，共同度過艱難險(xiǎn)阻，蒙古民族馬文化與能征善戰(zhàn)的蒙古民族一同載入史冊(cè)，成為蒙古族游牧文化的重要組成部分。對(duì)于蒙古族來說，馬既是戰(zhàn)勝自然的結(jié)果，也是戰(zhàn)勝自然的有力工具。它張揚(yáng)了蒙古族的威風(fēng)，增強(qiáng)了蒙古族的力量，開拓了蒙古人的視野，推動(dòng)了世界的文明。

今天，我們以馬為媒，搭建起文明對(duì)話的橋梁，愿大家通過館藏精美馬具和馬文化來認(rèn)識(shí)蒙古民族，挖掘蒙古馬的文化內(nèi)涵、時(shí)代價(jià)值、精神元素，更重要的是共同體會(huì)蒙古馬吃苦耐勞、一往無前的精神文化，永遠(yuǎn)激勵(lì)鼓舞著我們不忘初心，奮勇前行。