從云南瓦貓分布看民族文化交融

侯明志

瓦貓是云南地區(qū)具有民族特色的一種工藝品，它是漢文化與云南本地民族文化融合的產(chǎn)物。瓦貓的產(chǎn)生是由于云南本地各民族的信仰，但是瓦貓胸口的八卦、“泰山石敢當(dāng)”的牌子、脖子上的銅鈴等元素，都帶有漢文化的印記。云南瓦貓?jiān)诰哂泄餐缘耐瑫r(shí)，也具有比較明顯的差異性。通過對(duì)瓦貓文化意蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)，也能啟示我們?nèi)绾握_對(duì)待民族文化交融現(xiàn)象。

瓦貓是云南地區(qū)少數(shù)民族特有的民間藝術(shù)。自漢代以來，云南就是南方絲綢之路的必經(jīng)之地，因此也成為了經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛的樞紐。經(jīng)過時(shí)代的變遷，到唐代時(shí)，這里的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、宗教等依然十分繁榮，本地與外地的互動(dòng)交流也愈來愈多，因此而形成的馬幫，在絲綢之路上起到了重要的運(yùn)輸作用，進(jìn)一步促進(jìn)了各民族間的文化交融，也對(duì)地方民族工藝的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。云南瓦貓文化的形成與發(fā)展，就是在這種民族文化交融的大背景發(fā)展起來的。

瓦貓的地域分布及特點(diǎn)

在云南不同區(qū)域，瓦貓的造型、材料、有無上釉區(qū)別等方面，都有著很大不同。下面選取呈貢、大理鶴慶、文山以及曲靖四處的瓦貓作為代表，分別予以介紹。

呈貢地區(qū)的瓦貓，可分為彝族瓦貓和漢族瓦貓兩種。在呈貢彝族內(nèi)，瓦貓的形態(tài)多為無釉黃泥土捏制的瓦貓，最大的特點(diǎn)在胸口帶有菱形的八卦牌，四肢如虎一般粗壯有力，屹立于瓦片上，頭頂涂上紅油漆“王”字，耳朵豎立似在“耳聽八方”，眼睛大而突出，炯炯有神，怒視前方，齜牙咧嘴，舌頭鮮紅，仿佛能吞進(jìn)所有世間邪祟之物，有著威風(fēng)凜凜、不怒自威的氣勢(shì)。人們認(rèn)為這樣的瓦貓形象，能夠起到震懾八方的作用。八卦源于道家，在古時(shí)候就是抵御邪祟之物。瓦貓胸口的八卦牌造型，可以明顯看出道教的傳播在少數(shù)民族內(nèi)已有了深厚的底蘊(yùn)。瓦貓和八卦的結(jié)合，意味著兩種除祟力量的疊加，使人們?cè)诰裆汐@得了更大的安慰，同時(shí)也在造型上增添了瓦貓的裝飾意味。呈貢漢族的瓦貓（圖1、圖2），是黑釉瓦貓，它與呈貢彝族內(nèi)瓦貓釉身不同，其形象和呈貢彝族瓦貓則近似：身子為筒狀，前腿呈直立狀態(tài)，呈蹲姿，坐落在脊瓦上，尾巴向上翹起，呈彎曲在后的形態(tài)，嘴大張似血盆，眼大且向外突起，鼻子似倒三角貼于面部，胡須向外伸出，四顆牙齒，形似憤怒的老虎，有的瓦貓身子呈罐裝形，與呈貢彝族瓦貓形似，頭部有“王”字。面部形態(tài)不一，其形嘴大張，蹲姿，耳朵尖立，鼻子部位突出，仰天長嘯，胸口配有八卦圖。

八卦在人們的心里是寓意八方吉利、解一切災(zāi)禍、辟邪。八卦是道家玄學(xué)的一個(gè)重要元素，其在民間十分流行，民間宅子多有掛八卦，意為保風(fēng)水平安。風(fēng)水一詞語在民間百姓心中是信仰，因?yàn)轱L(fēng)水關(guān)乎一個(gè)家族的興衰，關(guān)乎一個(gè)家的命運(yùn)，八卦在風(fēng)水里是貼近人們?nèi)粘Ｉ畹?，八卦為八位，分別為西北之位、正北之位、東北之位、正東之位、東南之位、正南之位、西南之位、正西之位。每一方位代表著家族的某些人，也代表著家族的風(fēng)水。古人在類似風(fēng)水文化方面，非常講究。直到今天，也有不少地方可以看見房屋里或外掛有八卦，以代表其住宅的風(fēng)水，用以鎮(zhèn)宅，以此希冀其家族世代繁榮、安寧。

瓦貓?jiān)诖罄硪矂e有風(fēng)格。（圖3）在大理鶴慶有一位瓦貓傳承人，叫郜金福，當(dāng)?shù)厝朔Q為“貓福”。他是一名民間手工藝人，鶴慶的瓦貓形象大多出自他手。大理鶴慶地區(qū)的瓦貓有自己獨(dú)特的特點(diǎn)。其突出特點(diǎn)是大得出奇的嘴巴。嘴比身子還要大，瓦貓大張的嘴巴就占據(jù)了身體的一大半， 口中舌頭外伸，上顎大得出奇，下顎則較小，口有四齒，眼睛鼓暴，耳朵豎立，怒目而視，兇氣十足。在造型上與呈貢彝族瓦貓有本質(zhì)的區(qū)別，但它們的外形都有給人同樣的感覺——“兇”。鶴慶瓦貓的獨(dú)特之處在于嘴，張開的大嘴仿佛能吸進(jìn)世間一切鬼魅。四肢粗壯，且能看出在裝飾上有節(jié)奏的變化，尾巴粗壯向上自立，扎實(shí)地坐落在瓦片之上，給人一種沉穩(wěn)的視覺效果?！柏埜！睂⑼哓埧谛巫龅脴O為夸張，蘊(yùn)含著兩種不同的寓意，是為了表現(xiàn)瓦貓能夠聚財(cái)納祥，能夠大口吃掉妖魔鬼怪，同時(shí)大口吞進(jìn)四方之財(cái)。將瓦貓的肚子做成空心，寓意空能容物、聚財(cái);屁股通洞，表示有進(jìn)有出才能將財(cái)氣聚到自己家里。鶴慶瓦貓這樣的形態(tài)，被賦予了更多的寓意，這些寓意也更加貼近人們的生活狀態(tài)。鶴慶地區(qū)瓦貓很多，在建筑群體中，平房、大門、二層樓房等區(qū)域都能看見瓦貓的影子。有時(shí)還可以會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)大的瓦貓下面會(huì)出現(xiàn)一個(gè)小的瓦貓，以一種組合形態(tài)出現(xiàn)，這樣的組合方式更加貼近手工藝術(shù)的進(jìn)步，也是一種新的表現(xiàn)形式，頗具情趣。

文山壯族的上釉瓦貓整體體型較小，有如普通小陶罐一般，頭部呈倒三角連接在身上，耳朵豎立，眼睛大睜似燈籠般，眼珠有明確色系，以黑釉襯托。瓦貓嘴部特征與各地域瓦貓相似，嘴大張似乎能吞萬物，內(nèi)有鋒利牙齒四顆，可撕咬邪祟萬物，舌頭向外伸出，也與虎伸舌頭的真實(shí)性相似。瓦貓脖子周圍系有銅鈴，這一設(shè)計(jì)也可看出瓦貓擁有者非常注重風(fēng)水，因?yàn)樵诠糯糟~鈴為法器，古代寺廟內(nèi)幾乎都有銅鐘，銅鐘在民間信徒的心目中具有非常高的地位，即民間百姓認(rèn)為銅鐘代表著吉祥、祈福、警世、辟邪、驅(qū)魔等等意義，是可以避兇除鬼祟的吉祥物。由于古代有嚴(yán)格的等級(jí)制度，也有非常深的禮節(jié)規(guī)范，所以普通百姓人家取銅鐘之形，將其按尺寸比例縮小，也就是現(xiàn)在用的銅鈴，即風(fēng)水銅鈴。銅鈴為銅制品，圓潤堅(jiān)固、形象耐看，用紅線作牽引，是常用的趨邪避兇的風(fēng)水吉祥物。由此可見，瓦貓脖掛銅鈴也是受到漢文化道教的影響，這與瓦貓胸前掛八卦是一個(gè)道理。銅鈴在風(fēng)水中具有招財(cái)化煞的作用，銅鈴在民間信仰中化五煞最為厲害，因五黃煞屬土，故掛屬金的銅鈴可泄土氣。這也是民居住宅人們很注重的玄學(xué)風(fēng)水。瓦貓腿部的造型也很有趣，前腿呈合攏狀態(tài)，后腿呈分開的形式，直立在一圓形的三層土坯之上，守護(hù)著百姓的平安。

曲靖瓦貓一般坐在瓦片上，耳朵尖利上翹。軀干是以一個(gè)加泥塑而成的空心圓筒為主，手腳較短，雙手呈作揖狀，捧著立起的牌子。牌子上面寫著“太山石敢當(dāng)”，應(yīng)為“泰山石敢當(dāng)”五字。瓦貓的頭部發(fā)生了一些變化，可以看清瓦貓頭部毛發(fā)，頭頂有一角是呈貢漢族黑釉和呈貢彝族土黃釉交融的顏色，顏色的交融使瓦貓的整體形態(tài)更加威風(fēng)。“泰山石敢當(dāng)”也是與風(fēng)水有關(guān)的一種漢族民俗現(xiàn)象。在古代流傳這樣的故事。相傳這“泰山石敢當(dāng)”五個(gè)大字最初是由在道家圣地江西龍虎山水修行的張?zhí)鞄熡H書的。五字為行書體，飄逸俊美，雄厚有力，氣勢(shì)連貫，刻于碑上，堪稱書法珍品?！疤┥绞耶?dāng)”豎立于地，猶如泰山落地，神力無邊，它借助泰山之神威，抵擋、鎮(zhèn)壓一切兇神惡煞、魑魅魍魎，保佑一方平安。此五字是天師所書，便更令人敬畏了。由于人們祈求渴望平安吉祥，所以在心理上產(chǎn)生了依賴或信仰某一物質(zhì)以達(dá)到心靈的慰藉，而“泰山石敢當(dāng)”的“平安文化”已經(jīng)深入人們的心里，隨著漢族與少數(shù)民族的不斷融合，思想層面的融合也在潛移默化，瓦貓的形成是云南本地的民間信仰、民俗文化與漢族文化相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了我們中華多民族的人文精神。

瓦貓文化地域之間的異同

瓦貓的文化，歷史久遠(yuǎn)，目前沒法考證瓦貓文化產(chǎn)生的具體時(shí)間，但是我們可以經(jīng)過瓦貓本身具有的歷史底蘊(yùn)，來探索瓦貓文化大致產(chǎn)生于哪個(gè)時(shí)期。任何留下來的文化遺產(chǎn)，都可以作為古人文化發(fā)生、發(fā)展的證據(jù)。藝術(shù)的價(jià)值，從某種程度而言，就在于它反映著已經(jīng)消失的歷史文化生活，記錄著過去那些時(shí)代的輝煌和傳統(tǒng)。正如法國人類學(xué)家列惟·斯特勞斯所說：“人類是因?yàn)樗麄兊淖髌凡庞胁町?，甚至才得以存在。就如生育出小樹的木頭雕像，只有藝術(shù)品才能證實(shí)，在時(shí)間的洪流里，人類當(dāng)中確實(shí)發(fā)生過一些事。”民族文化的記憶，需要由傳承下來的物質(zhì)來認(rèn)證。在建筑歷史上許多朝代在房屋建筑上放上神獸，是因?yàn)楣湃酥匾曅W(xué)以及它有極好的寓意，他們認(rèn)為天地萬物有四神獸即龍、鳳、龜、麒麟，神獸皆有靈，神獸可以保平安、驅(qū)邪惡。人們多以之為題材創(chuàng)作藝術(shù)作品，含有消除辟邪、保宅避禍、逢兇化吉的吉祥寓意。古有以龍鳳為吉祥、天子為龍、天后為鳳的觀念，仔細(xì)觀看皇宮宮殿建筑不難發(fā)現(xiàn)宮殿角皆有神獸坐鎮(zhèn)。在古人的思想中，天地萬物獨(dú)有神獸可預(yù)防外來邪祟之物，所以在宮殿會(huì)看到宮殿四個(gè)角落里都各有相應(yīng)的神獸坐鎮(zhèn)。與漢族這一類神獸坐鎮(zhèn)房屋相似，目前在云南境地，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)很多坐鎮(zhèn)房屋的神獸，當(dāng)?shù)厝朔Q之為瓦貓或者降吉虎。背部刻有鱗狀紋樣，鱗的紋樣形似龍鱗，在古代人們的思想中鱗紋是代表吉祥如意的含義。這充分說明在少數(shù)民族的思想里已經(jīng)融入了大量的漢文化元素。當(dāng)今社會(huì)制作瓦貓的過程中，也會(huì)運(yùn)用到龍鱗紋的圖樣，同樣蘊(yùn)藏著吉祥的含義。有關(guān)于鱗的圖樣，在許多建筑群體中也有體現(xiàn)，如明代建筑群中皇宮中鎮(zhèn)宅的屋脊神獸。龍鱗是古代帝王的象征，龍生九子，各有其龍鱗，具有龍的部分力量，可以顯神通，鎮(zhèn)邪祟。而云南瓦貓的背部的龍鱗在某種思想中也是具有鎮(zhèn)邪祟、意吉祥的功效。這也是漢文化對(duì)瓦貓有所影響的體現(xiàn)之一。

云南各民族都對(duì)風(fēng)水十分講究，對(duì)房屋的建筑位置也十分注重，因此極為重視住宅。當(dāng)?shù)厥懿煌诮桃蛩赜绊?，審美觀念也隨之而有了新的變化，本民族的房屋住宅裝飾既體現(xiàn)出民族性和地方性，也有著漢族文化的影子，融合而成為獨(dú)特風(fēng)格，這也是民族之間智慧交流互鑒的結(jié)晶，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)民族人民豐富的生活情趣和對(duì)本民族手工業(yè)的高度熱情，同時(shí)也促進(jìn)了民族之間的文化交流。云南省內(nèi)多處地方可以看見瓦貓的存在，例如昆明呈貢瓦貓、曲靖瓦貓、大理瓦貓、麗江瓦貓、文山瓦貓、玉溪瓦貓、楚雄瓦貓等等。瓦貓?jiān)诋?dāng)?shù)厥且环N神靈的信仰，都有共同的文化特征，其造型在各地區(qū)存在明顯的差別，但其主要功能是鎮(zhèn)宅辟邪，吉祥納福的功能，瓦貓是云南地區(qū)文化交融的產(chǎn)物，瓦貓的出現(xiàn)標(biāo)志著各民族之間的文化已經(jīng)相互交融，民族凝聚更加團(tuán)結(jié)，是民族智慧的結(jié)晶。

各地瓦貓文化差異的原因

在云南各個(gè)地區(qū)對(duì)于瓦貓文化也有不同的認(rèn)知，其瓦貓文化或多或少存在一些差異。造成這種差異性的原因，大致有以下幾個(gè)方面。

“在觀察體驗(yàn)社會(huì)生活、構(gòu)思藝術(shù)意象和將藝術(shù)意象物化為藝術(shù)作品等三個(gè)大的藝術(shù)創(chuàng)作階段中，都充分表現(xiàn)出藝術(shù)家主體的決定藝術(shù)創(chuàng)作過程和產(chǎn)品命運(yùn)的主宰作用?！边@種一般的藝術(shù)原理，也適用于瓦貓這種藝術(shù)品的闡釋。瓦貓的造型取決于工藝人的生活閱歷，工藝人根據(jù)自己對(duì)瓦貓的理解、認(rèn)知制造瓦貓，瓦貓成品上自然都具有每個(gè)工藝人的獨(dú)特性。各個(gè)地區(qū)的瓦貓工藝人對(duì)工藝這門藝術(shù)認(rèn)知有限，只能通過自身對(duì)物的感悟、理解、習(xí)俗等等來進(jìn)行制作工藝。由于云南是多個(gè)少數(shù)民族融合的地域，民族不同的文化習(xí)俗產(chǎn)生云南多個(gè)地域文化，生活在不同地域的工藝人有著不同的生活經(jīng)驗(yàn)，自然會(huì)導(dǎo)致瓦貓形態(tài)的差異性。

云南少數(shù)民族眾多，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、神話傳說、民俗習(xí)慣、生活經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)是社會(huì)生活在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物，民族生活的差異性必然會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)作品的差異性。正如別林斯基所說：“既然藝術(shù)，就其內(nèi)容而言，是民族的歷史生活的表現(xiàn)，那么這種生活對(duì)藝術(shù)自然必有巨大的影響，它之于藝術(shù)有如燃油之于燈中的火，或者，更進(jìn)一步，有如土壤之于它所培養(yǎng)的植物?！?/p>

民族文化的獨(dú)特性，已經(jīng)成為一種集體潛意識(shí)，無論藝術(shù)家是否愿意，都將使它的作品呈現(xiàn)出本民族的獨(dú)特的風(fēng)格。因此，云南眾多少數(shù)民族地區(qū)所制造出來瓦貓具有差異性，與各民族文化之間的差異性是分不開的。

一種外來文化進(jìn)入本土，并不可能被全盤吸收，而只能有選擇性地吸收。每個(gè)民族根據(jù)自己本身的文化傳統(tǒng)，選擇吸收什么，放棄什么;如前所述，每個(gè)民族的文化傳統(tǒng)都具有自身的獨(dú)特性，因此它們對(duì)漢文化的選擇性吸收也必然具有差異性。我們可以看到，同樣是出于鎮(zhèn)宅辟邪保平安的目的，呈貢地區(qū)的瓦貓選擇了八卦元素，文山地區(qū)的瓦貓選擇了銅鈴元素，曲靖地區(qū)的瓦貓選擇了“泰山石敢當(dāng)”元素，每個(gè)地區(qū)吸收漢文化時(shí)所作的選擇并不相同。毫無疑問，對(duì)漢文化吸收的選擇性，也是造成瓦貓差異性的重要原因。

手工藝人所制作的瓦貓，最終都要通過市場(chǎng)交換的形式，流入云南各民族群眾的家中。如果瓦貓制品不符合本地群眾的期待，無論是信仰期待還是審美期待，只要不符合，群眾就不會(huì)愿意購買，手工藝人的瓦貓制作也就無法維持下去。因此，手工藝人制作瓦貓時(shí)雖然要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，但也不能忽視本民族群眾的期待。每個(gè)民族具有不同的文化傳統(tǒng)，每個(gè)民族的群眾對(duì)瓦貓的信仰期待、審美期待也就會(huì)存在或多或少的差異，這會(huì)反過來促使手工藝人制造出符合本民族群眾期待的瓦貓，從而造就瓦貓的差異性。

中國民族具有強(qiáng)大的凝聚力，民族融合產(chǎn)生的多元文化一直綿延不絕。瓦貓文化的形成就是少數(shù)民族和漢族文化交融的見證，標(biāo)志了各民族之間的文化交流，各民族不同文化的碰撞。瓦貓文化扎根于民間，世代相傳，具有鮮明的民族特色風(fēng)格。目前瓦貓?jiān)谠颇系鹊鼐佣?，但是瓦貓也逐漸走出云南，被世界各地的人們所喜愛。瓦貓作為云南本土民族文化的代表，正在被世界認(rèn)識(shí)，但是我們不能忘記它身上也有著漢文化的血液，是民族文化交融的產(chǎn)物。而當(dāng)它以更快的速度、更大的規(guī)模走向世界時(shí)，也意味著它將更加廣泛地接觸更多的民族文化，這或許會(huì)給瓦貓的發(fā)展帶來新的機(jī)遇，讓它能夠融合更多的民族文化，在文化的交流與碰撞中，產(chǎn)生新的、更為豐富的意蘊(yùn)。

基金項(xiàng)目：云南瓦貓分布與民族文化交融研究（項(xiàng)目編號(hào)：2021Y509），云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目（2021-2022）。

作者單位：云南師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院