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      詩教傳統(tǒng)下的“小歷史”敘述

      2021-08-27 02:44:18白杰
      名作欣賞·評論版 2021年8期

      摘 要: 《自覺詩集》的出版對當(dāng)下高校的詩教工作多有啟示。大學(xué)校園應(yīng)當(dāng)承續(xù)詩教傳統(tǒng),充分發(fā)揮其在審美、情感、道德教育方面的功效。自覺教授“跨界”從事詩歌創(chuàng)作,折射出精神結(jié)構(gòu)、情感模式的自我完善,生動地闡述了“詩與哲學(xué)是近鄰”的主張。他的詩歌接通于日常生活和個人化的生命體驗,以某種“小歷史”的敘述方式而對文學(xué)經(jīng)典營構(gòu)“大歷史”構(gòu)成必要的補充和修正。

      關(guān)鍵詞:詩教傳統(tǒng) 大學(xué)新詩教育 小歷史

      《自覺詩集》出版以來收獲了許多來自詩壇學(xué)界的專業(yè)評論,近期還組織有“大學(xué)新詩教育與自覺詩歌研討會”,對作品展開了系統(tǒng)多維的分析闡釋。事實上,《自覺詩集》的出版及討論,其意義決不僅僅限于一時一地一人一書,而是作為某種詩歌現(xiàn)象,對于高校文學(xué)教育,特別是詩教工作具有諸多啟發(fā)和示范意味。

      其一是詩教傳統(tǒng)在當(dāng)下大學(xué)校園的境遇。中國有悠久深厚的詩教傳統(tǒng),孔子在《論語·陽貨》就寫道:“小子何莫學(xué)夫詩。詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨?!彼麑鹤涌柞幷f:“不學(xué)詩,無以言?!盿在中國傳統(tǒng)文學(xué)中,詩歌是最為尊貴的文體,它超越藝術(shù)疆界而承擔(dān)有禮樂教化、德行訓(xùn)導(dǎo)的功能,對整個社會的道德規(guī)范、政治秩序都起到規(guī)約導(dǎo)引作用。作為文學(xué)選本的“詩三百”不在收錄文藝創(chuàng)作的集部而躋身經(jīng)部,得名《詩經(jīng)》,正凸顯了詩教效用的豐富性。

      詩歌是審美教育。作為語言藝術(shù)的精粹,藝術(shù)王冠上的明珠,詩歌所標(biāo)示的是一個民族在語言符號的創(chuàng)造和使用上所能達(dá)到的最高水準(zhǔn),所呈現(xiàn)的是最高的美學(xué)品質(zhì)。詩歌是情感教育,“在心為志,發(fā)言為詩,情動于中而形于言”。不同于小說、戲劇等敘事性文體,詩歌更偏重于內(nèi)生命的表露,通常是詩人感情的直寫,“在絕大多數(shù)詩歌中,詩人都公開或側(cè)面‘亮相,它們都是詩人人格的顯露,都是詩人心靈的公開展覽”b。在詩歌創(chuàng)造的藝術(shù)世界中,我們更容易感受到純凈情思的自然涌動、赤裸靈魂的熱情擁抱。詩歌是道德教育,“《詩三百》,一言以蔽之,曰:思無邪”,詩歌就是要祛除功名世俗對人心的遮蔽,恢復(fù)本性的良善純真,得以詩意地棲居。說到底,詩教所守護(hù)的是藝術(shù)的美、情感的真、道德的善。

      但遺憾的是,時至今日,詩教傳統(tǒng)反倒有日漸衰微之勢。且不論中小學(xué)作文訓(xùn)練中時常出現(xiàn)的“文體不限,詩歌除外”的要求,即便是在自由氛圍濃厚的大學(xué)校園,詩歌也常常處于沉潛狀態(tài),是小眾愛好。詩歌的缺位、退場,暴露出大學(xué)人文精神的嚴(yán)重流失,是功利主義、粗鄙文化對于真善美的侵蝕。面對當(dāng)下普遍存在的這一尖銳問題,高校應(yīng)當(dāng)主動積極地去承續(xù)、弘揚詩教傳統(tǒng),自覺承擔(dān)文化人的職責(zé)使命,真正重視詩歌之于生命成長、人才培養(yǎng)的重要作用。

      其二是學(xué)者為詩的動因與意義。自覺教授長期從事哲學(xué)、美學(xué)研究,潛心于最抽象、最具形而上色彩的學(xué)科領(lǐng)域,但今日貢獻(xiàn)于世人的卻是浪漫多情、色彩斑斕的選集,多少有點出人意料。但其實正如海德格爾所言,詩歌是哲學(xué)的近鄰,“人之所以能作詩,是因為人們詩性的存在,在關(guān)天涉地與心向神飛中存在,在源初的世界境域的生成中存在”c。亞里士多德也認(rèn)為,詩歌與哲學(xué)相比,更具有哲學(xué)意味。九葉派詩人鄭敏專門寫過一篇文章《詩歌,哲學(xué)的近鄰》,其中談到,哲學(xué)的智性思考讓自己從更高層面去把握生命的沖動,以新的眼睛去打量世界,由此而呈現(xiàn)出更為永恒本質(zhì)的美;特別是東方古典詩歌所推崇的境界,本身就是一種超遠(yuǎn)世俗的哲學(xué)觀照,“中國人講境界,要跳出事物的表面,找到一個實質(zhì)”d。

      某種意義,哲學(xué)需要有詩魂的躍動方有生命的氣息,詩歌也需要哲學(xué)的熔鑄才能獲得永恒。記得美國詩人艾米莉·狄金森在詩作《這就是詩人》中就以精油制作來比擬詩歌創(chuàng)作,認(rèn)為制作玫瑰精油,它需要反復(fù)碾壓玫瑰花瓣才能萃取到精華,僅僅通過太陽的自然日照是無法獲取的,詩歌同樣也需要自覺且必要的錘煉才能完成。在我看來,哲學(xué)就是擠壓花瓣、提煉精油的利器,就是詩歌創(chuàng)作的催化劑。

      許多大哲學(xué)家,都流淌著詩歌的血脈,許多境界高尚的詩人亦深得哲學(xué)精髓。自覺教授在從事哲學(xué)研究中最常談?wù)摰降陌乩瓐D、尼采、海德格爾、德里達(dá),等等,無一不是詩人哲學(xué)家?,F(xiàn)在自覺教授左手哲學(xué),右手詩歌,看似是偏離本行、跨界作業(yè),實際是生命調(diào)和、精神結(jié)構(gòu)升級的自然需求。當(dāng)我們嗅到《自覺詩集》中玫瑰精油的清香時,也不要遺忘隱匿其后的哲學(xué)錘煉。

      再三“非經(jīng)典”詩集的價值。在一個信息爆炸、

      書刊潮涌的時代里,有太多太多的經(jīng)典書籍、必讀書目留待閱讀。莊子所發(fā)出的喟嘆——“吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已”,在今天社會里有更深體會。那么在此背景下,我們?nèi)フJ(rèn)真研讀一本“非經(jīng)典”詩集的意義何在,這是一個看似簡單實則深刻的論題。

      所謂“經(jīng)典”往往是指經(jīng)歷漫長的歷史沖刷淘洗而流傳下來的,在思想、情感、藝術(shù)等方面都獲得了某種超越時空的、永恒性的藝術(shù)品,它承載著龐大族群的共同記憶與想象,堪稱一個時代、一個群落的精神地標(biāo),可以歸入“大歷史”范疇。但在“大歷史”之外,還有許多與我們個體生命發(fā)生更為密切關(guān)系的日常生活體驗、區(qū)域性景觀。它們?yōu)榇髿v史得以延續(xù)提供了堅實根基,但與此同時,也時常對形而上的、單一化的宏大敘事提出質(zhì)疑、修正和完善。抽離了植根于個體的、局部的、日常生活的“小歷史”,所謂的“大歷史”很容易淪為固化的、單性繁殖的觀念演繹。

      在此背景下,自覺教授的詩歌為“小歷史”敘述提供了重要樣本,很多作品都有“綠蟻新醅酒,紅泥小火爐”的情趣,有醇厚地道的河?xùn)|風(fēng)味,有質(zhì)樸率真的民間氣息,每一個文字都是生命的躍動而非抽象觀念的闡釋。自覺教授始終保持著極為自然的寫作姿態(tài),不是牧師、不是導(dǎo)師,不是圣者,不是先知,就是用很真實的筆觸將自我的體驗感受書寫出來,壘砌成一部相當(dāng)豐富的個人精神史。若干年之后,這樣的“小歷史”又何嘗不會成為人們校驗、理解“大歷史”的珍稀史料呢!

      a 于淮仁編著:《論語通解》,甘肅人民出版社2014年版,第236頁。

      b 呂進(jìn):《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》,重慶出版社1982年版,第28頁。

      c 張福海:《海德格爾的本源之思與詩性突圍》,山東人民出版社2012年版,第10頁。

      d 鄭敏:《詩歌,哲學(xué)的近鄰》,劉川生主編:《北京師范大學(xué)大師名家口述史》,光明日報出版社2012年版,第478頁。

      基金項目: 山西省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題:中國新詩選本的“歷史重敘”(2020YJ151)

      作 者: 白杰,文學(xué)博士,太原師范學(xué)院文學(xué)院教授,研究方向:中國新詩及比較詩學(xué)研究。

      編 輯: 趙紅玉 E-mail: zhaohongyu69@126.com

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