張昊蘇

張伯苓是中國近現(xiàn)代著名的教育家和社會活動家，其影響力遍及政治、經(jīng)濟、文化、學(xué)術(shù)各界，且均有貢獻。同時，他在社會公益事業(yè)、社會服務(wù)等領(lǐng)域也投注了相當(dāng)大的精力，有的是以個人力量為之，有的則是發(fā)動南開師生共同推進。這些作為雖然不為一般人所熟知，但與他興辦南開學(xué)校，以“公能”為校訓(xùn)，實際上互為表里，可以看作是其思想體系、現(xiàn)實踐履的重要組成部分。

【“私立非私有，留德不留財”】

如果按照“公益事業(yè)”的廣義定義看，張伯苓創(chuàng)建的私立南開系列學(xué)校，可謂他做過的最大“公益”。

南開的經(jīng)費主要來自于四處募款，政府補助及學(xué)費只占極小一部分。張伯苓早期辦學(xué)，經(jīng)費主要依賴于嚴(yán)修、王奎章、鄭菊如等津門紳商。1904年，南開學(xué)堂草創(chuàng)之時，除監(jiān)督、教員領(lǐng)薪外，其余均為義務(wù)。辦學(xué)款項來自多方——清末《奏定中學(xué)堂章程》規(guī)定“集自公款名為公立中學(xué)，一人出資名為私立中學(xué)”，南開這種“眾籌式”的公益辦學(xué)，當(dāng)時并無先例。

隨著南開學(xué)校聲譽日隆，袁世凱、黎元洪、徐世昌、蔣介石、張學(xué)良等政界要人，以及美國洛克菲勒基金會等國外機構(gòu)，均有較多捐贈。張伯苓很擅于向各方募款，究其原因，除了他的人格魅力外，主要在于南開辦學(xué)成績斐然，且張伯苓所募款項均實實在在用于辦學(xué)，“教育為社會謀進步，為公共謀幸福；教育為終身事業(yè)（life work），予于此至死為止”。張伯苓狷介自守，義不茍取，所領(lǐng)薪水比一般教授還低，出行堅持坐普通車廂，故能得到社會的廣泛信賴。

南開學(xué)校雖然是張伯苓一手創(chuàng)辦的，但他一直將南開看作公益事業(yè)。在與政府機關(guān)的函件往來中，他多次以“公益機關(guān)成例”開展洽談。張伯苓晚年還留下家訓(xùn)：“私立非私有，留德不留財”，把南開看作是“公產(chǎn)”而非家族私屬，并最終將其捐贈于國家。

各方捐款雖多，但并不影響南開的獨立辦學(xué)方針和理念。以“公能”為校訓(xùn)，旨在培養(yǎng)“知中國，服務(wù)中國”的人才，這些都合乎公益事業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，故有學(xué)者稱贊：“南開是中國最成功的公益項目?！?/p>

不過，南開學(xué)校還不算是嚴(yán)格意義上的公益事業(yè)。以“貧兒義塾”為代表的一系列平民辦學(xué)實踐，面向社會大眾，尤其是弱勢群體，可算是張伯苓教育公益事業(yè)的延展。

張伯苓年幼時家境貧寒，在義塾中接受啟蒙教育，深切理解平民教育之重要。南開學(xué)校位于天津的平民區(qū)，師生對附近的貧兒困境多有關(guān)注，遂發(fā)起“義塾服務(wù)團”——這是南開成立最早、延續(xù)最長、覆蓋面最大的學(xué)生社團，師生人人都擔(dān)負起維持義塾發(fā)展的責(zé)任，被稱為“南開學(xué)生對社會的絕大貢獻”。

1915年2月，在張伯苓的支持下，南開中學(xué)在校內(nèi)操場的東南處建造了8間平房，創(chuàng)設(shè)貧兒義塾，旨在為家境貧寒但品行良好者提供求學(xué)機會，課程有國文、修身、珠算等十余門，以“長其道德之念，助其自治之方”為目的。

次年，南開又在河?xùn)|創(chuàng)辦“南開第二義塾”，后又設(shè)辦“女子義塾”，1920年還增設(shè)夜校。義塾設(shè)有圖書館、開辦運動會等，學(xué)生共約160余人，影響甚大。義塾的一切費用均由教職員工、學(xué)生自愿捐助、分擔(dān)，捐款名冊在《校風(fēng)》等校內(nèi)期刊公開。1920年的《南開學(xué)校貧兒義塾總章》明確規(guī)定，全校師生均為義塾的校董，共同輔助學(xué)校順利發(fā)展。1924年南開20周年紀(jì)念大慶時，校內(nèi)還專門設(shè)置了義塾學(xué)生成績展覽會。

1926年，學(xué)校西南角又設(shè)立南開平民學(xué)校，負責(zé)教育學(xué)校附近的貧寒學(xué)生。1932年，在張伯苓之弟張彭春的主持下，學(xué)校設(shè)置了旨在培養(yǎng)“心力同勞”人才的半工半讀式高中實驗班，學(xué)生制作的產(chǎn)品廣銷天津各地。后來，又在此基礎(chǔ)上獨立出南開學(xué)校工廠、廣開平民小學(xué)，先是培養(yǎng)貧民子弟接受初等教育，然后讓他們在南開工廠當(dāng)學(xué)徒，以掌握謀生技能。擔(dān)任廣開平民小學(xué)校長的，是早年與周恩來并為“南開四大名旦”的陸善忱，他還同時兼任南開學(xué)校“社會視察課”主任。

【“對地方事及國事南北奔走”】

張伯苓的社會服務(wù)多以改良社會為根本目的。比如，南開中學(xué)草創(chuàng)時，學(xué)校從日本購置了各種儀器設(shè)備，但并未私藏密守，而是第一時間開設(shè)教育陳列品場，以展覽的形式，向社會宣傳科學(xué)、開通風(fēng)氣。這些服務(wù)始于天津當(dāng)?shù)兀鬂u漸向全國擴展。清朝晚期，張伯苓與當(dāng)?shù)厥考澒餐磳p足、賭博、大煙、娼妓等社會陋習(xí)，提倡改良婚喪嫁娶奢靡風(fēng)俗，以節(jié)儉為尚。他還以身作則，將母親的喪葬費節(jié)省下來，用于籌辦南開女中，這在當(dāng)時引起了很大反響。

在張伯苓的主導(dǎo)下，南開的教育重視社會實地調(diào)查，倡導(dǎo)學(xué)生認識社會、服務(wù)社會。1926年，南開所設(shè)立的“社會視察委員會”不分中學(xué)、大學(xué)，均要求學(xué)生定期開展社會調(diào)查工作，全面觀察天津各方面的歷史、社會情況，并加以深入研究。調(diào)研范圍包括廣仁堂、婦女救濟院、濟良所、教養(yǎng)院等社會機關(guān)，以及各類政治、商業(yè)、工業(yè)、文教機關(guān)。1930年，20余萬字的《天津南開學(xué)校社會視察報告》出爐，為相關(guān)調(diào)研之集成，觀察水準(zhǔn)頗高，至今仍能引人思索。

在地方服務(wù)之上，還有更大的關(guān)懷。1910年，張伯苓與津門士紳共同發(fā)起“萬國改良會”，以“增進社會之幸福，扶助世界之進化”為宗旨，以南開中學(xué)為基地，志在推動社會一步步戒除鴉片、紙煙、嫖娼、纏足、早婚等陋習(xí)。為此，改良會要求會員走上街頭，向民眾宣傳陋習(xí)的種種弊端；還特地成立編輯部，編輯一些輔助性的文字宣傳材料。

一戰(zhàn)結(jié)束后，為了推動歐洲重建，天津市發(fā)動向法國阿爾貝市的募捐，南開學(xué)校的學(xué)生通過演劇和游行活動，成為宣傳的中堅力量。1926年，張伯苓與杜威、胡適等合作，發(fā)起華美協(xié)進社，大力促進中美文化交流。南開校友孟治長期擔(dān)任協(xié)進社會長，他邀請了數(shù)十位中美名流擔(dān)任顧問，并最終促成梅蘭芳赴美演出與文化交流。

公益活動當(dāng)以“救急”為重。公共衛(wèi)生、慈善救濟等領(lǐng)域，多仰賴地方知識精英努力維持。近代天津曾發(fā)生過各種水旱災(zāi)害、瘟疫傳播，每當(dāng)出現(xiàn)這些情況，張伯苓總是出力甚多。外省之賑災(zāi)活動，他也常常參與，他曾擔(dān)任遼寧水災(zāi)急賑會委員長、農(nóng)村復(fù)興委員會等兼職，“對地方事及國事南北奔走”。

在動蕩的時局下，維持天津的社會治安，救助難民，也是社會公益的重要環(huán)節(jié)。1912年3月，天津兵變，嚴(yán)修、張伯苓等即與政治、商業(yè)各團體協(xié)同合作，維持基本的社會秩序。1931年“九一八”事變后，張伯苓與南開堅持抗日救國，張伯苓與卞白眉等商議安置東北來津難民事宜，南開學(xué)校盡量收錄東北逃難學(xué)生。長城抗戰(zhàn)期間，南開師生多次組織慰勞隊到前線，募捐購買、運送戰(zhàn)爭物資。

張伯苓公益事業(yè)之成功，與他跟公益人士的廣泛交流不無關(guān)系。對于天津本土乃至全國有影響之公益事業(yè)，張伯苓均予以關(guān)注，且常常親往參觀。

張伯苓身邊的“公益人士”，最為重要、也最容易被忽略的，當(dāng)屬南開“校父”嚴(yán)修（字范孫）。嚴(yán)修在天津創(chuàng)辦、資助了數(shù)十所不同級別的學(xué)校，幫助籌建了女醫(yī)局等各類公共事業(yè)機構(gòu)，他訂立的“喪禮八則”等禮俗改良規(guī)約，在當(dāng)時引起了極大轟動。嚴(yán)修逝世后，張伯苓以“公”“清”二字概括其道德，稱許嚴(yán)修“為社會人類做事”的境界。

此外，張伯苓與不少公益人士淵源甚深。如民國初年擔(dān)任國務(wù)總理的熊希齡，去職后多從事慈善事業(yè)，與張伯苓、南開多有交往。張伯苓與平民教育家晏陽初交往密切，合作尤多。愛國實業(yè)家盧作孚曾為支持南開辦學(xué)捐款，并擔(dān)任南渝中學(xué)（即重慶南開中學(xué)前身）董事。盧氏所辦的學(xué)校對張伯苓的思想理念多有借鑒。

【“公”之精神】

世人關(guān)注公益事業(yè)，往往第一時間想到捐款。其實，捐款只是公益事業(yè)的一個環(huán)節(jié)，更為關(guān)鍵的，是要培養(yǎng)公益理念——由公眾參與、服務(wù)社會才是最根本的。

張伯苓本人擅于募款，但并不盲目募捐，他更看重的，是募款背后所反映的“公”之精神，重在公民教育、社會改良。南開辦學(xué)，資金長期處于困難狀態(tài)，因此，在南開學(xué)校成立30年之際，校友有一個籌設(shè)“伯苓基金”之計劃，“藉以紀(jì)念張校長三十年來之艱辛締造，并以鞏固母校之根基”。張伯苓知道此事后，多次致函南開校友總會，先是試圖制止，后要求“縮小募捐金額”——“本校所最需要者，不在有巨額之資金，而在有與學(xué)校共戚之校友”。最后，鑒于募款主要用于資助貧寒學(xué)子及學(xué)術(shù)、教育事業(yè)，均屬于“公”的范疇，張伯苓才不再反對。

早在1909年，南開中學(xué)就以學(xué)生樂隊的形式，吸引公眾進入演講所，聽取有關(guān)戒鴉片、戒賭、反纏足一類的講座。這當(dāng)然與張伯苓的引導(dǎo)有關(guān)。在這樣的大背景下，不少南開師生后來都成為了公益事業(yè)的中堅力量。比如南開早期畢業(yè)生傅葆琛，在留學(xué)美國期間即參與華工教育服務(wù)，從康奈爾大學(xué)博士畢業(yè)后，歸國輔佐晏陽初，在定縣發(fā)展鄉(xiāng)村平民教育，抗戰(zhàn)期間轉(zhuǎn)至西南任教，在當(dāng)?shù)嘏d辦識字班。

張伯苓自己寒素自守，個人捐款實際有限。但在社會各場合對公益事務(wù)大力發(fā)揚、宣傳，對南開師生公益精神之培養(yǎng)，張伯苓用力至多?！肮堋彼枷氲慕ⅲ且粋€相對長期的階段，“公能”與“公益”的會通，是張伯苓思想的一大特點。

公益活動背后須有深層理念支撐。如在1935年賑救水災(zāi)期間，張伯苓特別提出，這些問題來源于以往工作對事敷衍，才釀成大災(zāi)。此次工作，除襄助受災(zāi)難民外，“茲趁此救災(zāi)工作，吾人正可一滌素來之陋習(xí)，而兼收社會教育之功效”。這一理念遠遠超越于一般性的捐款、捐物之上。

“公益”事業(yè)立足鄉(xiāng)土，但不應(yīng)局限一地。張伯苓發(fā)展、參與的公益事業(yè)，往往立足于服務(wù)天津本地，但背后必有更大的關(guān)懷——由天津一地，觀照于華北、于中國命運；對外地、外省乃至全世界的公益事務(wù)，均竭力關(guān)注、協(xié)作。這種眼光堪稱“大公”。

在百多年前的那個尚不能保證自己溫飽的動蕩時代，張伯苓的公益實踐就如此豐富，公益思想就如此有深度，在今天看來，仍具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實意義。張伯苓所關(guān)注之“公能”的人格、“公益”的事業(yè)，與現(xiàn)代“公民”精神，都值得挖掘、繼承、弘揚。

（作者系文史學(xué)者）