摘 要： 浙江是我國古代瓷業(yè)的主要發(fā)源地和重要產(chǎn)區(qū)之一，而越窯青瓷是世界公認(rèn)的“瓷母”。但對于工業(yè)化、信息化快速發(fā)展的中國而言，無論在人民審美認(rèn)同的觀念還是行為層面，都更容易受到全球化、發(fā)展差異和生活境遇等因素干擾，從而使青瓷文化的傳承逐步倒退。因此，越窯青瓷傳統(tǒng)技藝的文化保護(hù)與再生，實(shí)現(xiàn)本土性的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，成為闡釋中國特色陶瓷文化的傳承發(fā)展的重要使命。文章將以越窯青瓷傳統(tǒng)技藝文化在近現(xiàn)代的發(fā)展為例，通過對其現(xiàn)狀、轉(zhuǎn)型、背景的調(diào)查研究，嘗試進(jìn)行越窯青瓷的生態(tài)文化景觀現(xiàn)代化構(gòu)建，對其本土性的現(xiàn)代化實(shí)踐與轉(zhuǎn)型及越窯青瓷技藝在當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展中將如何生活化傳承與旅游活化，以及本土性的現(xiàn)代化實(shí)踐的轉(zhuǎn)型等展開探索。

關(guān)鍵詞： 越窯青瓷;傳統(tǒng)技藝;本土性;轉(zhuǎn)型

1 對話：越窯青瓷與現(xiàn)代化

新時(shí)代的今天，民族文化成為了新的經(jīng)濟(jì)增長和文化傳承的新視域，被建構(gòu)成新的區(qū)文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)方式和文化傳承模式，在此背景下，越窯青瓷也重新被人們所認(rèn)識(shí)和關(guān)注。

越窯青瓷傳統(tǒng)技藝文化面臨的挑戰(zhàn)來自于多個(gè)方面，全球化和快速的城市化使得年輕人不再愿意留在家鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)或當(dāng)學(xué)徒，學(xué)習(xí)祖輩傳下來的手藝，越來越多的人開始到城市里學(xué)習(xí)或者工作。同時(shí)也因社會(huì)的發(fā)展和文化變遷，越窯青瓷逐漸失去了其傳承的條件與基礎(chǔ)，其文化特性與影響力正在逐漸消失，甚至在現(xiàn)代生活方式的沖擊下瀕臨滅絕，這些都對越窯青瓷文化本土性現(xiàn)代文的發(fā)展構(gòu)成威脅。為此，很多學(xué)者提出了對進(jìn)行搶救、恢復(fù)和重建的觀點(diǎn)，均具有一定的合理性。但在筆者認(rèn)為與其讓越窯青瓷刻意的迎合現(xiàn)代生活，保護(hù)已有的狀態(tài)，還不如在文化傳播和生活化傳承上進(jìn)行創(chuàng)新性探索，讓越窯青瓷產(chǎn)品更加符合我們的當(dāng)下審美活動(dòng)，讓其走進(jìn)我們的日常生活中，融合當(dāng)代社會(huì)，找到在現(xiàn)代生活中的合理空間，從而實(shí)現(xiàn)對越窯青瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的傳承，構(gòu)成新的文化或新的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展點(diǎn)。

2 越窯青瓷的生態(tài)文化景觀現(xiàn)代化構(gòu)建

進(jìn)入21世紀(jì)，國際學(xué)者針對陶瓷文化景觀及生態(tài)研究的學(xué)者不斷增多。美國：Walmsley D J的《人文景觀：智慧行為表現(xiàn)》（2001）;加拿大：LETT C，SIBER C的《陶瓷文化景觀及生態(tài)發(fā)展趨向》等。從研究中我們看到了陶瓷文化景觀與生態(tài)發(fā)展的趨勢。目前以陶瓷文化景觀與生態(tài)智慧視角的研究主要針對景德鎮(zhèn)、磁州窯、龍泉窯的文化景觀及生態(tài)智慧進(jìn)行研究。如：論磁州窯詩詞的生態(tài)智慧書寫（劉聰穎）;景德鎮(zhèn)陶瓷燒制與生態(tài)景觀的演變（詹嘉）;景德鎮(zhèn)陶瓷文化景觀變遷中的人地關(guān)系和文化認(rèn)同（陳致敏 ）等。綜而觀之，陶瓷文化景觀研究已成為熱點(diǎn)，但關(guān)于越窯青瓷文化景觀及其生態(tài)智慧研究較為罕見。拓展越窯青瓷文化景觀符號(hào)構(gòu)成、演變及其所呈現(xiàn)的生態(tài)智慧等問題研究，探索建立越窯文化景觀保護(hù)與再生策略，這也是越窯青瓷本土性現(xiàn)代化建構(gòu)研究的空間所在。

2.1越窯文化景觀演變分析。

主要構(gòu)成兩大類人文要素，物質(zhì)因素和非物質(zhì)因素。前者可以被人感知，包括自然、生產(chǎn)、燒制、建筑等景觀;后者是不被人直接感知的包括風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、審美觀念和政治因素等。越窯文化景觀是窯工和自然的杰作，在其工藝造型、裝飾審美研究的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)向地理環(huán)境、生態(tài)條件。主要是從生態(tài)視角出發(fā)，越窯景觀自然遺跡、文化遺跡、生產(chǎn)遺跡、生活遺物，分析景觀分布、變化及人類活動(dòng)空間結(jié)構(gòu)的區(qū)域差異，突出越窯文化地理價(jià)值，分別從越窯文化中的產(chǎn)業(yè)景觀、民俗景觀、生活景觀等方面進(jìn)行演變。

2.2越窯文化景觀的生態(tài)智慧。

越窯青瓷蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧，具體包括：（1）傳統(tǒng)生態(tài)智慧及現(xiàn)實(shí)詮釋。以儒釋道為中心，形成了系統(tǒng)的生態(tài)智慧思想;（2）越窯青瓷與生態(tài)智慧內(nèi)在關(guān)聯(lián)及歸因，即越窯與儒釋道三者內(nèi)在聯(lián)系;（3）越窯文化景觀的生態(tài)智慧主旨與內(nèi)涵。在對儒釋道觀念于越窯文化景觀直接縱向轉(zhuǎn)移和橫向分散系統(tǒng)分析的基礎(chǔ)上，即“主客合一”。

2.3越窯文化景觀保護(hù)與再生策略。

構(gòu)建越窯青瓷文化景觀保護(hù)與再生的理論框架。分為生態(tài)理論智慧和生態(tài)實(shí)踐智慧2種范式，至少包括：（1）“天人合一”的生態(tài)理論智慧即針對環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)三大子系統(tǒng)之間的沖突進(jìn)行調(diào)和、更新促進(jìn)越窯青瓷文化傳承;（2）“知行合一”的生態(tài)實(shí)踐智慧即探索越窯文化景觀整體性的理論保護(hù)策略，制定適宜的政策、措施等實(shí)踐新途徑。

在越窯青瓷文化景觀領(lǐng)域?qū)⒆匀豢茖W(xué)與人文科學(xué)相結(jié)合，從文化景觀角度來審視、揭示越窯青瓷文化內(nèi)涵和生態(tài)智慧，不僅為解讀千百年來流傳下來的名族文化遺產(chǎn)提供了一條重要途徑，對越窯青瓷文化景觀構(gòu)成、演變及其生態(tài)智慧等方面的創(chuàng)新發(fā)展更具有現(xiàn)實(shí)意義。

3 生活化傳承探討

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在社會(huì)生產(chǎn)過程中追求著利益最大化，而把生活化忽視了，這樣也致使了民眾對產(chǎn)品技藝價(jià)值有了不同的看法，無法實(shí)現(xiàn)對產(chǎn)品本身技藝價(jià)值的認(rèn)同，而只是追求價(jià)格的市場二重性。我們提倡的生活化傳承就是探索對技藝價(jià)值缺的認(rèn)同感，在社會(huì)文化視域中使更多的人對傳統(tǒng)技藝文化價(jià)值形成普遍的認(rèn)知，增強(qiáng)消費(fèi)文化意識(shí)，促進(jìn)新的消費(fèi)文化，這樣對于處在發(fā)展瓶頸期的越窯青瓷給予更多的認(rèn)同，對其傳統(tǒng)技藝文化進(jìn)行保護(hù)。

實(shí)現(xiàn)越窯青瓷的生活化傳承與技藝價(jià)值的認(rèn)同的有需要值得嘗試的路徑。以生活化傳承為導(dǎo)向，讓越窯青瓷手工技藝回歸民眾的日常生活，在當(dāng)下衍生發(fā)展技藝與民眾生活的深度關(guān)聯(lián)。（1） 保持傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新當(dāng)代生活用瓷功能需求，創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)范式，走進(jìn)大眾日常生活。（2）傳承傳統(tǒng)青瓷制作技藝的基礎(chǔ)上，融合新時(shí)代的審美生活需求，創(chuàng)作出更多具有地域特色的產(chǎn)品瓷和藝術(shù)瓷。（3） 發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)制瓷技藝文化的空間的根基上，引領(lǐng)和重塑當(dāng)代文化氛圍。在傳承發(fā)展中，我們嘗試進(jìn)行藝術(shù)空間和人文之間的關(guān)系修復(fù)，創(chuàng)新引領(lǐng)符合當(dāng)代生活需求的產(chǎn)品，使之適應(yīng)新的社會(huì)發(fā)展。通過創(chuàng)新型設(shè)計(jì)將手越窯青瓷中所蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化元素融入當(dāng)代日常生活之中，構(gòu)成了技藝傳承的生活場景。

4越窯青瓷旅游活化探索

越窯青瓷承載著古越地區(qū)的文化基因和民族回憶，在實(shí)現(xiàn)越窯青瓷的保護(hù)和傳承中，旅游活化是重要的傳承路徑，通過內(nèi)在活化實(shí)現(xiàn)青瓷傳統(tǒng)技藝的活態(tài)傳承，進(jìn)而對實(shí)現(xiàn)青瓷的本土性現(xiàn)代化重構(gòu)具有重要意義。實(shí)踐證明，借助傳統(tǒng)制瓷技藝，能夠提升旅游文化品味，而借助旅游及其產(chǎn)品開發(fā)能使區(qū)域文化得到更好的傳播，并實(shí)現(xiàn)較好的經(jīng)濟(jì)效益。因此，如何使傳統(tǒng)越窯青瓷技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游活化，具有重要的意義與價(jià)值。探索當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下傳統(tǒng)制瓷技藝的活化模式，開拓越窯青瓷技藝的旅游活化研究路徑，對深化越窯青瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與活化的重要的影響，如果從旅游者的行為入手，旅游者在活態(tài)傳承中的參與模式更會(huì)使越窯青瓷得到更多人的認(rèn)可;再從利益相關(guān)者的角度展開探討，在分析旅游者者消費(fèi)心理博弈關(guān)系，在審美文化變遷中，深入青瓷設(shè)計(jì)美學(xué)形態(tài)研究拓寬其再設(shè)計(jì)創(chuàng)新性視野，可以進(jìn)一步深化三者間的利益相關(guān)者的關(guān)聯(lián)度。

立足于構(gòu)建傳統(tǒng)制瓷技藝的旅游活化路徑和越窯青瓷產(chǎn)品再設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)青瓷技藝的活態(tài)傳承與青瓷文化的傳播將會(huì)帶來重要的價(jià)值。（1） 旅游活化能在更大范圍上提高消費(fèi)者對越窯青瓷藝術(shù)認(rèn)知與認(rèn)同;（2） 從消費(fèi)者角度參與視角深入研究越窯青瓷技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化模式，可以推進(jìn)浙江傳統(tǒng)青瓷技藝的傳承和可持續(xù)發(fā)展;（3）通過傳統(tǒng)越窯青瓷技藝的旅游活化，把市場機(jī)制引入到傳統(tǒng)越窯青瓷技藝的保護(hù)和傳承中，讓越窯青瓷更能以一種活態(tài)文化形式展現(xiàn)在人們面前，實(shí)現(xiàn)越窯青瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，更促進(jìn)了傳統(tǒng)文化與人民群眾文化的緊密相聯(lián)。

越窯青瓷技藝的旅游活化不僅受到非遺本身特征的影響，還受到傳承人、企業(yè)消費(fèi)者與政府等關(guān)鍵利益主體的影響。在不同利益主體在旅游活化中的利益訴求，主要體現(xiàn)在社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益、文化效益等幾個(gè)方面。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行探索多方利益主體共同參與、合作的途徑。通過實(shí)地調(diào)查，就能促成傳統(tǒng)制瓷技藝的旅游活化模式促進(jìn)本土性文化傳承。根據(jù)實(shí)證案例分析，從傳統(tǒng)制瓷技藝旅游活化的運(yùn)行模式上看，主要有青瓷產(chǎn)品再設(shè)計(jì)、青瓷文化景觀欣賞、青瓷制作表演、青瓷非遺節(jié)慶等模式，其目標(biāo)旨在深入探究傳統(tǒng)制瓷技藝旅游活化、傳統(tǒng)技藝傳承與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之間的內(nèi)在關(guān)系，從傳承保護(hù)視角研究消費(fèi)者參與動(dòng)機(jī)、參與態(tài)度、參與方式和參與效果之間的邏輯關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝的有效傳承、繁榮我國陶瓷文化市場提供借鑒。通過內(nèi)在旅游活化實(shí)現(xiàn)越窯青瓷傳統(tǒng)技藝的活化傳承，提高消費(fèi)者的認(rèn)知與認(rèn)同，推進(jìn)傳統(tǒng)制瓷技藝現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

5 本土性的現(xiàn)代化實(shí)踐的轉(zhuǎn)型思考

新時(shí)代社會(huì)主義文化正在轉(zhuǎn)型，未來的越窯青瓷傳統(tǒng)技藝文化也將成為了新的文化發(fā)展的資源，即在本土文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代化重構(gòu)與再生。從當(dāng)前視角觀察，浙江青瓷不應(yīng)該只以單一的非遺傳承來支撐整個(gè)浙江瓷業(yè)的發(fā)展而應(yīng)該有多種活化路徑。這種現(xiàn)代化的路徑轉(zhuǎn)型和利用傳統(tǒng)的青瓷技藝，使更多形式越窯青瓷產(chǎn)品走進(jìn)我們的生活空間，最終實(shí)現(xiàn)生活化傳承。我們也應(yīng)將實(shí)用與藝術(shù)柔融合，貫穿到我們的當(dāng)代的社會(huì)審美形態(tài)中，去設(shè)計(jì)和去制作更有文化特色和經(jīng)濟(jì)附加值的青瓷產(chǎn)品，為社會(huì)新的生活模式服務(wù)，成為我們現(xiàn)代社會(huì)肌體的一部分。只有這樣，越窯青瓷文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)，傳統(tǒng)青瓷制作工藝的發(fā)展才有，才有真正的實(shí)現(xiàn)越窯青瓷現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

越窯青瓷并非只是歷史遺留下來的文物，更不是博物館里面的陳設(shè)，特別是在社會(huì)主義新時(shí)代胡背景下，面對未來可能出現(xiàn)的價(jià)值意識(shí)問題，陶瓷文化對現(xiàn)代社會(huì)有著重要啟示作用。我們通過越窯青瓷傳統(tǒng)技藝文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的視角說明其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)價(jià)值。對越窯青瓷的認(rèn)識(shí)和未來市場化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展值得受到重視，這些理念創(chuàng)新轉(zhuǎn)換及實(shí)踐的是一種生態(tài)型的發(fā)展模式，將文化、價(jià)值與市場和經(jīng)濟(jì)兼顧。因此，對于越窯青瓷的非遺保護(hù)和市場化，首先需要考察和理解非遺背后的歷史意義、文化價(jià)值，其對當(dāng)?shù)睾驼麄€(gè)中國社會(huì)具有重要的文化影響與經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)。越窯青瓷技藝文化的傳承與發(fā)展受到了目前信息化社會(huì)的沖擊，缺少了人文關(guān)懷和價(jià)值構(gòu)建。越窯青瓷傳統(tǒng)技藝文化本土性的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是精神的傳承與文化的保護(hù)，如果把這種文化和精神拓展和應(yīng)用到其他的社會(huì)領(lǐng)域也會(huì)促社會(huì)文化的發(fā)展。

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