王啟俊 寧業(yè)高

摘 要：民俗是一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)。巢湖流域民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)已有古籍文獻(xiàn)記載和新近出土實(shí)物推測(cè)，現(xiàn)在巢湖流域流行的民俗，如在房屋中居住、在黃土中埋葬、在婚慶時(shí)“說(shuō)好”、在新年時(shí)的“祈福、求富”等，都與遠(yuǎn)古有巢氏文明有著若明若暗的關(guān)聯(lián)。有巢氏部落因“構(gòu)木為巢”而名垂史冊(cè)，并在“巢居”“土葬”等方面做出了具有首創(chuàng)意義的革新和實(shí)踐，而由此而體現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)新意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)和以人為本的情懷，積厚流光，值得后人敬仰和發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：巢湖民俗;有巢氏文化;巢居;喪葬;說(shuō)好;迎富;根植與流響

中圖分類(lèi)號(hào)：G127? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：

1672-1101（2021）03-0063-06

收稿日期：2021-02-23

作者簡(jiǎn)介：王啟?。?974-），男，安徽六安人，副教授，碩士，研究方向：地方民俗文化，訓(xùn)詁學(xué)。

Roots and Influences of Culture Gene of Folk Customs and Youchaoshi in Chaohu Basin

WANG Qijun1，NING Yegao2

（1.School of Basic Courses， Hefei Technology College， Hefei? 230012，China;2.Library， University of Science and Technology of China， Hefei? 230026，China）

Abstract： Folk custom is a relatively stable cultural item which is gradually formed and passed down from generation to generation in the long-term production practice and social life of a social group. The Chaohu Lake basin has a long history of folk customs. According to many relevant historical literature and newly unearthed objects， some popular customs such as "living in houses， burial in loess， good wish expression at weddings and pray for well-being and wealth" are more or less relative to the ancient culture of Youchao. The Youchaoshi tribe was famous for their nests built in wood and made innovation and practice with pioneering significance in the aspects of living in nests and burial. Their sense of innovation and responsibility and people-oriented feelings are worthy of being respected and carried forward by later generations.

Key words：Chaohu folk customs; Youchaoshi Culture; living in nests; burial; good wish expression; fortune welcoming;roots and influences

民俗多是一種源于生活植于群體流于社會(huì)的民間風(fēng)俗，是由百姓所創(chuàng)造、享用和傳承的地方文化。清純的民俗屬于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是一種推進(jìn)社會(huì)文明、優(yōu)化人性世風(fēng)的或顯或隱或強(qiáng)或弱的潛動(dòng)力與正能量。巢湖流域，千年以來(lái)，大凡善良官吏和睿智父老無(wú)不重視鄉(xiāng)風(fēng)教化與民俗清化?！稄]州府志》編纂者將“風(fēng)俗”放在“卷一”，與“分野”“疆域”“形勝”看得一樣重要。誠(chéng)如在序言中所說(shuō)：“安徽于天下地形，略當(dāng)南北之中;而廬州又當(dāng)安徽之中者也。夫南人之美文秀，而其敝佻巧;北人美質(zhì)厚，而其敝粗厲。今廬州居南北之中，所愿民俗兼有南北之美而去其敝而已?！?[1]1所以修志興文，整飭民風(fēng)，欲“增美去敝，將必能助余而成美俗，以著圣治之極”[1]2。

一、巢湖遠(yuǎn)古文明與“有巢氏”文化

巢湖流域位于地球北緯30度寬帶上，林茂物豐，適合人居。同時(shí)，不少區(qū)域?qū)儆诳λ固氐孛?，山環(huán)水繞，溶洞較多。1982年，安徽省巢湖市望城崗首次發(fā)現(xiàn)巢湖舊石器遺址，共6處，均在巢湖南岸[2]。而且，環(huán)巢湖流域亦有和縣猿人和銀山智人生活于洞中的周知實(shí)證。

從所謂的“傳說(shuō)時(shí)代”到“信史時(shí)代”，巢湖流域“巢”貫萬(wàn)年，從未間斷。從巢湖含山縣凌家灘考古發(fā)掘出土的玉人、玉龜、玉龍、玉虎、玉扣及原始玉八卦圖形玉器等文物，表明作為新石器晚期的聚落中心，凌家灘已距今約5 500—5 300年。王文清根據(jù)考古專(zhuān)家對(duì)凌家灘遺址的綜合考古發(fā)現(xiàn)，并參考當(dāng)?shù)氐臍v史變遷，確認(rèn)此遺址的文化歷史與有巢氏有著密切聯(lián)系[3]。吳汝祚認(rèn)為凌家灘遺址（墓地）如同紅山文化、良渚文化，是公認(rèn)的幾個(gè)區(qū)域文明中心之一[4]。古文獻(xiàn)《韓非子·五蠹》有“使王天下，號(hào)曰有巢氏” [5]、《史記·楚世家第十》有“十年，楚太子建母在居巢，開(kāi)吳”[6]等諸多記錄。巢湖流域是有巢氏首創(chuàng)巢居的發(fā)生地，而對(duì)優(yōu)良遠(yuǎn)古文明的傳承又使當(dāng)?shù)鼐哂辛吮貞褬?、仁義淳厚的鄉(xiāng)風(fēng)民俗。

二、巢湖民俗與“有巢氏”文化的根植

巢湖流域今日傳承的優(yōu)秀民俗，與遠(yuǎn)古有巢氏族開(kāi)創(chuàng)的文化有或多或少的關(guān)聯(lián)。明代學(xué)者羅頎在《物源》中認(rèn)為有巢氏在“教民巢居、食果、衣皮、土葬”方面做出了首創(chuàng)意義的滌舊鼎新[7]26。

（一）居住民俗

居住民俗是指百姓的居住方式及其在起居生活中所表現(xiàn)的各種風(fēng)俗習(xí)慣，主要包括居室類(lèi)型、建房?jī)x式和居住理念等方面。一般來(lái)說(shuō)，原始先民的居住方式大致經(jīng)歷了兩個(gè)階段，前期是憑借天然的山洞、土洞和樹(shù)洞而居的“穴居”時(shí)期。這一時(shí)期，人類(lèi)與猛獸毒蛇為爭(zhēng)奪洞穴居住空間而死傷無(wú)數(shù);后來(lái)人們?cè)谏顚?shí)踐中創(chuàng)造出新的生存空間——“巢居”，進(jìn)而發(fā)展至后來(lái)的“屋居”，居住環(huán)境大為改善。 《莊子·盜跖》：“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰‘有巢氏之民?！盵8] “上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)，有圣人作，構(gòu)木為巢。” [5]339或許可以這樣推測(cè)，從有巢氏族開(kāi)始先民進(jìn)入了巢居時(shí)代。

歷史學(xué)者史式認(rèn)為：“上古之時(shí)，南人巢居，北人穴居，這是眾所周知的常識(shí)。但是，我們傳說(shuō)中的古圣先王，有有巢氏，卻沒(méi)有有穴氏，這說(shuō)明南方開(kāi)發(fā)較早?！盵9]汪寧生考釋?zhuān)骸坝捎诔簿佑嘘P(guān)記載極為簡(jiǎn)略，其具體形制自來(lái)無(wú)法知曉，幸賴(lài)近年考古學(xué)和民族學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)巢居始有較多了解?！薄啊秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》云‘桀奔南巢，殷代有‘巢伯來(lái)朝，舊注以為是南方之國(guó)。所謂‘南方巢居，北方穴處，這一點(diǎn)符合事實(shí)。”并由此推論“中國(guó)巢居自來(lái)被以為是南方民族的住所”，而發(fā)明巢居的“南方民族”即后來(lái)夏、商時(shí)期所稱(chēng)的“南巢”，及西周春秋時(shí)期所謂的“巢伯國(guó)”[10]。汪寧生所指稱(chēng)的“南巢”“巢伯國(guó)”也就是現(xiàn)在的巢湖流域范圍。有巢氏生籍故里是后來(lái)的夏桀居處地—南巢，“巢居源于巢湖”的觀點(diǎn)為建筑史、民俗史學(xué)界所認(rèn)同。

也有人認(rèn)為 “有巢氏是傳說(shuō)中的華夏民族的另一支遠(yuǎn)祖。事實(shí)上，距今七千年，浙江河姆渡人就能夠建造干欄式民居?！旁饺擞直徽J(rèn)為是有巢氏的后裔”[11]。此觀點(diǎn)一提出，就有學(xué)者關(guān)于河姆渡文化的源頭提出了疑問(wèn)。學(xué)者劉俊男認(rèn)為，在古史傳說(shuō)中有巢氏比神農(nóng)氏略早，構(gòu)木為巢，正合河姆渡之“干欄式”房子，木器及木屋的榫鉚構(gòu)造體現(xiàn)了較高的建筑藝術(shù)水平。從其他地區(qū)考古文化可知，西南兩廣人住自然溶洞，長(zhǎng)江中游住竹（木）骨泥糊的房子，北方人住半地穴式房子，只有東南沿海一帶住木制干欄式房（大溪文化也有些干欄式房子，但不典型）。由此，他推論河姆渡建筑藝術(shù)“屬有巢氏之文化”，依從文化的地域關(guān)聯(lián)與延伸法則， “其地又接近巢湖，故為有巢氏范圍”[12]。

也有學(xué)者認(rèn)為 “居巢”“巢縣”“巢湖”“南巢”等地名都與“巢居”習(xí)俗有關(guān)。譚繼和認(rèn)為，“居巢”即“巢居”，因巢居生活而得名“居巢”，統(tǒng)治地域初期是在淮南、江北及巢湖一帶。上述地名均因系巢居氏族居住地而來(lái)。又因巢居地域廣大，“南巢”一名由最初的巢湖流域擴(kuò)大而指荊楚江淮?！澳铣彩稀币幻灿梢粋€(gè)氏族的專(zhuān)名而擴(kuò)大為荊楚江淮地區(qū)廣大巢居氏族的共稱(chēng)。并評(píng)價(jià)說(shuō)：“今天巢湖、巢縣、居巢地名能夠保留下來(lái)，是巢居氏族后代子孫堅(jiān)守巢居文化精神家園，承襲巢居傳統(tǒng)，堅(jiān)守巢居信念的體現(xiàn)。” “總之，與‘巢有關(guān)的地名，數(shù)安徽巢湖區(qū)域保留最多最久最集中。”[13]河南省新鄭縣以“軒轅故里”著稱(chēng)，至今還流傳著關(guān)于“有巢氏把建筑房屋的技術(shù)傳授給中原的人民”的故事[14]。明代學(xué)者張岱在《夜航船·日應(yīng)部（卷十一）》簡(jiǎn)述中國(guó)古代房屋發(fā)展史時(shí)說(shuō)：“有巢氏始構(gòu)木為巢。古皇氏始編槿為廬。黃帝始備宮室。黃帝制庭、制樓、制閣、制觀?！盵15]

鑒于眾多歷史記載和事實(shí)，可以認(rèn)為有巢氏創(chuàng)造了中國(guó)南方最早的房屋，這在中國(guó)建筑史與居住風(fēng)俗史上，皆具有開(kāi)創(chuàng)之功。

（二）喪葬民俗

“入土為安”是巢湖流域幾千年來(lái)喪葬民俗的基本觀念。喪葬禮儀主要包括三個(gè)過(guò)程，一是“停尸”，二是“祭吊”，三是“送葬”[16]。就“葬”禮而言，主要包括擇墓地、掘穴坑、出殯、入土等。程序次序遞連，最終入土為安。所謂“入土為安”，是舊時(shí)土葬觀念。明代戲曲家馮惟敏《耍孩兒·骷髏訴冤》：“自古道蓋棺事定，入土為安?！泵鞔铦鞒跣≌f(shuō)《二刻拍案驚奇·卷三十一》：“從來(lái)說(shuō)入土為安，為何要拘定三年？”可見(jiàn)“入土為安”至明代已形成通行詞匯，因此“入土為安”觀念應(yīng)該萌芽于土葬行為被廣泛認(rèn)可和實(shí)施的更早的時(shí)代，具體年代本文不做考究。

“入土為安”指的不僅僅是讓亡者安息，更是讓生者安心。早先走出洞穴的先民，學(xué)會(huì)了穿衣、食果，體質(zhì)自然會(huì)健壯些，但饑餓死亡還是嚴(yán)重存在。若有族人死亡，生者只能是將其拋出巢居之外，或?qū)⑦z骸丟在樹(shù)叢野壑。如《孟子·滕文公上》云：“蓋上也嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之于壑。他日過(guò)之，狐貍食之，蠅蚊嘬之?！边@便是史書(shū)上所說(shuō)的“野葬”。后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)尸體會(huì)被禽獸吞噬撕啃，即使不受禽獸糟蹋，尸體也會(huì)腐化，便將亡者移至遠(yuǎn)處，用樹(shù)枝雜草覆蓋，這就是“薪葬”。 如《周易·系辭傳》：“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不樹(shù)”?！靶皆帷边@種方式尸體或會(huì)被雨水沖走，野獸扒開(kāi)，或會(huì)被動(dòng)物與他人吃掉。于是人們開(kāi)始將死者用繩藤吊掛大樹(shù)上，此即后人所謂的“掛樹(shù)葬”。

由于遠(yuǎn)古時(shí)期生產(chǎn)力水平極其落后，技術(shù)條件極其低劣，生者無(wú)法保障死者尸體獲得全尸的歸宿，便用土石掩埋，或掘穴再用土石掩埋，終于使得亡者得“全”尸以“安”。這便是“土葬”，又稱(chēng)“埋葬”。《春秋緯命歷序》載：“有巢氏教民取羽革紩衣，攣領(lǐng)著兜冒以賁體，又令民之死者，厚衣之以薪而瘞之?！北彼胃叱休嬩浀摹妒挛锛o(jì)原》亦有類(lèi)似的記載。明代學(xué)者羅頎《物原·葬原第十六》有記載：“有巢氏始以埋掩之?！盵7]28有意識(shí)地?fù)竦芈裨崴勒叩奈拿鞣绞?，隨著經(jīng)驗(yàn)積累，其方式、規(guī)模和程式不斷得到改進(jìn)和優(yōu)化， “土葬”風(fēng)俗也由最初的簡(jiǎn)單、樸素演變?yōu)閺?fù)雜、奢華，并一直延續(xù)下來(lái)。

（三）婚嫁民俗

婚姻是人生大事，更是人間喜事。古往今來(lái)，無(wú)論貧富貴賤，慶婚賀喜的風(fēng)俗都源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。江淮之間，尤其是巢湖流域，有一道慶新婚鬧洞房唱贊辭的風(fēng)雅程序——慶新婚鬧洞房的男女老少，有組織地集中在新婚之家的正門(mén)外，由一個(gè)形象較好、口才極佳的人（舊時(shí)一般是中年已婚且兒女雙全的吉祥男人）擔(dān)當(dāng)領(lǐng)頭人，從正門(mén)外引領(lǐng)入門(mén)，漸次前行，見(jiàn)物獻(xiàn)詞，領(lǐng)頭人唱聲一落，隨從人群則齊聲響應(yīng)“好”。如領(lǐng)頭人說(shuō)：“瞧瞧新郎頭??！”眾人應(yīng)：“好！”領(lǐng)頭人說(shuō)：“頭上流香油??！”眾人應(yīng)：“好！”如此領(lǐng)“說(shuō)”應(yīng)“好”的程式，便是巢湖民間的 “說(shuō)好”風(fēng)俗。而這種“說(shuō)好”的風(fēng)俗或可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的有巢氏部落，古籍中記載的4 000多年前大禹和偃攸的婚慶活動(dòng)可作為參考。

環(huán)巢湖流域位于亞熱帶濕潤(rùn)性季風(fēng)氣候帶，多氏族遷流徙居此地，其中較早的有咎繇部族。咎繇部族有偃姓名攸，有女曰“攸女”（又名“嬌”，《史記》記為“僑”，《漢書(shū)》寫(xiě)作“女趫”），與治水的大禹相愛(ài)，選“辛”日舉行婚禮?！敖粗?，以辛壬癸甲為嫁娶日也” [17]。咎繇部族男女唱著：“綏綏白狐，九尾龐龐。成子家室，乃都攸昌?！笨山庾x為：“象征祥瑞的大白狐貍向你張望，搖動(dòng)九條尾巴又美麗又粗長(zhǎng)。大禹王你跟偃攸成家生子，雙方家族都會(huì)因此昌盛興旺?！边@便是4 000年前婚慶時(shí)的“說(shuō)好”詞，文史上稱(chēng)之為《涂山歌》（先秦?zé)o名氏《涂山歌·綏綏白狐》）呂氏春秋：“禹年三十未娶。行涂山，恐時(shí)暮失嗣，辭曰：‘吾之娶，必有應(yīng)也。乃有白狐九尾而造于禹。禹曰：‘白者，吾服也;九尾者，其證也。于是涂山人歌曰：‘綏綏白狐，九尾龐龐。成于家室，我都攸昌。于是娶涂山女?！边@段引文根據(jù)《北堂書(shū)鈔》《藝文類(lèi)聚》《太平御覽》轉(zhuǎn)引，今本《呂氏春秋》失載。。后來(lái)，此歌廣泛流傳，有好事者又就本旨增加贊詞。詞曰：“綏綏白狐，九尾龎龎。我家嘉夷，來(lái)賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行?！薄锻可礁琛肥菗?jù)《呂氏春秋》增補(bǔ)而成，《吳越春秋》有記載：“乃有白狐九尾造于禹，禹曰：‘白者，吾之服也;九尾者，王之證也。于是涂山之人歌之。禹因娶涂山，謂之女?huà)??！盵18]

《呂氏春秋·音初》有這樣的描述：“禹行功，見(jiàn)涂山氏之女。禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之陽(yáng)。女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗！實(shí)始作為南音?！盵17]曹勝高把“南音、楚辭與南巢、巢湖”聯(lián)系起來(lái)解讀[19]，認(rèn)為如果說(shuō)偃攸之歌是為巢湖民歌的源頭，那么把巢湖婚慶“說(shuō)好”詞看作是“涂山歌”（“涂山之歌”）的流響，也絕非是附會(huì)之說(shuō)。

涂山古代屬于有巢氏族領(lǐng)地，涂山之名，體現(xiàn)了有巢氏族固有風(fēng)俗?！巴可健敝巴俊?，《尚書(shū)》本作“嵞”，讀音同“余”，“嵞……從山，余聲?！盵20]很顯然，“嵞”的結(jié)構(gòu)，初以“余”為體，“山”為基，后來(lái)省減為“峹”，再由于“土”而寫(xiě)作“塗”，由于“水”而寫(xiě)作“涂”，音同“徒”（tú）?！巴?，音徒，一作‘峹?！妒献宕笕酚杏涊d：‘涂山氏之后?！盵21] “涂”“嵞”“塗”三字通假，讀音為“徒”。 王國(guó)維說(shuō)：“按嵞為余之古文。《說(shuō)文》：‘余，從八舍?！盵22]徐中舒說(shuō)：“

、余、舍等字，都是古代南方民族巢居的象形?！?[23] “塗”“涂”“舍阝”都來(lái)源于“”（余）字，即像古代巢居之形。甲骨文“余”字：、、;篆體“余”字：、、、、、、?！缎路窖浴め屧~》云“余訓(xùn)何？通借作舍?！盵24]徐中舒等學(xué)者指出，西周春秋時(shí)期的“群舒”“徐夷”，都居住在巢湖流域或在江淮地區(qū)，他們“可能就是因巢居而得名”，“也是構(gòu)巢而居的部族”。“舒”，從舍，予聲，古代以“荊舒”連稱(chēng)?！妒酚洝芬鳌扒G荼”，可知舒即荼也。又《廣韻》說(shuō)：“荼，讀為舒。舒，徐也?！薄敖粗g有涂山、當(dāng)涂等地名，都是因巢居而得名。細(xì)讀‘嵞，樹(shù)樁上架房子，頗似古代干闌式建筑和現(xiàn)在吊腳樓的象形?！盵25]

地名如此密切，人名用字又密切相聯(lián)。出自涂山的夏朝建立者夏啟，他的名“啟”是父系大禹的命名，“啟”的本意就是“打開(kāi)房屋門(mén)”;其乳名“余”是他的母系家族的命名。為何取用“余”？或許是與大禹妻族崇尚巢居有關(guān)聯(lián)。

（四）求財(cái)民俗

巢湖流域百姓“求財(cái)”和“迎富”民俗有多種。無(wú)論城鄉(xiāng)，鑲金大門(mén)也好，篷頂柴扉也罷，每逢農(nóng)歷大年三十午夜，大都是要“封財(cái)門(mén)”，就是在門(mén)內(nèi)的栓上貼“封門(mén)大吉”和“開(kāi)門(mén)大發(fā)”的紅紙條。環(huán)巢湖一帶民家，大年初一“開(kāi)財(cái)門(mén)”，講究的是要早。主持開(kāi)財(cái)門(mén)的戶(hù)主，早起洗漱穿戴好，點(diǎn)燭敬香后即開(kāi)大門(mén)。也有一過(guò)午夜就開(kāi)財(cái)門(mén)的，意在早發(fā)財(cái)早富家，或曰趕在人家之前“搶頭彩”。因?yàn)殚T(mén)戶(hù)代表了家室，更重要是敬重“門(mén)神”——有巢氏?；蛟S是因有巢氏的智慧，將架在樹(shù)上的“巢”改移至地面上做成了有門(mén)有窗的“屋”，由巢居改變?yōu)槲菥?，有巢氏被后世百姓敬拜為“門(mén)神”。

巢湖流域城鄉(xiāng)舊時(shí)還有農(nóng)歷“二月二”“迎富神求富”的民俗，俗稱(chēng)“迎富”。舊時(shí)有個(gè)說(shuō)法：“正月過(guò)年，二月賭錢(qián)，三月瞧戲，四月做田?！本科浔疽?，這是嘲諷閑散之徒的，真正的務(wù)實(shí)農(nóng)家、商人，則是“正月過(guò)年，二月掙錢(qián)”。“二月二，龍?zhí)ь^?！卑傩斩汲鲩T(mén)踏青挑野菜，意在游樂(lè)、迎富。唐代學(xué)者韓鄂《歲華紀(jì)麗·二月》有“巢人乞子以得富”記載，隨文有注：“昔巢氏時(shí)，二月二乞得人子歸養(yǎng)之，家便大富。后以此日出野，曰‘采蓬茲，向門(mén)前以祭之，云‘迎富?！?/p>

《四庫(kù)提要》：舊本題唐韓鄂撰?？肌短茣?shū)·宰相世系表》，記載：“韓休之弟殿中丞倩，倩之子河南兵曹參軍滌，鄂乃滌之曾孫也。其書(shū)以四時(shí)節(jié)候分門(mén)隸事，各編為駢句，略如《北堂書(shū)鈔》《六帖》之體?！短浦尽贰端沃尽方粤衅涿?，陳振孫《書(shū)錄解題》亦載之，然久無(wú)傳本。此本為胡震亨秘冊(cè)函中所刻，毛晉收其殘版，以入《津逮秘書(shū)》者?！表n鄂《歲華紀(jì)麗》一書(shū)還載有《二月二日“迎富”風(fēng)俗由來(lái)甚古》，將“昔巢氏時(shí)”解讀為“早在有巢氏時(shí)代”，顯然是把“巢氏”理解為“有巢氏”，將“巢人”看作是“居巢人”“巢縣人”了。細(xì)加品味，或可看出后人對(duì)有巢氏奉之神靈，加以美化、膜拜的原因所在。

三、巢湖流域民俗與有巢氏文化的價(jià)值流響

一方水土育一方人，一方人杰亦可引領(lǐng)一種文化。優(yōu)良的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，往往與該地文化有著或顯或隱的聯(lián)系。巢湖地域民俗文化特征突出，是華夏民族文化的有機(jī)組成部分。有巢氏文化是巢湖流域標(biāo)志性地方文化，反映了巢湖流域特有的文化演繹歷程，體現(xiàn)巢湖百姓共同氣質(zhì)與整體特征，具有持續(xù)恒久的內(nèi)在生命力。它既包含豐富的民俗載體，如百姓生居、求財(cái)之俗等，又集中地映射出巢湖百姓萬(wàn)千年來(lái)的整體生活面貌和精神律動(dòng)，承載著老而彌堅(jiān)的文化基因。

（一）敢為人先的創(chuàng)新文化

創(chuàng)新是有巢氏文化、巢湖文化與生俱來(lái)的精神基因。僅就“構(gòu)木為巢”而言，從最初的獨(dú)木構(gòu)巢發(fā)展到多木橧巢，到地面建廬、干闌式建筑，到如今的高樓大廈，各地各種風(fēng)格的建筑及其各式各樣的居住風(fēng)俗，尋其源頭，或都應(yīng)追溯到遠(yuǎn)古有巢氏族?！皹?gòu)木為巢”這一首創(chuàng)精神，使得種族居住條件不斷提高，為種族的生存、繁衍做出了巨大貢獻(xiàn)。歷史學(xué)家任繼愈說(shuō)：“通過(guò)史書(shū)，我們看到，中國(guó)歷史上有許許多多英雄人物，有無(wú)數(shù)的發(fā)明創(chuàng)造，……有巢氏，搭木為巢，這也很了不起，……是一個(gè)很大的進(jìn)步。”[26]有巢氏是遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)革新的創(chuàng)造者和開(kāi)拓者，在與惡劣的自然界的相處與抗?fàn)幹?，?chuàng)造性解決了居住穿著等基本生存問(wèn)題，體現(xiàn)了高超的創(chuàng)新智慧。敢為人先、勇于創(chuàng)新的民族精神已成為推動(dòng)國(guó)家和民族奔騰向前的實(shí)踐動(dòng)力和理論源泉?！侗P(pán)銘》曰“茍日新，日日新，又日新。”《詩(shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新?！苯耘c之一脈相承。創(chuàng)新精神更是我們各行各業(yè)所亟需的寶貴品質(zhì)，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，正是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神力量。

（二）以人為中心的民本文化

從有巢氏樸素的名號(hào)來(lái)看，他不是高高在上的神祇，與“三皇五帝”的名望功績(jī)相比，有巢氏只是諸多創(chuàng)造中華歷史文明英雄譜中的一位平民。有巢氏族從客觀實(shí)際出發(fā)，俯察人生，從“教民巢居、食果、衣皮、土葬”生活實(shí)踐可以看出[7]26，有巢氏文化的立腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)都是以人為中心，為民服務(wù)，這應(yīng)是在原始宗教和自然力統(tǒng)治下人類(lèi)自我意識(shí)的覺(jué)醒，閃爍著人文主義光芒。巢湖民間傳說(shuō)“陷巢州，長(zhǎng)廬州”災(zāi)難發(fā)生時(shí)，焦姥及其女兒玉姑沒(méi)有獨(dú)自逃生，而是四處呼喊鄰里轉(zhuǎn)移高處，把生存機(jī)會(huì)帶給了鄉(xiāng)鄰，自身卻沉沒(méi)于波濤，體現(xiàn)了母女倆博愛(ài)的人文精神、普救眾生的民本情懷;巢湖小倒戲《打蘆花》“母在一子單，母去三子寒”的哭述，反映的是“忠恕孝道”主題，體現(xiàn)出鄉(xiāng)風(fēng)民俗的包容、體貼與謙讓。從某種程度上說(shuō)，有巢氏民本文化與古希臘智者學(xué)派提出的“人是萬(wàn)物的尺度”觀念有異曲同工之妙，與馬克思主義學(xué)說(shuō)“以人為本”的價(jià)值觀念及價(jià)值尺度一致。世間一切事物中，人是最為寶貴的。

（三）效賢明德的敬祖文化

巢湖流域有多處關(guān)于有巢氏文化的古跡和遺存，可見(jiàn)于《巢縣志》《廬州府志》《江南通志》等文獻(xiàn)中?？滴酢冻部h志》（卷一）“圖考目”中的“居巢八景”就有兩處與有巢氏文化關(guān)聯(lián)，一是“洗耳方池”，一是“牛山遠(yuǎn)眺”;其他如“牽牛巷”“二賢祠”（巢父、許由）等遺跡也記錄著有巢氏的印跡。雖歷數(shù)千年，巢湖流域的百姓不忘建祠筑園，春祭秋祀，傳頌著遠(yuǎn)祖有巢氏的功德。清代無(wú)為州太守顏堯揆拜謁二賢祠，慨嘆賦詩(shī)，誓以有巢氏為楷模，勤政廉潔，興修水利，筑江岸大壩。任職的次年發(fā)大水，百姓房屋、田地得以保全，而且和州、巢縣皆賴(lài)以安全度汛。當(dāng)?shù)匕傩諡樾зt明德，在壩上刻石，起名“顏公壩” [1]155。

巢湖優(yōu)秀的民間尊祖敬宗民俗是傳統(tǒng)文化中富有生機(jī)和特色的組成部分。當(dāng)然，從家族傳承意義上來(lái)說(shuō)，尊祖敬宗，除了敬重在世的長(zhǎng)輩，更重要的是講究對(duì)祖宗追思。我從哪里來(lái)？是祖宗的遺胤，為先人所賜，所以后人要溯源報(bào)本，對(duì)祖先持敬重心情，進(jìn)行永久的緬懷。從更大更廣范圍上來(lái)說(shuō)，比如從民族從國(guó)家角度來(lái)說(shuō)，尊祖敬宗就是認(rèn)同我們的民族與國(guó)家，知道我們“從哪里來(lái)，到哪里去?！敝牢覀兪菑娜稳嗽赘睢柺芷哿璧呐f中國(guó)而來(lái)，我們可以團(tuán)結(jié)、吸收和凝聚尊祖敬祖文化的磅礴力量，去為百姓謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。

（四）獨(dú)具匠心的建筑文化

誠(chéng)如民間把嫘祖看作蠶絲業(yè)的鼻祖，把神農(nóng)氏看作農(nóng)業(yè)的鼻祖一樣，我們把有巢氏看作是中國(guó)建筑業(yè)的鼻祖，認(rèn)為他開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)的建筑文化。古籍對(duì)有巢氏創(chuàng)建巢居的描述僅有“構(gòu)木為巢”四字，是動(dòng)賓式的兼語(yǔ)結(jié)構(gòu)，卻也言簡(jiǎn)意賅?！痘茨献印ゃ嵴撚?xùn)》：“構(gòu)，架也，謂材木相乘架也?！盵27] “架構(gòu)”一詞是一個(gè)并列式漢語(yǔ)詞匯?！澳尽笨梢岳斫鉃椤澳绢^、木材或樹(shù)木”，“巢”在此語(yǔ)境中可釋為“像鳥(niǎo)巢狀的房屋”，“構(gòu)木為巢”即可理解為“架木為屋”，雖然是簡(jiǎn)陋的林中之屋，卻也大庇天下寒士俱歡顏，最終“民說(shuō)之，使王天下?！焙髞?lái)隨時(shí)代的進(jìn)步，“構(gòu)木為巢”便演變?yōu)榈讓蛹芸盏姆课?，如余姚市河姆渡遺址的“干欄式”建筑等。從“巢居”到“干欄式”再到明清時(shí)代建筑，蛇灰蚓線(xiàn)，一脈相承。明清以來(lái)，巢湖流域的民房基本上是“七木朝天，五木落地”式結(jié)構(gòu)，前后屋之間有“天井”，這也可以看作是遠(yuǎn)古有巢氏“構(gòu)木為巢”理念下的升級(jí)版的實(shí)物體現(xiàn)。巢湖北岸洪家疃的“九龍攢珠”式建筑、肥西縣的“圩堡”建筑群等，皆匠心獨(dú)運(yùn)，在布局上都體現(xiàn)著巢湖地域的建筑文化特色。巢湖流域是華夏多彩建筑文化的起源地之一，與遠(yuǎn)古有巢氏建筑文化存在著顯而易見(jiàn)的關(guān)聯(lián)。

孔子云：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”又云：“道不行，乘桴浮于海”。可見(jiàn)兩千多年前，孔子便把華夏文化看作為民族、文明的標(biāo)準(zhǔn)，并堅(jiān)守不移。歷史是連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一，有巢氏、有巢氏文化及其演繹出的巢湖流域的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，無(wú)論在過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，它都將存在于人們的生活實(shí)踐當(dāng)中，永久地綻放傳統(tǒng)文化的生命力。有巢氏文化也將伴隨著時(shí)代發(fā)展的主旋律而不斷演繹、更新。

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