馬克思主義視域下勞動(dòng)與資本關(guān)系再研究

摘要：馬克思主義主張政治問題經(jīng)濟(jì)分析，經(jīng)濟(jì)問題政治解決，堅(jiān)持勞動(dòng)優(yōu)先于資本。與之相應(yīng)，無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命在于推進(jìn)經(jīng)濟(jì)解放、政治解放、社會(huì)解放、思想解放最終實(shí)現(xiàn)人的解放。在21世紀(jì)，勞動(dòng)與資本關(guān)系依然是最基本和最核心的社會(huì)關(guān)系。勞動(dòng)與資本哪一個(gè)具有優(yōu)先性，在不同社會(huì)制度中具有不同的制度設(shè)計(jì)、價(jià)值取向與實(shí)踐后果。對(duì)這一制度設(shè)計(jì)、價(jià)值取向和實(shí)踐后果進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析不難發(fā)現(xiàn)，在資本主義社會(huì)的勞資關(guān)系中，資本明顯具有優(yōu)先性，因此，資本主義社會(huì)是“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”，本質(zhì)上乃是為了從整體上實(shí)現(xiàn)和維護(hù)資本家的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。在社會(huì)主義的勞資關(guān)系中，勞動(dòng)必然具有優(yōu)先性，因此，“社會(huì)主義社會(huì)”本質(zhì)上是為了從整體上實(shí)現(xiàn)和維護(hù)勞動(dòng)者的根本和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。中國(guó)要建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)必須充分重視市場(chǎng)的力量、勞動(dòng)者的力量和資本的力量。

關(guān)鍵詞：馬克思;勞動(dòng);資本;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

中圖分類號(hào)：A811? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1008-2991（2021）04-014-008

在21世紀(jì)有必要對(duì)資本與勞動(dòng)關(guān)系進(jìn)行再研究。資本的人格化與勞動(dòng)者的利益博弈是世界性難題，為破解這一世界性難題，馬克思在19世紀(jì)進(jìn)行了卓有成效的探索并取得了重要研究成果，其強(qiáng)大的思想穿透力直達(dá)世界歷史的深處。如果要透過現(xiàn)代社會(huì)的表象深入到勞動(dòng)與資本關(guān)系的實(shí)質(zhì)與核心，就必須借助于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視角。如果要超越資本主義文明，探索一種不以資本邏輯為主導(dǎo)原則的新型文明形態(tài)，就必須發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。歷史地看，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，也是“規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)”。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以叫作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，原因在于馬克思既“對(duì)政治問題進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析”，又“對(duì)經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行政治解決”。因此在馬克思那里就不是目光短淺地“干一天活，領(lǐng)一天工資”，而是要消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，進(jìn)而構(gòu)建“自由人的聯(lián)合體”。在馬克思那里，經(jīng)濟(jì)學(xué)絕不是冰冷的概念、數(shù)字和模型，而是一種人文關(guān)懷和人道追求。如果政治經(jīng)濟(jì)學(xué)缺失了人文關(guān)懷和人道追求，就必然喪失政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值內(nèi)核。在人類文明視野下，社會(huì)主義要全面揚(yáng)棄和超越資本主義，就必須在勞動(dòng)與資本關(guān)系上有實(shí)質(zhì)性的矯正，回歸以勞動(dòng)為中心的歷史進(jìn)步的正道上來。

一、馬克思的立場(chǎng)：政治問題經(jīng)濟(jì)分析，經(jīng)濟(jì)問題政治解決，堅(jiān)持勞動(dòng)優(yōu)先于資本

資本與勞動(dòng)的關(guān)系對(duì)于精準(zhǔn)理解現(xiàn)代社會(huì)體系具有舉足輕重的地位和作用。恩格斯曾深刻指出：“資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心?！盵1]（P70）在21世紀(jì)，如果要透視出資本與勞動(dòng)關(guān)系的實(shí)質(zhì)與核心，依然需要借助馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視角?？偟目磥?，馬克思在勞動(dòng)與資本關(guān)系上始終堅(jiān)持勞動(dòng)優(yōu)先于資本，切實(shí)維護(hù)最廣大人民的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。在19世紀(jì)，馬克思對(duì)資本主義進(jìn)行了深刻批判，既看到資本主義在生產(chǎn)力發(fā)展上的巨大文明作用，又揭示出資本主義在生產(chǎn)關(guān)系上的歷史合理性及其文明限度。歷史地看，資本主義衰退的征兆集中表現(xiàn)在資本主義關(guān)系對(duì)人的侮辱、奴役、遺棄和蔑視。因此，馬克思希望推翻這一關(guān)系、建立每個(gè)人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)從而揚(yáng)棄資本主義的種種弊端。于是，“消滅私有制”就成為馬克思主義的重要實(shí)踐指向。

馬克思畢生圍繞優(yōu)化資本與勞動(dòng)的關(guān)系問題而不懈探索與奮斗，其主旨就是要積極建構(gòu)一種更文明、更先進(jìn)、更人性化的資本與勞動(dòng)的關(guān)系，進(jìn)而推進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。歷史地看，馬克思在資本主義上升時(shí)期就對(duì)其進(jìn)行深刻的理論批判，揭示了資本邏輯的負(fù)面效應(yīng)，同時(shí)馬克思也清醒地認(rèn)識(shí)到“資本的文明面”及其巨大文明力量。從人類文明的高度看，“資本的文明面”主要表現(xiàn)在它榨取剩余勞動(dòng)的方式和條件同奴隸制和農(nóng)奴制等形式相比，都更加有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的改善，更有利于人類的文明進(jìn)步。資本邏輯作為現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代性的本質(zhì)特征，意味著資本一出現(xiàn)就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過程全新時(shí)代的到來。在19世紀(jì)，馬克思科學(xué)揭示了“資本奴役勞動(dòng)控制社會(huì)”的本性。在馬克思看來，資本作為死勞動(dòng)，只有像吸血鬼一樣吮吸活勞動(dòng)才有生命，才能不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖。在這里馬克思用“吸血鬼”的比喻形象地揭示了資本貪婪的本性及其非人性，整個(gè)社會(huì)被資本邏輯所主導(dǎo)或宰制，其結(jié)果必然導(dǎo)致“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[2]（P21）和人的尊嚴(yán)的喪失。資本主義制度和資本主義生產(chǎn)方式從表象上看格外注重自由平等，但其實(shí)質(zhì)是不平等和不自由的，因?yàn)楸澈缶哂袕?qiáng)大的宰制力。這一政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論斷成為無產(chǎn)階級(jí)革命的道德基礎(chǔ)和重要理論支撐，也成為我們?cè)?1世紀(jì)深化對(duì)資本邏輯批判和資本主義批判的重要思想資源。當(dāng)前，我們要激活這一思想資源，為建構(gòu)更加合理的資本與勞動(dòng)關(guān)系提供理論支撐和思想滋養(yǎng)。

在19世紀(jì)馬克思對(duì)資本邏輯和資本主義的批判在21世紀(jì)依然具有現(xiàn)實(shí)意義。具體而言，馬克思站在世界歷史和人類文明發(fā)展的高度審視資本的雙重作用。馬克思對(duì)資本主義的全部批判的合理性，主要在于資本主義把資本邏輯凌駕于人的價(jià)值與人的尊嚴(yán)之上，人被物奴役，資本（物）支配勞動(dòng)（人）。就此而論，馬克思的“總問題”概括起來就是“資本奴役勞動(dòng)控制社會(huì)”和“人對(duì)物的依賴”問題，馬克思一生都在為解決這一問題而不懈奮斗。借助于理論的力量和思想的力量，通過社會(huì)批判和資本批判，馬克思透過“人與物”的關(guān)系透視到“人與人”的關(guān)系，透過看似繁榮的資本主義表象透視到資本主義片面發(fā)展和畸形發(fā)展的實(shí)質(zhì)，從而為人的自由全面發(fā)展和人類對(duì)更美好制度的追求開辟了現(xiàn)實(shí)道路。在19世紀(jì)，馬克思站在人類文明發(fā)展的高度看待人類勞動(dòng)的歷史嬗變及其生存論意蘊(yùn)，揭示了勞動(dòng)的人學(xué)內(nèi)涵。在馬克思看來，“自由勞動(dòng)才是最高形態(tài)的勞動(dòng)，是克服異化、真正符合人的本質(zhì)的‘第一需要的勞動(dòng)?！盵3]可見，勞動(dòng)不僅是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”和“人類社會(huì)”存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，而且勞動(dòng)區(qū)別了人和動(dòng)物，此外，勞動(dòng)還是價(jià)值和財(cái)富的源泉之一。因此，勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗。如何處理勞動(dòng)與資本的關(guān)系，成為時(shí)代的重大現(xiàn)實(shí)問題，也成為社會(huì)制度文明與否的分水嶺。在資本主義雇傭勞動(dòng)條件下，勞動(dòng)的人格化及其主體地位和作用卻面臨挑戰(zhàn)，勞動(dòng)者的尊嚴(yán)得不到有效維護(hù)。資本批判是馬克思的重要標(biāo)識(shí)。在《資本論》中，馬克思揭示了資本邏輯才是馬克思主義哲學(xué)的主導(dǎo)邏輯。在資本邏輯的主導(dǎo)和宰制下人和物均成為資本增殖的手段和工具，人的生活邏輯被資本邏輯壓制?？傊R克思力圖徹底改變少數(shù)人的統(tǒng)治，多數(shù)人的苦難，代之以人的自由全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，從而為超越資本主義開辟了道路。在21世紀(jì)如何激活《共產(chǎn)黨宣言》中蘊(yùn)涵的“文明論思想”和“偉大斗爭(zhēng)精神”，進(jìn)而喚醒無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)以推進(jìn)共產(chǎn)黨人的“偉大事業(yè)”？關(guān)鍵是不忘共產(chǎn)黨的初心和使命，始終保持先進(jìn)性和純潔性的品格，為人民服務(wù)，為共產(chǎn)主義事業(yè)繼續(xù)奮斗。

無獨(dú)有偶，法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》同樣揭示了資本對(duì)勞動(dòng)剝削和奴役的事實(shí)，表明自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不能完全解決財(cái)富分配不平等的問題，不加制約的資本主義必然導(dǎo)致財(cái)富不平等加劇，激化社會(huì)矛盾。隨著社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾的尖銳化，必須出現(xiàn)革命思想和革命行動(dòng)。誠(chéng)然，人的自由全面發(fā)展、人的自由個(gè)性的形成和社會(huì)的全面進(jìn)步不能離開市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但是幻想市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自然矯正資本邏輯必然付出巨大的代價(jià)。在21世紀(jì)，如何有效遏制資本邏輯、有效遏制資本的負(fù)面效應(yīng)，使資本為人的自由全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步服務(wù)，成為現(xiàn)實(shí)的課題。處理好這一課題需要在市場(chǎng)力量和政府力量之間保持必要的平衡和張力，既要使市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮決定性作用，又要更好地發(fā)揮政府的作用，二者不可偏廢?？梢姡瑸榱藨?zhàn)勝統(tǒng)治階級(jí)和實(shí)現(xiàn)自身解放，勞動(dòng)者不僅要打破權(quán)力與資本的聯(lián)盟，更要打破資本與精英的聯(lián)盟，只有如此才能為人的解放開辟現(xiàn)實(shí)道路。

總之，在21世紀(jì)需要激活《資本論》的當(dāng)代價(jià)值，努力寫出《資本論》的新篇章。原因在于，勞動(dòng)與資本的人格化及其對(duì)立具有“制度性”和“結(jié)構(gòu)性”特征，為此，要破除這種對(duì)立，就要進(jìn)行“制度性”優(yōu)化和“結(jié)構(gòu)性”變革。也就是說，由政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)方式批判性分析必然會(huì)引出政治哲學(xué)的“正義”問題與科學(xué)社會(huì)主義的“革命”問題?？梢?，在21世紀(jì)，“正義”問題與“革命”問題成為理論研究的重要生長(zhǎng)點(diǎn)具有一定的歷史必然性。

二、無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命：經(jīng)濟(jì)解放-政治解放-社會(huì)解放-思想解放-人的解放

解放既是馬克思主義理論的一個(gè)“關(guān)鍵詞”，也是無產(chǎn)階級(jí)的“重要使命”。從人類文明發(fā)展的高度看，無產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)擔(dān)負(fù)歷史使命的偉大階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)一個(gè)重要的歷史使命就是實(shí)現(xiàn)自身的解放，并通過自身的解放進(jìn)而解放全人類。問題是：作為沒有優(yōu)勢(shì)政治地位和經(jīng)濟(jì)地位的無產(chǎn)階級(jí)如何實(shí)現(xiàn)自身的解放？馬克思從結(jié)構(gòu)視角批判資本主義社會(huì)及其生產(chǎn)方式，建構(gòu)了一個(gè)具有內(nèi)在邏輯的“解放話語體系”。關(guān)于解放的歷程，在馬克思看來，無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命就在于通過經(jīng)濟(jì)解放、政治解放、社會(huì)解放、思想解放，最終走向人的（類）解放。關(guān)于解放的具體路徑，馬克思堅(jiān)信，無產(chǎn)階級(jí)能夠通過“黨的力量”和“組織的力量”取得優(yōu)勢(shì)政治地位和優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)地位，從而有效規(guī)范資本邏輯，維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。在此，我們發(fā)現(xiàn)了20世紀(jì)偉大的“解放話語的硬核”。這一“解放話語的硬核”在21世紀(jì)依然具有現(xiàn)實(shí)意義。一句話，任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人本身，以更好地實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人的尊嚴(yán)。

首先，經(jīng)濟(jì)解放：由“異化勞動(dòng)理論”支撐起來的經(jīng)濟(jì)解放，遵循的是自由的邏輯。作為類存在物，如果說人的本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)，那么最集中的表現(xiàn)就是自由勞動(dòng)，然而在資本主義條件下工人的勞動(dòng)卻成為異化勞動(dòng)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思概括出異化勞動(dòng)理論，揭示出資本主義異化勞動(dòng)的四個(gè)方面。具體而言馬克思異化勞動(dòng)理論具有以下四方面的科學(xué)內(nèi)涵：從生產(chǎn)結(jié)果來看，勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)勞動(dòng)者的異化，即物的異化，這是異化勞動(dòng)的第一個(gè)內(nèi)涵;從生產(chǎn)過程來看，勞動(dòng)活動(dòng)本身對(duì)勞動(dòng)者的異化，即自我異化，這是異化勞動(dòng)的第二個(gè)內(nèi)涵;從人的類本質(zhì)來看，人的“類本質(zhì)”對(duì)人的異化，即生物人和社會(huì)人相異化，這是異化勞動(dòng)的第三個(gè)內(nèi)涵;從人與人的關(guān)系來看，人與人相異化，這是異化勞動(dòng)的第四個(gè)內(nèi)涵。實(shí)際上，在馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)四方面的論述中，四者并不是等量齊觀的，而是以人與人的異化為實(shí)質(zhì)與核心。毫無疑問，對(duì)于身處異化勞動(dòng)之中的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人而言，經(jīng)濟(jì)解放是首當(dāng)其沖的，也就是說“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”首先要從異化勞動(dòng)中解放出來，進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)和自由自覺的勞動(dòng)，才能推進(jìn)人的解放事業(yè)。在馬克思看來，在經(jīng)濟(jì)解放沒有實(shí)現(xiàn)和完成的時(shí)候，人的勞動(dòng)只能是“謀生勞動(dòng)”，遵循的是自由的邏輯。

其次，政治解放：由“階級(jí)分析理論”支撐起來的政治解放，遵循的是權(quán)利的邏輯。在馬克思的語境中，政治解放其根本任務(wù)是反對(duì)封建專制，把人從人對(duì)人的依賴中解放出來，其核心問題是爭(zhēng)取公民權(quán)和普遍人權(quán)，從而為人的自由全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步奠定社會(huì)基礎(chǔ)。雖然說資產(chǎn)階級(jí)推翻封建專制，實(shí)現(xiàn)政治解放具有一定的文明進(jìn)步意義，但是馬克思不滿足于政治解放，而是運(yùn)用“階級(jí)分析理論”來分析批判資本主義政治解放的合理性及其限度，揭示了政治解放的階段性特征。馬克思深刻揭示和批判資本主義市民社會(huì)把人變成孤立的且互相敵對(duì)的利己主義個(gè)人，消解人對(duì)“物的依賴”。政治解放由于其不徹底性，導(dǎo)致人的公民身份和市民身份的分裂，必然要為人的解放所揚(yáng)棄，但馬克思并沒有否定政治解放的積極作用，而是將它作為人的解放的必經(jīng)階段。仔細(xì)分析，馬克思政治哲學(xué)的精髓正在于從“政治解放”走向“人類解放”，其理論基礎(chǔ)是“階級(jí)分析理論”。在19世紀(jì)，面對(duì)“強(qiáng)資本弱勞動(dòng)”即資本對(duì)勞動(dòng)宰制的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，馬克思主張“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[4]（P10）。同時(shí)馬克思也理性而清醒地認(rèn)識(shí)到，對(duì)于資本的文明面——雇傭勞動(dòng)“這一社會(huì)形式是使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到很高水平所必需的：在這個(gè)水平上，社會(huì)全體成員的平等的、合乎人的尊嚴(yán)的發(fā)展，才有可能”[1]（P77）。可見，政治解放只是中介，充其量政治解放只是手段，它必然要通向社會(huì)解放、思想解放和人的解放，遵循的是權(quán)利的邏輯。

再次，社會(huì)解放：由“社會(huì)結(jié)構(gòu)理論”支撐起來的社會(huì)解放，遵循的是正義的邏輯。與政治解放不同，人的解放則要觸動(dòng)資本主義社會(huì)大廈的基礎(chǔ)本身，即廢除私有制，使全人類獲得解放。在馬克思看來權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系問題是政治哲學(xué)的核心問題之一，圍繞這一問題古今中外的思想家哲學(xué)家進(jìn)行了深入研究和思考，提出了一些真知灼見。值得注意的是，“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！盵5]這句話揭示了社會(huì)解放的重要理論基礎(chǔ)就是“社會(huì)結(jié)構(gòu)理論”。在《論猶太人問題》中政治解放雖然是一大進(jìn)步，但它決不是人的解放的最后形式，這表明，馬克思理論的一個(gè)重要特質(zhì)就是“社會(huì)批判理論”和“社會(huì)解放理論”。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思將這種情況更明確地概括為：德國(guó)無產(chǎn)階級(jí)“不是同德國(guó)國(guó)家制度的后果處于片面的對(duì)立，而是同這種制度的前提處于全面的對(duì)立”[4]（P15），這個(gè)前提就是資本主義經(jīng)濟(jì)制度，這是造成異化的更深刻的“社會(huì)根源”和“世俗基礎(chǔ)”——私有制。這表明馬克思主義的一個(gè)重要旨向就是消滅私有制，具體而言就是消滅資產(chǎn)階級(jí)私人所有制?？梢姡R克思把無產(chǎn)階級(jí)的根本目標(biāo)規(guī)定為反對(duì)資本主義私有制的社會(huì)革命，這已不是一個(gè)傳統(tǒng)的純粹政治問題和理論問題，馬克思稱之為“社會(huì)問題”，這表明他所追求的是“社會(huì)解放”，遵循的是正義的邏輯。

第四，思想解放：由“意識(shí)形態(tài)理論”支撐起來的思想解放，遵循的是自覺的邏輯。歷史地看，理論創(chuàng)新是思想解放的產(chǎn)物，同時(shí)反過來理論創(chuàng)新又會(huì)進(jìn)一步深化思想解放。思想的力量是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的巨大力量。在人類發(fā)展史上，思想的力量主要體現(xiàn)在解放思想、破除僵化的思想觀念上。人類歷史表明，人類思想解放一小步，實(shí)踐和發(fā)展就會(huì)邁開一大步。也就是說，如果人的思想觀念不解放，就不會(huì)有新的發(fā)展理念，更不會(huì)有新的發(fā)展實(shí)踐。現(xiàn)實(shí)地看，意識(shí)形態(tài)具有極端的重要性，這種極端的重要性往往通過思想的力量展現(xiàn)出來。做好新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)工作，同樣需要思想解放，要深刻認(rèn)識(shí)到馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)。就總體而言，馬克思主義是引導(dǎo)人民追求自由解放的學(xué)說，因此要充分重視自由在馬克思理論中的地位、要充分重視理論思維的作用。一個(gè)民族要站在科學(xué)的高峰，一刻離不開理論思維;一個(gè)國(guó)家要站在世界的巔峰，一刻也離不開思想力量;一個(gè)人要成為歷史和時(shí)代的同時(shí)代人，一刻也離不開現(xiàn)代心靈秩序。站在人類文明發(fā)展的高度，馬克思主義對(duì)消除西方發(fā)達(dá)國(guó)家的殖民主義，東方專制制度的牢固基礎(chǔ)具有客觀的文明作用，在此意義上這些西方國(guó)家充當(dāng)了歷史進(jìn)步的不自覺的工具。在此，馬克思強(qiáng)調(diào)思想解放和思想力量對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的重要影響，遵循的是自覺的邏輯。

最后，人的解放：由“共產(chǎn)主義理論”支撐起來的人的解放，遵循的是人民的邏輯。“馬克思對(duì)人的解放的理解有一個(gè)逐漸深化的過程。從早期預(yù)設(shè)的人的本質(zhì)的復(fù)歸，到將人從資本主義私有制關(guān)系中解放出來，再到無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來消滅私有制，在《資本論》中，馬克思則通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判完善了人的解放理論。”[6]從整體上看，馬克思理論是以人的自我實(shí)現(xiàn)、人的解放、人的自由為價(jià)值導(dǎo)向的革命理論。基于此，馬克思關(guān)于未來新社會(huì)的構(gòu)想首先是揚(yáng)棄資本邏輯回歸生活邏輯和人民邏輯：人能獲得真正的發(fā)展，人能獲得平等的發(fā)展，人能獲得自由的發(fā)展，人能獲得完整的發(fā)展。對(duì)馬克思而言，共產(chǎn)主義既是社會(huì)歷史本性的展開，又是對(duì)這一本性的高度自覺，因而共產(chǎn)主義是人類歷史的自覺形態(tài)、是人的真正歷史的開端。在解放的歷程中，人既是解放的對(duì)象，也是解放的主體。作為解放的對(duì)象，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人要始終解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，努力成為歷史和思想的同時(shí)代人;作為解放的主體，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人要走向“自由人的聯(lián)合體”，通過組織的力量進(jìn)行偉大的社會(huì)革命，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和歷史的進(jìn)步。由此，“歷史的全部運(yùn)動(dòng)”可視為共產(chǎn)主義的生成史、個(gè)人的解放史和人民的奮斗史。仔細(xì)分析不難發(fā)現(xiàn)，馬克思致力于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有其歷史必然性。因?yàn)槿绻窢?zhēng)所反對(duì)的是經(jīng)濟(jì)異化，以及如果主要批判的是財(cái)產(chǎn)關(guān)系，那么就應(yīng)當(dāng)非常精確地研究這種財(cái)產(chǎn)關(guān)系的來龍去脈。這意味著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不是目的本身，它只是實(shí)現(xiàn)人的解放和人的自由全面發(fā)展的工具和手段，因此不能為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究始終要圍繞人的生存與發(fā)展而展開，更好地用理論研究人的生存境遇及其發(fā)展命運(yùn)問題，說到底，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究“只是因?yàn)橐粋€(gè)主要目的：人的解放”[7]。在馬克思看來，單純的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)反對(duì)的只是結(jié)果，而不是產(chǎn)生這種結(jié)果的原因;只是延緩工人階級(jí)生存境遇惡化的趨勢(shì)，而不能徹底改變這一趨勢(shì)的方向;只是服用止痛劑，而不是祛除病根。馬克思不滿足于這種不徹底的斗爭(zhēng)，他要將斗爭(zhēng)進(jìn)行到底?！榜R克思剖析資本及資本的邏輯，論證共產(chǎn)主義的必要性和可能性，其根本宗旨仍在于人，在于‘人的全面發(fā)展?！盵8]馬克思正是在唯物史觀基礎(chǔ)之上對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)展開政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，在資本主義上升時(shí)期揭示資本邏輯的負(fù)面效應(yīng)，從而為人的解放創(chuàng)設(shè)條件。馬克思人的解放主旨是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展和自由個(gè)性，其遵循的是人民的邏輯。

三、理性看待現(xiàn)代化進(jìn)程中市場(chǎng)的力量、資本的力量和勞動(dòng)者的力量

現(xiàn)代化是人類的共同命運(yùn)?，F(xiàn)代化不僅是一個(gè)“歷史過程”，也是一種“發(fā)展?fàn)顟B(tài)”，作為“歷史過程”現(xiàn)代化是指一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，作為“發(fā)展?fàn)顟B(tài)”現(xiàn)代化是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)基本實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化和城市化。現(xiàn)代化是中國(guó)“未竟的事業(yè)”，是中國(guó)發(fā)展的方向和奮斗的目標(biāo)。以2020年全面建成小康社會(huì)為起點(diǎn)，奮斗十五年，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，再奮斗十五年，建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，這既是新時(shí)代中國(guó)“兩步走”戰(zhàn)略目標(biāo)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的歷史任務(wù)。對(duì)于中國(guó)而言，“舊邦而有新命，新命就是現(xiàn)代化?！盵9]當(dāng)前，中國(guó)正全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨和在更高水平上擴(kuò)大開放，既要兼顧公平與效率，又要整合人心凝聚力量、尋求最大公約數(shù)進(jìn)而形成改革開放的新共識(shí)?！坝捎谫Y本與勞動(dòng)之間的不平衡（或者說某種程度上的對(duì)立）”[10]，解決先富、后富、最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，關(guān)鍵是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下從所有制形式上改變“強(qiáng)資本弱勞動(dòng)”的力量對(duì)比關(guān)系，有效規(guī)范資本邏輯及其運(yùn)行方式，建構(gòu)互利共贏的和諧勞資關(guān)系。這需要理性看待中國(guó)現(xiàn)代化和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)進(jìn)程中市場(chǎng)的力量、資本的力量和勞動(dòng)者的力量。

1.市場(chǎng)的力量。市場(chǎng)的力量是人的自由解放的巨大推動(dòng)力量，必須充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府的作用。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、中國(guó)要建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、中國(guó)人要成為歷史和思想的同時(shí)代的人，無疑需要借助于市場(chǎng)的力量。這就要求，在中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中不能妖魔化市場(chǎng)，而應(yīng)看到市場(chǎng)的巨大解放力量和文明力量。當(dāng)代是一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的時(shí)代，人們的生存、享受和發(fā)展都越來越受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響。歷史地看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是一種高效的資源配置方式，更是解放人和開發(fā)人的能力的重要力量。當(dāng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把人從“人的依賴”中解放出來的時(shí)候也容易把人推向人對(duì)“物的依賴”的境地，催生出商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教，這是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)極力避免的。從中國(guó)現(xiàn)實(shí)看，中國(guó)經(jīng)過改革開放四十多年的高速發(fā)展走過“社會(huì)動(dòng)員期”“訴求表達(dá)期”和“利益整合期”如今走到了“整合凝聚期”。此時(shí)更要處理好政府與市場(chǎng)的關(guān)系。過去，我們沒有完全處理好政府與市場(chǎng)在資源配置中的關(guān)系，過于夸大政府在資源配置中的直接支配作用，沒有充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，沒有更好地發(fā)揮政府的作用，其結(jié)果在一定程度上導(dǎo)致市場(chǎng)缺乏創(chuàng)新活力。如今，明確“讓市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，同時(shí)更好發(fā)揮政府的作用”，其主旨就是要重構(gòu)市場(chǎng)與政府的關(guān)系，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，大力提高人民生活水平，同時(shí)積極促進(jìn)社會(huì)公平正義。1949年10月1日中華人民共和國(guó)成立以來，中國(guó)從“一窮二白”發(fā)展成為“世界第二大經(jīng)濟(jì)體”，靠的是億萬中國(guó)人民的辛勤勞動(dòng)，靠的是走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，靠的是堅(jiān)持改革開放，靠的是中外互利合作。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，歸根結(jié)底還是要靠?jī)|萬中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗。為此，要通過全面深化改革和在更高水平上擴(kuò)大開放，進(jìn)一步激發(fā)市場(chǎng)活力和社會(huì)活力，讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本等要素的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，最終形成大眾創(chuàng)新、萬眾創(chuàng)業(yè)的良好局面，同時(shí)也要防止“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”異化為“市場(chǎng)社會(huì)”，有效規(guī)范資本邏輯。

2.勞動(dòng)者的力量。勞動(dòng)者的力量是推動(dòng)歷史文明進(jìn)步的重要力量，必須始終堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想?！氨仨氃凇晕遗c‘他者的良性互動(dòng)中重新理解資本與勞動(dòng)的關(guān)系，引導(dǎo)當(dāng)代人從‘我走向‘我們?！盵11]人民創(chuàng)造歷史，勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，這是唯物史觀的基本結(jié)論。在中國(guó)，“勞動(dòng)”在馬克思主義的話語體系中具有鮮明的政治意涵，因此，從1949年中華人民共和國(guó)成立后，“勞動(dòng)人民”這一概念頻繁出現(xiàn)在中國(guó)政治話語中，當(dāng)時(shí)流行的稱呼是“農(nóng)民伯伯、工人叔叔”，后來演化為“工人老大哥、農(nóng)民老二哥”。1978年改革開放后，中國(guó)的社會(huì)價(jià)值觀經(jīng)歷了嬗變，其中受到?jīng)_擊最大的或許就是對(duì)“勞動(dòng)”和“勞動(dòng)者”的重新認(rèn)識(shí)，如今要深刻認(rèn)識(shí)到“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)”，“創(chuàng)新是第一動(dòng)力”，“人才是第一資源”。當(dāng)前，關(guān)鍵是逐步形成尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造、鼓勵(lì)創(chuàng)新、寬容失敗、寬容失敗者的良好社會(huì)氛圍，努力營(yíng)造良好寬松的文化氛圍和適宜人才發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，為各類人才提供施展才干的廣闊天地。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著社會(huì)化大生產(chǎn)和社會(huì)分工的日益復(fù)雜化，勞動(dòng)形態(tài)也不斷豐富，勞動(dòng)者隊(duì)伍也在不斷擴(kuò)大。除傳統(tǒng)的體力支出型勞動(dòng)之外，管理型勞動(dòng)、科技型勞動(dòng)、經(jīng)營(yíng)型勞動(dòng)、創(chuàng)新型勞動(dòng)、服務(wù)型勞動(dòng)等也成為新的勞動(dòng)分類并在社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)揮越來越突出的作用。如何讓勞動(dòng)者工作和生活得更加幸福、更加體面、更有尊嚴(yán)，讓社會(huì)更加公平公正？關(guān)鍵是樹立并踐行創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享新發(fā)展理念。仔細(xì)分析，新發(fā)展理念創(chuàng)造性回答了“世界百年未有之大變局”和“中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局”境遇下我們要“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展、發(fā)展成果如何共享”的重大現(xiàn)實(shí)問題，新發(fā)展理念集中體現(xiàn)了問題導(dǎo)向的時(shí)代特征與人民為中心的價(jià)值追求。當(dāng)前我國(guó)正處在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新階段，而全面建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，根本上靠勞動(dòng)、靠勞動(dòng)者創(chuàng)造。實(shí)際上，崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者、發(fā)揮勞動(dòng)者作用在任何時(shí)代都具有永恒的價(jià)值。

3.資本的力量。“中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程和追尋現(xiàn)代性進(jìn)程中無法繞開市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、資本和全球化?！盵12]歷史地看，資本的力量是一種巨大的文明力量，在世界處于百年未有之大變局的語境下，必須深刻認(rèn)識(shí)并自覺運(yùn)用資本的力量推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興。資本的力量是當(dāng)代中國(guó)全面建成小康社會(huì)、基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要力量，必須要高度重視并合理利用。隨著世界主導(dǎo)力量由“暴力主導(dǎo)”到“資本主導(dǎo)”再到“創(chuàng)新能力主導(dǎo)”的歷史性轉(zhuǎn)移，合理把握世界主導(dǎo)“力量轉(zhuǎn)移”發(fā)展趨向，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，建設(shè)“雙創(chuàng)”社會(huì)，發(fā)掘每個(gè)人的創(chuàng)新潛能，已成為決定中國(guó)前途命運(yùn)的戰(zhàn)略性問題。隨著世界歷史的深化，經(jīng)濟(jì)全球化在全球范圍內(nèi)開疆拓土，開辟出世界市場(chǎng)。資本不自覺地成為推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步的強(qiáng)大力量。其實(shí)，資本的力量既可以為資本主義國(guó)家所用，也可以為社會(huì)主義國(guó)家所用。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造“中國(guó)奇跡”，中國(guó)發(fā)展之所以能取得世人矚目的偉大成就，關(guān)鍵是改革開放釋放了市場(chǎng)的力量和資本的力量。隨著中國(guó)逐漸走近世界舞臺(tái)的中央，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，如今中國(guó)資本也開始“走出去”。在新冠肺炎疫情沖擊下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展正在建構(gòu)以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局。這一發(fā)展格局充分認(rèn)識(shí)并利用了資本巨大的文明力量，充分利用了國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和國(guó)際市場(chǎng)，將會(huì)極大地助推中華民族偉大復(fù)興，從而具有世界歷史意義。

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Re-study on the Relationship Between Labor and Capital from the Perspective of Marxism

Zhang Yantao

（School of Marxism，Xiamen University，Xiamen Fujian，361005）

Abstract： Marxism advocates analyzing political issues from economic perspective， and addressing economic issues through political methods. It insists labors priority over capital. Correspondingly， the historical mission of proletariat is to promote economic emancipation， political emancipation， social emancipation， and ideological emancipation so as to achieve ultimately the emancipation of people. In the 21st century， the relationship between labor and capital is still the most fundamental and principal social relationship. Of labor and capital， which one has priority has different system design， value orientation and practical consequences in different social systems. After analyzing the three aspects through political economics， it is not difficult to find that capital has obvious priority in the relationship between capital and labor in capitalist society. Hence， capitalist society is “bourgeois society”， the essence of which is to realize and protect capitalists basic interests and long-term interests. In socialist relationship of labor and capital， labor has definitely the priority. So the essence of “socialist society” is to realize and protect labors basic and long-term interests. In order to build a great modern socialist country， China must highly value the power of market， the power of labor， and the power of capital.

Keywords： Marx; Labor; Capital; Critique of Political Economics

責(zé)任編輯：吳 靜