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      湖南民間功德畫俗神圖像藝術(shù)特征

      2021-08-23 06:19:28吳萍高欣
      炎黃地理 2021年6期
      關(guān)鍵詞:功德畫師道教

      吳萍 高欣

      功德畫是湖南民間繪畫的重要內(nèi)容,體現(xiàn)了湖南地區(qū)別具一格的民間藝術(shù)風(fēng)格,即民間生活、風(fēng)俗等。文章就其俗神圖像藝術(shù)特征展開(kāi)表述,為發(fā)現(xiàn)湖南民間功德畫獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值、了解中國(guó)民間美術(shù)多樣化風(fēng)格提供了新的視角。

      功德畫是湖南民間視覺(jué)文化的重要表現(xiàn)形式

      功德畫又稱水陸畫,是湖南民間祭祀繪畫的重要門類。所謂功德,是指行善事累功積德,一指道場(chǎng)法事的“功德”性質(zhì),二指功德畫是各方信士為積功德捐資修造而來(lái)。功德畫以道教俗神圖像為主要繪畫題材,一般以工筆畫重彩的形式繪制于紙、麻、絹等材料之上。

      功德畫作為湖南地區(qū)民間道教齋醮活動(dòng)時(shí)的主要視覺(jué)載體,常在超度亡靈、禳災(zāi)祈福等科儀活動(dòng)時(shí)懸掛于法壇內(nèi),用以渲染氣氛,展示信仰教義。湖南民間有句俗語(yǔ),“功德上了壁,一天四餐吃?!逼涿枋龅氖亲鰡适碌缊?chǎng)時(shí),道士一旦被邀請(qǐng)到東家后,只要他們把功德畫在墻上掛起來(lái),東家就要提供一日三頓正餐加一頓夜宵,這是鐵定的規(guī)矩,由此可以看出功德畫在湖南民間祭祀活動(dòng)中的重要程度。功德畫一般由壇門代代相傳,由壇主擁有和保管,是壇門最值錢的固定資產(chǎn)。在湖南民間,若是花錢從某處買到功德畫,出于對(duì)神靈的恭敬,按規(guī)矩應(yīng)稱為“請(qǐng)”,而不能稱其為“買”。同時(shí),買賣過(guò)程一般不能討價(jià)還價(jià),且買方要以大方姿態(tài)討得賣方的“歡喜心”,以免遭遇 “彎卦”(不順利)。

      喪葬祭祀、打醮還愿等法事是湖南地區(qū)重要的民俗活動(dòng),作為其視覺(jué)載體的功德畫則是湖南民間視覺(jué)文化的一種重要表現(xiàn)形式,以其獨(dú)特的方式彰顯了湖南民間的宗教信仰和審美趣味。

      湖南民間功德畫中的俗神類型

      湖南民間功德畫中的俗神形象以道教神仙為主。所謂道教俗神,是指流傳于民間而為道教所信奉的神祇。道教是多神教,其神仙譜系最初是從古時(shí)神話傳說(shuō)中的人物繼承和改造而來(lái)。隨著道教的發(fā)展,其神仙譜系逐漸吸收了朝廷官方祭祀的正神、民間百姓供奉的神明、原始宗教的巫神以及被神化地做出過(guò)重大貢獻(xiàn)的歷史人物,最終形成了包括道教正統(tǒng)尊神、道教民間雜神在內(nèi)的龐大且系統(tǒng)的神仙譜系。湖南民間功德畫的俗神圖像也正是這種正統(tǒng)尊神和民間雜神的綜合體。

      湖南民間功德畫中最常見(jiàn)的正統(tǒng)尊神有三清四御、日月五星和四方之神等。此外,也多見(jiàn)護(hù)法神將和溝通陰陽(yáng)的信使官吏,如四大元帥、四值功曹、三十六天將、六十元辰等。民間雜神則主要有雷公、電母、風(fēng)伯、雨師等自然神,關(guān)帝、文昌帝君等英雄神(文化神),土地神、灶神、井神等守護(hù)神,財(cái)神、火神、藥王、魯班、月老、送子娘娘等行業(yè)神(功能神)等。以上諸神大多源自中原文化,而湖南“一湖三山四水”和苗漢雜居的獨(dú)特地理人文環(huán)境,也產(chǎn)生了一些極具地方特色的俗神,如南岳圣帝、南岳夫人、洞庭神君、楊泗將軍、張五郎、盤王等俗神信仰在湖南民間有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。

      在湖南民間法會(huì)中,張掛功德畫數(shù)量取決于東家的生活水平,所請(qǐng)神祇的多少根據(jù)場(chǎng)面的大小來(lái)決定。不管是正統(tǒng)尊神還是民間雜神,都是民眾希冀借助神仙的力量以護(hù)佑現(xiàn)實(shí)的安寧以及對(duì)來(lái)世的愿景。尤其是民間雜神更具功利與現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn),其神職囊括人的生老病死,衣食住行等方方面面,反映了湖南民間千百年來(lái)普通百姓的世俗化理想。

      湖南民間功德畫俗神圖像的藝術(shù)特征

      藝術(shù)源于生活,所有藝術(shù)形式都需借助藝術(shù)形象來(lái)表達(dá)文化價(jià)值和審美觀念。湖南民間功德畫中的俗神形象已潛移默化地滲透到了人們的意識(shí)之中,功德畫中生動(dòng)具體的圖像描繪承載了湖湘民眾對(duì)宗教文化的領(lǐng)會(huì)和感受,也傳達(dá)出地域性的民間審美情趣,具有顯著的藝術(shù)特征。

      湖南民間功德畫圖形以神像為主,有的只有一位帝君尊神,有的則安排較多的各方神靈,不管是單個(gè)神祇圖像還是組合神像,畫師在畫面的構(gòu)圖上都是以滿為原則,每張功德畫的畫面構(gòu)成都是均衡飽滿,充滿視覺(jué)張力。如《上清靈寶天尊》(圖1)采用對(duì)稱穩(wěn)定的三角構(gòu)圖,靈寶天尊形象在畫面中占據(jù)大比例空間,位列畫面三角形的頂部,給人以向上的視覺(jué)引導(dǎo),從而更好地突出至高無(wú)上的神權(quán)思想。在靈寶天尊下方左右兩側(cè)則安排了兩個(gè)地位較低的神仙輔助聽(tīng)命,空白背景處配以仙尊篷蓋以及傳統(tǒng)的祥云瑞禽,畫面疏密有致、對(duì)稱均衡,在布局上呈現(xiàn)出金字塔般的穩(wěn)定性。

      組合神像畫面多用散點(diǎn)式構(gòu)圖,有的組合神像中的神祇用大小不一的方式進(jìn)行排列來(lái)顯示主從關(guān)系,有的眾神像則占有一樣大小的空間比例,依次羅列展示。如《24諸神》(圖2),在構(gòu)圖上把神祇大小差別盡量縮小,借助散點(diǎn)透視將人物上下對(duì)稱地布局在一個(gè)大幅全景式圖像中,使得眾神祇大小空間比例基本一致,單體之間也相互依靠、相互聯(lián)系,形成飽滿而整體的畫面。散點(diǎn)式的構(gòu)圖打破了焦點(diǎn)構(gòu)圖的局限性,使圖像內(nèi)容極大程度地呈現(xiàn)在視野中。

      以滿為原則的構(gòu)圖既彰顯了畫師高超的畫面布局掌控能力,也側(cè)面反映了湖南民間“以滿至上”的審美偏向,這種豐富飽滿的畫面內(nèi)容充分滿足了信眾對(duì)于另一個(gè)世界的臆想。

      功德畫作為宗教繪畫,在色彩上繼承了傳統(tǒng)的五色觀。五色觀是指古代先民根據(jù)對(duì)自然的認(rèn)知與模仿,基于傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行說(shuō)而構(gòu)建出來(lái)的一種意象性色彩,有青、黃、赤、白、黑五色。湖南民間功德畫中各俗神衣服的顏色構(gòu)成了畫面的主色彩。受傳統(tǒng)五色觀的影響,畫面多運(yùn)用黃紅藍(lán)青等明艷純色。畫師善用黑線勾勒造型,在分割與協(xié)調(diào)畫面的同時(shí)也壓制住了整個(gè)畫面中的艷麗色彩。在賦色上,相比中原地區(qū)宗教畫的層層暈染與墨色疊加,湖南民間功德畫更多采用原色平鋪,不做過(guò)多的復(fù)色暈染,這種賦色手法使得畫面色彩直接明朗、對(duì)比強(qiáng)烈。如《北斗》(圖3)中各神祇手持笏板,身著青黃紅綠白等顏色鮮艷的服裝,轉(zhuǎn)折部位的深色勾線既明確了神祇衣皺結(jié)構(gòu),也使明艷的服飾配色更顯穩(wěn)重。同時(shí),神祇配飾上點(diǎn)綴少許著裝的對(duì)比色,在棕黃色絹布背景的映襯下,整體顏色穩(wěn)重厚實(shí),艷而不俗。

      此外,湖南民間功德畫一般由民間畫師所繪,在賦色上幾乎不受文人畫影響,而是吸收了包括木版年畫在內(nèi)的湖南民間美術(shù)中濃烈大膽的配色技巧,畫師配色的主觀性較強(qiáng)。如《王元帥》(圖4)中神祇服飾大面積采用了冷暖對(duì)比強(qiáng)烈的黃色與青色,加上筆力勁健的黑色勾線,使得整個(gè)畫面顏色尤為引人注目。同時(shí),神祇毛發(fā)皮膚及法器等又配有紅青白等色,主觀隨意,極具裝飾感。民間畫師們用熾熱的情感和簡(jiǎn)樸的顏色來(lái)繪制理想中的神仙形象,具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和民間審美趣味。這些明艷、質(zhì)樸的功德畫圖像在體現(xiàn)畫師們無(wú)限創(chuàng)造力的同時(shí)也表達(dá)了在漫長(zhǎng)的歷史歲月中人民內(nèi)心向善、避難祈福的世俗愿望。

      湖南民間功德畫的寫實(shí)性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:從內(nèi)容來(lái)看,功德畫中的題材大多描繪的是人們現(xiàn)實(shí)可感的生活,許多俗神形象也都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活中的人物,尤以古時(shí)帝王和文官武將形象居多。其中,文官普遍眉清目秀,給人以溫文爾雅之感。武將多雙目凸顯,面部表情猙獰,動(dòng)作夸張,給人以恐懼感和威懾力。如《十王》(圖5)中上方幾位陰王,頭戴五梁冠,面相慈祥,長(zhǎng)袍寬袖,雙手捧笏于胸前肅穆侍立,都是按照古代文官的形象生動(dòng)描繪。下方的惡鬼、罪人等造型則是社會(huì)底層人物的寫照,畫中所繪的道具與刑具也都來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活,生動(dòng)形象地展現(xiàn)了陰間冥界的審判場(chǎng)景,具有深厚的藝術(shù)感染力。

      從表現(xiàn)手法來(lái)看,功德畫的工筆線條也奠定了畫面的寫實(shí)基礎(chǔ),畫師們用筆嚴(yán)謹(jǐn)而富于變化,讓畫面中的主體人物顯得更為生動(dòng)、逼真。在單個(gè)神祇形象的繪制上,畫師會(huì)弱化故事情節(jié),著重運(yùn)用線條刻畫神祇細(xì)致傳神的面部表情和不同服飾的真實(shí)質(zhì)感,將神祇的個(gè)性表現(xiàn)得淋漓盡致。在多個(gè)神祇形象塑造時(shí),神祇之間的排列不會(huì)過(guò)于獨(dú)立,而是利用祥云將畫面中的人物聯(lián)系在一起。同時(shí),眾神在面部表情和肢體動(dòng)作表現(xiàn)上,要么回首相望,要么喃喃私語(yǔ),這些都給本來(lái)嚴(yán)肅莊重的宗教人物畫帶來(lái)了藝術(shù)上的鮮活氣氛。如《水界諸神》(圖6)中眾神像表情各具特點(diǎn),左右兩豎排神像皆朝左做半側(cè)姿態(tài),而左排神像回首顧盼,與右排神像形成微妙互動(dòng),使畫面在莊嚴(yán)中帶有一絲輕松、在統(tǒng)一中富有變化。除此之外,人物服飾以及一些飾品的局部細(xì)節(jié)描繪到位,設(shè)色和諧,寫實(shí)性的手法運(yùn)用到了極致。功德畫中的天堂諸神衣帶飄舉,護(hù)法元帥氣勢(shì)縱橫,地獄鬼役閻羅千姿百態(tài),這些風(fēng)格多姿的動(dòng)勢(shì)都是通過(guò)畫師們嫻熟的手法將線條和寫實(shí)的造型表現(xiàn)出來(lái)的,給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

      湖南民間功德畫是中國(guó)傳統(tǒng)民間文化中一筆寶貴的遺產(chǎn)。功德畫中的俗神圖像不僅是湖湘民間宗教文化藝術(shù)的果實(shí),更是獨(dú)具地域特色的典型民間美術(shù)成果。了解功德畫中豐富多彩的俗神圖像題材,賞析其藝術(shù)特征,更是我們了解中國(guó)民間美術(shù)風(fēng)格多樣化的重要途徑。

      基金項(xiàng)目:湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“設(shè)計(jì)學(xué)視野下的道教符箓研究”(18YBA120)階段性成果;湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)項(xiàng)目“湖南民間道教俗神圖像藝術(shù)研究”(XSP20YBC341)階段性成果。

      作者單位:湖南工程學(xué)院

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