三江侗族服飾圖案在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用研究

王佳欣，武有能

（桂林電子科技大學，廣西 桂林 541004）

服飾，是一個民族的歷史、文化發(fā)展記錄的一個重要載體。作為服飾上起裝飾性作用的的圖案，不僅能帶來視覺的藝術(shù)享受，更能體現(xiàn)一個民族的審美特征、風俗習慣、文化內(nèi)涵等，可以說它是歷史進程的碑文[1]。服飾圖案散發(fā)著非凡的藝術(shù)魅力綻放著獨特的藝術(shù)光芒。將三江侗族服飾紋樣應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計之中，能夠讓文創(chuàng)產(chǎn)品更有特色性、豐富其文化內(nèi)涵。本文將從三江侗族服飾圖案的藝術(shù)特征及服飾圖案在文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新應(yīng)用方式兩大方面展開研究。

1 三江侗族服飾圖案的藝術(shù)特征

1.1 稚拙與抽象兼具的藝術(shù)造型

1.1.1 受客體條件的影響

圖案的來源受社會實踐與生產(chǎn)生活環(huán)境的條件影響。三江侗族自治縣，位于廣西壯族自治區(qū)北部，湘、黔、桂三省交界處，是全國七個侗族自治縣中侗族人口最多的一個縣,同時也是廣西唯一的侗族縣。三江侗族作為我國西南地帶的一個少數(shù)民族，四周有群山作為天然的屏障，自然體系結(jié)構(gòu)完整，地理單元也非常具有獨特性，勤勞的侗族人民將每天所進行的農(nóng)耕勞作、生產(chǎn)生活元素作為服飾圖案設(shè)計來源。其次，圖案的創(chuàng)作同時也受到人們對原始圖騰崇拜的影響。在很久以前，生產(chǎn)力發(fā)展較為落后的時期，人們面對大自然無能為力，只能心懷敬畏，人們認為世間萬物皆由神靈主宰，侗族先民便將自然中的花鳥魚蟲、山川河流、風雨雷電等作為圖案原型采集并將其抽象簡化應(yīng)用于服飾之中[2]。如：太陽花、鳳鳥紋、蜘蛛紋、榕樹紋等。

1.1.2 受主體因素的影響

侗民所處的社會環(huán)境、知識的積累沉淀程度、與外界的文化交流等也會影響著圖案的藝術(shù)造型[3]。從三江侗族服飾圖案藝術(shù)造型所表現(xiàn)的主題來劃分，可以分為動物類、植物類、生活類三種類型；從表現(xiàn)形式來劃分，可以分為幾何形、組合形；從造型風格可以分為抽象形、具象形。由于最初的農(nóng)業(yè)自給自足，與外界其他民族文化融合得較少，侗族在沒有民族文字的情況下，服飾制作技藝以及圖案的寓意只能通過一輩輩人口傳心授以及技法練習，這一條件很好地保留了三江侗族服飾圖案藝術(shù)造型的原始性特點，即稚拙與抽象。

1.2 質(zhì)樸與絢麗共融的裝飾色彩

但若服飾中只有圖案沒有色彩，只能有視覺上的短暫停留，失去了強烈的視覺沖擊力以及所帶來的情感傳遞功能。探究服飾圖案用色，是三江侗族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計之中必不可少的一個重要環(huán)節(jié)。侗族是一個崇尚自然熱愛生活的民族，服飾圖案中的色彩也多從大自然中提取，因此鮮艷亮麗成了侗族服飾圖案色彩的一大特點，侗族服飾圖案用色主要以紫色為主，紅、黃、藍、綠、粉作為搭配色[3]。

侗族服飾圖案一般是以深色為襯托。首先，主體圖案明度、純度較高，主體底色則降低了純度和明度，對比明確。其次，在色彩使用上，冷暖色調(diào)交替使用，豐富了視覺效果。最后，冷暖配色比例協(xié)調(diào)，質(zhì)樸與絢麗共融的氣息撲面而來。如圖1 所示，背帶圖案主體為太陽花，其顏色絢麗，明度、純度較高，主體以外的其他部分為榕樹花紋，則采用比較素雅的銀白色作為襯托。無論是在背帶心四周還是主體圖案中，都可以看到藍色、紅色、橙色的交替使用，產(chǎn)生了一種視覺跳躍的效果。

圖1 榕樹花紋背帶圖案Fig.1 The strap of banyan pattern

1.3 秩序與活潑并存的構(gòu)圖形式

藝術(shù)源于生活又高于生活。來自生活以及自然中的元素，經(jīng)過侗族人民的聰明智慧，將抽象的萬物提取并概括為簡潔的圖形，并將這些圖形旋轉(zhuǎn)、對稱、變形、連接，組合起來成為一整個豐富有內(nèi)涵的藝術(shù)圖案。侗族的先民以其智慧與勤勞創(chuàng)造了豐富的文化，在歷史的發(fā)展進程中代代相傳。侗族服飾圖案的排列與分布遵循一定的規(guī)律，雖有秩序性但卻也不失活潑。整體形態(tài)飄逸生動，造型精巧靈動，構(gòu)圖形式遵循了形式美的法則，有節(jié)奏韻律之美。

在侗族刺繡中，不同的構(gòu)圖形式有不同的藝術(shù)效果。如圖2 所示，幾何形狀的圖案大多以二方連續(xù)、四方連續(xù)方式整齊排列，用色彩進行區(qū)分并呈現(xiàn)間隔分布，符合形式美法則中的變化與統(tǒng)一的原則，給人一種節(jié)奏韻律之美的感受。偏向于具象一些的圖案則是依據(jù)形狀進行排列，呈放射狀或者均勻排列的方式，主體物一般情況下在中央，四周有花草幾何紋樣等小的元素進行裝飾，圖形的排列符合形式美法則中的對稱與均衡的原則，視覺效果強烈。

圖2 侗族衣兜圖案Fig.2 Pocket pattern of Dong minority

2 三江侗族服飾圖案在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用

2.1 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中圖案的使用

2.1.1 保留原有造型

將三江侗族服飾圖案提取出來并應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計之中，是展現(xiàn)和傳播三江侗族文化的方式之一。保留服飾圖案原有造型，將其提取應(yīng)用，將所要傳達的精神文化內(nèi)涵等直觀展現(xiàn)給大眾。如：山水紋體現(xiàn)與大自然和諧相處的理念；太陽紋寓意生活處處都有陽光照耀，是吉祥的象征；龍鳳紋有趨吉避兇、納福的寓意；蜘蛛紋有保護人們平安、吉祥的寓意。

侗族女衣兜圖案許多都以蜘蛛紋樣為主，四周以花、草、樹木、蝴蝶等小的元素圍繞中心圖形排列。如圖3 所示，將蜘蛛以及周圍的花草紋樣提取出來，將原有造型保留，是對于三江侗族服飾圖案文化進行傳播推廣的一種原生態(tài)的方式[4]。

圖3 傳統(tǒng)圖案提取Fig.3 Traditional pattern extraction.

2.1.2 提取重組法

圖形圖案能帶給人們最直觀、最強烈的視覺感受。但將三江侗族服飾圖案創(chuàng)新應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品之中時，不能僅僅只是讓人們產(chǎn)生視覺方面的短暫停留，還應(yīng)該有圖案的寓意或文化理念的傳達，引發(fā)消費者思考[5]。將服飾圖案提取之后可以將其進行旋轉(zhuǎn)、重疊、對稱、二方連續(xù)、四方連續(xù)等變化。首先，可以將當?shù)仄渌幕爻橄蟾爬ㄅc服飾圖案相結(jié)合，例如，侗族鼓樓建筑、三江斗牛場景、蘆笙等。其次，也可以將圖案和當?shù)囟闭Z發(fā)音相結(jié)合，例如，“大家好”在侗語中發(fā)音為“笑歇籟”。最后，在進行圖案的提取再設(shè)計時，應(yīng)該考慮現(xiàn)代流行元素以及構(gòu)圖方式，向著“潮”的方向不斷邁進。

在進行設(shè)計考察時，三江縣手工藝人佟秀珍講到有關(guān)蜘蛛的傳說：在古時，侗族人有一次在面對外來部落民族的打壓時躲到了山洞里，就在這時“蜘蛛”從天而降，并吐絲封住了洞口，保護了侗族人民，于是人們都以蜘蛛為神。還有另一個說法是，蜘蛛的形象及蛛網(wǎng)之形與太陽放射出的光芒相似，故視蜘蛛為最珍貴的吉祥物。在圖4 中，在保持圖案原有形狀基礎(chǔ)上，對于配色進行了改良，大膽運用互補色，色彩對比鮮明。與此同時，蜘蛛紋樣以一個放射狀圖形作為襯托，四周有現(xiàn)代化英文字母強調(diào)圖案所表達的內(nèi)涵與祝福。放射狀圖案是依據(jù)蜘蛛網(wǎng)抽象簡化而來，在現(xiàn)代化設(shè)計中也能讓人細細品味其文化韻味。

圖4 蜘蛛紋樣提取再設(shè)計Fig.4 Redesign of spider pattern extraction

2.2 文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計策略

文創(chuàng)產(chǎn)品，顧名思義就是一種文化創(chuàng)意產(chǎn)品，其根本就是有文化內(nèi)涵的“商品”。作為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計，除了要考慮它的針對市場、人群目標、價值屬性等，還應(yīng)考慮如下幾點。

實用性。目前，從三江地區(qū)市場上來看，其文創(chuàng)產(chǎn)品在現(xiàn)代生活中實用性不強。另外，民族服飾只有在節(jié)日表演、博物館、特定場景才可以看到。因此將三江侗族服飾圖案應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計之中時，應(yīng)注意產(chǎn)品的實用功能。如圖5 所示，將傳統(tǒng)圖案中提取出的紋樣再設(shè)計應(yīng)用到日?？山佑|到的帆布袋之中，符合年輕人的審美又有很大的實用性能，消費者在購買后，不僅成為了文化的接收者，同時也變成了文化的動態(tài)傳播者。

圖5 帆布包圖案設(shè)計展示Fig.5 Canvas bag design exhibition

美觀性。在進行圖案的提取變化時，要注重與現(xiàn)代社會大眾審美相接軌，符合當下消費者需求，針對消費者喜好進行設(shè)計。在圖案色彩方面，將圖案色彩降低純度，增加調(diào)和色，同時也要參考當下流行色彩和配色方法等。例如，故宮文創(chuàng)“紫禁游龍創(chuàng)意紙手表”的設(shè)計，將故宮中“龍”紋樣進行提取，采用淺藍色為主體色，符合現(xiàn)代人的審美傾向。

趣味性。將三江侗族服飾紋樣應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品時，在滿足前兩者的前提下，也要滿足文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的趣味性，通過產(chǎn)品的形態(tài)或者圖案創(chuàng)意抓住不同消費者的獵奇心理。例如，敦煌文創(chuàng)“莫高窟藻井紋樣魔方”的創(chuàng)意設(shè)計，設(shè)計師將藻井紋樣應(yīng)用于現(xiàn)代生活觸手可及的玩具之中，并傳遞出了一種溫暖、平和、淡泊的態(tài)度，有一定趣味性。

3 總結(jié)

近年來，國家越來越重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新。侗族服飾圖案是侗族的一個巨大文化寶庫，更是現(xiàn)代設(shè)計的靈感來源。研究分析侗族服飾圖案的藝術(shù)特征并將圖案創(chuàng)新應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計之中，一方面可以解決當?shù)匚幕苌啡狈?chuàng)造性的問題，滿足旅游文創(chuàng)市場需求，從而讓非物質(zhì)文化藝術(shù)深入生活；另一方面，對于三江侗族服飾紋樣的傳承與發(fā)揚起到一定的促進作用，并對三江地區(qū)旅游消費的提升有一定現(xiàn)實意義。