張夢(mèng)瑤

[摘?要]

本文通過(guò)地方志文獻(xiàn)記載與口述訪談相結(jié)合，展示了清代、民國(guó)、當(dāng)代三個(gè)歷史時(shí)期，永年縣喪葬儀式的用樂(lè)變化。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)于音樂(lè)的審美需求也在不斷改變。樂(lè)人通過(guò)演出曲目與表演形式的創(chuàng)新，滿(mǎn)足雇主與觀眾日益變化的審美需求，進(jìn)而維持生存。

[關(guān)鍵詞]鼓吹樂(lè);喪葬儀式用樂(lè);邯鄲市

[中圖分類(lèi)號(hào)]J607?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)]1007-2233（2021）04-0022-04

喪禮是中華禮樂(lè)文明中傳承較為完整的人生禮儀，喪禮中所體現(xiàn)的“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”，是對(duì)先人一生行為的哀思與深情追憶。通過(guò)喪禮了解先人的事業(yè)功勛，并對(duì)其高風(fēng)亮節(jié)、嘉言懿行進(jìn)行誠(chéng)摯地緬懷。因此，喪禮的氛圍往往是莊嚴(yán)肅穆的。

一、清代喪禮無(wú)樂(lè)與鼓樂(lè)繁盛

清代統(tǒng)治者對(duì)于喪葬禮制十分重視，歷代皇帝都曾敕令官員修撰禮書(shū)廣示天下，并號(hào)召臣民共同遵守。例如：《大清律例·禮律》“匿父母夫喪”條規(guī)定：“凡聞父母及夫之喪，匿不舉哀者，杖六十、徒一年。若喪制未終，釋服從吉，忘哀作樂(lè)，及參預(yù)筵宴者，杖八十。”[1]凡是聽(tīng)聞父母及丈夫去世的消息，都要舉哀，穿喪服，不得奏樂(lè)筵宴，不得詐喪匿喪，如若違反，要受到杖責(zé)的刑罰。這體現(xiàn)了清朝統(tǒng)治者以“孝”治天下的思想。

《大清通禮》在“成服”的儀式中規(guī)定，“凡喪三年者，百日薙發(fā)，在喪不飲酒，不食肉，不處內(nèi)，不入公門(mén)，不與吉事。朞之喪，二月薙發(fā)，在喪不婚嫁。三月者，逾旬薙發(fā)，在喪均不與燕樂(lè)?！盵2]《清史稿》中規(guī)定：道光二十四年，定民公以下、軍民以上居喪二十七月，不宴會(huì)、作樂(lè)，不娶妻、納妾，口戶(hù)不換舊符。[3]父母喪，子守孝三年，百日內(nèi)不剃發(fā)，在喪期內(nèi)不飲酒，不食肉，獨(dú)居，不參與公事，不參加吉事，不婚娶，不許奏樂(lè)，不許更換舊符。由此可見(jiàn)，清代統(tǒng)治者對(duì)于喪葬禮儀的重視，三年之葬自天子達(dá)于庶人，喪禮中不得奏樂(lè)，體現(xiàn)的是對(duì)亡者的尊重，為了讓亡者在死后能夠得到安息。然而在民間的喪禮中常有違反法律的現(xiàn)象，清代《廣平府志》里就有文字記載。

（一）地方志中記載的清代廣平府地區(qū)喪禮儀式用樂(lè)

從上表可以看出，清代康熙至光緒年間，廣平府地區(qū)民間喪禮中有用樂(lè)行為，顯然與官府規(guī)定的“喪禮無(wú)樂(lè)”制度相違背?？滴?、乾隆、光緒三部地方志中用樂(lè)行為大體相似，可以總結(jié)為以下三個(gè)儀節(jié)：

1儀節(jié)一：起靈

將要安葬，先將出殯日期貼于門(mén)上，親友紛紛前來(lái)吊唁，贈(zèng)送銘旌。起靈，鼓吹樂(lè)在靈前吹奏，作為前導(dǎo)。經(jīng)過(guò)親友門(mén)前，親友出門(mén)祭奠，叫做“邀祭”。親友送至城外，或送至墳上。請(qǐng)有官位的人祭祀土地神，題寫(xiě)靈牌。

2儀節(jié)二：回靈

安葬完畢，手捧神位由鼓吹樂(lè)作為導(dǎo)引，回到亡者家中，準(zhǔn)備祭奠。

3儀節(jié)三：暖靈

士大夫家不用僧道作佛事，有用俳優(yōu)歌舞者，叫做“暖靈”，或“暖扮”。

（二）口述訪談中清朝末期廣平府地區(qū)喪禮儀式用樂(lè)

劉起福[12]是永年縣劉營(yíng)鄉(xiāng)龍泉村劉氏樂(lè)班的第一代樂(lè)人，他出生于1875年。據(jù)他的曾孫劉海民[13]講述，在劉起福青年時(shí)期，永年地區(qū)民間婚喪儀式中已大量使用鼓吹樂(lè)，且代代相傳。劉起福是專(zhuān)為廣平府府衙奏樂(lè)的樂(lè)人，廣平府知府及其親友家中，如遇滿(mǎn)月、婚禮、壽禮、葬禮、周年祭祀等儀式，都會(huì)請(qǐng)鼓吹樂(lè)班前來(lái)奏樂(lè)。清朝末期，鼓吹樂(lè)在民間及官府都很繁盛，官宦及富貴人家大都擁有自己的鼓吹樂(lè)班，每逢重大慶典，都會(huì)邀請(qǐng)鼓吹班前來(lái)演奏，表達(dá)喜慶或寄托哀思。

據(jù)永年縣劉營(yíng)鄉(xiāng)龍曹村周氏樂(lè)班第三代傳人周付所[14]先生講述，在清代喪禮中，出殯時(shí)鼓吹樂(lè)隊(duì)走在隊(duì)伍的最前面，在靈柩前擺酒祭祀時(shí)，鼓吹班都會(huì)吹奏一番。文官吊孝吹奏大套曲《劉備過(guò)江》，武官吊孝吹奏《將軍令》，諸親辭靈吹奏《鞴馬》。哭喪吹奏《哭五更》，堂祭奠祖吹奏《百鳥(niǎo)朝鳳》。起靈、出殯吹奏《小隊(duì)伍》，下葬吹奏《霸王臺(tái)》《狗嘶咬》，說(shuō)明清朝末期民間喪禮中已有專(zhuān)用曲目。

由地方志記載與口述訪談資料可知，清代統(tǒng)治者要求的“喪禮無(wú)樂(lè)”在廣平府民間喪禮中并未實(shí)現(xiàn)。人們用音樂(lè)來(lái)寄托對(duì)亡者的哀思，用音樂(lè)來(lái)抒發(fā)痛失親人的離別悲傷，用音樂(lè)引領(lǐng)亡魂安葬，并引領(lǐng)神位回至家中。鼓吹樂(lè)在清代廣平府地區(qū)喪禮儀式中是必不可少的一環(huán)，也可稱(chēng)為整個(gè)喪禮儀式的點(diǎn)睛之筆。

二、民國(guó)時(shí)期：演奏曲目的多樣化

1911年，辛亥革命推翻清朝統(tǒng)治，結(jié)束了兩千多年的封建君主專(zhuān)制，建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，頒布《臨時(shí)約法》，使民主共和觀念深入人心。政治體制的變革，致使人們的思想逐漸開(kāi)化，反對(duì)封建禮教，追求自由民主。反應(yīng)在音樂(lè)領(lǐng)域，就是人們對(duì)于音樂(lè)的追求更自由、更多樣化。清代統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的“喪禮無(wú)樂(lè)”的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。

筆者曾采訪永年縣劉營(yíng)鄉(xiāng)龍泉村劉家樂(lè)班傳人劉海民[15]。他向筆者講述了吹歌興起的過(guò)程：

我爺爺給我講，一九二幾年的時(shí)候就有吹歌了。那時(shí)候永年地區(qū)流行“打?qū)ε_(tái)”，就是遇到紅白喜事，有錢(qián)的事主同時(shí)請(qǐng)兩三個(gè)樂(lè)班對(duì)著吹。誰(shuí)吹的技術(shù)高，會(huì)的曲子多，誰(shuí)的觀眾多，誰(shuí)就贏了。贏的樂(lè)班，事主就多給些錢(qián)，輸?shù)木蜕俳o些。廟會(huì)的時(shí)候比賽得更激烈，把各個(gè)樂(lè)班的高手都請(qǐng)來(lái)，搭起棚來(lái)對(duì)著吹，叫“斗棚”。同樣是誰(shuí)會(huì)的曲子多，誰(shuí)的觀眾多，就算誰(shuí)贏。贏的樂(lè)班就出名了，就會(huì)有人花高價(jià)錢(qián)聘請(qǐng)。所以哪個(gè)樂(lè)班都想贏啊，想贏就得會(huì)吹各種各樣的曲子。那時(shí)候的樂(lè)人就開(kāi)始學(xué)吹各種咔戲，找觀眾喜歡聽(tīng)的民歌，把用嘴唱得歌，用嗩吶、笛子吹奏出來(lái)，就是吹歌了。

通過(guò)以上采訪可知，在喪禮中，經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的喪主已經(jīng)不滿(mǎn)足于一個(gè)樂(lè)班的奏樂(lè)，聘請(qǐng)幾個(gè)樂(lè)班一同奏樂(lè)，以此來(lái)營(yíng)造喪禮隆重的氛圍。樂(lè)人們?yōu)榱嗽诒姸鄻?lè)班中脫穎而出，就要開(kāi)拓創(chuàng)新，演奏觀眾喜愛(ài)的樂(lè)曲，來(lái)滿(mǎn)足觀眾的審美需求。樂(lè)人們競(jìng)相學(xué)吹咔戲，用嗩吶、管子模擬昆曲、京劇、河北梆子、哈哈腔、老調(diào)、評(píng)戲、絲弦、豫劇等唱腔，后拓展至咔奏西河大鼓、河南墜子等曲藝音樂(lè)。吹歌就是吹奏當(dāng)時(shí)的民歌和流行歌曲。咔戲和吹歌的興起不僅拓寬和豐富了鼓吹樂(lè)的演奏曲目，并且促進(jìn)了管子、嗩吶演奏技巧的提高，尤其在滑奏技巧方面，獲得了很大的發(fā)展。[16]

樂(lè)人們?yōu)榱藵M(mǎn)足雇主的需求和觀眾的喜好，打破了舊有的喪禮中程式性的演奏曲目，用傳統(tǒng)的鼓吹樂(lè)器模擬當(dāng)時(shí)的流行樂(lè)曲。咔戲和吹歌的興起是時(shí)代的需求，樂(lè)人們?yōu)榱四軌蛏嫦氯?，就必須滿(mǎn)足觀眾的審美需求。若鼓吹樂(lè)人們?nèi)员Ｊ氐脑趩识Y中演奏程式性的樂(lè)曲，就會(huì)在激烈的“打?qū)ε_(tái)”比賽中敗下陣來(lái)，久而久之，就會(huì)失去飯碗。演奏的收入是樂(lè)人的立身之本，樂(lè)人靠微薄的收入養(yǎng)活一家老小，生存的壓力，促使樂(lè)人們必須在演奏曲目上進(jìn)行創(chuàng)新。

永年縣劉營(yíng)鄉(xiāng)龍曹村周氏樂(lè)班第三代傳人周付所[17]先生，講述了20世紀(jì)30年代吹歌在永年人生活中的重要性：

我父親周運(yùn)龍出生于1910年，他從小跟我爺爺學(xué)吹嗩吶，十幾歲就參加婚喪演出。我父親跟我說(shuō)，1930-1940年的時(shí)候，吹歌在永年普通百姓家中已經(jīng)普遍使用了。那時(shí)候人們沒(méi)有豐富的娛樂(lè)生活，看戲、聽(tīng)吹歌就是享受了。葬禮中，死者的兒女要是不請(qǐng)吹歌班安靈送葬，就會(huì)被視為不孝，會(huì)受到同村村民的指責(zé)，甚至出殯抬棺材時(shí)候都沒(méi)有人幫忙。我父親在世的時(shí)候，對(duì)我們說(shuō)，嗩吶是咱們的生死之交，是咱們的衣食父母，所以我們兄弟四人都是一輩子干吹歌。

通過(guò)上述采訪，可以看出在20世紀(jì)30年代，吹歌已成為永年地區(qū)喪葬儀式中必不可少的組成部分。在葬禮儀式中，鼓吹樂(lè)象征著兒女對(duì)亡者的孝敬之意，只有用鼓吹樂(lè)祭奠亡魂，亡者的子女才能心安，亡者的親友才會(huì)覺(jué)得是風(fēng)風(fēng)光光送走了朋友。

三、當(dāng)代表演形式的多樣化

隨著時(shí)代的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，喪葬儀式中觀眾對(duì)于音樂(lè)的需求也與日俱增，咔戲和吹歌已不能滿(mǎn)足年輕觀眾的需求，樂(lè)人開(kāi)始追求演出形式的趣味性與多樣化。筆者以永年縣劉營(yíng)鄉(xiāng)魏莊村凝子儒先生葬禮中吹歌樂(lè)班的表演為例，講述樂(lè)人們?nèi)招略庐惖谋硌菪问健?/p>

（一）道具的加入

樂(lè)人劉海民在吹奏京劇《智取威虎山》中《打虎上山》的選段時(shí)，用一支嗩吶完成了三個(gè)角色唱腔的轉(zhuǎn)換，用嗩吶模仿人聲，形象逼真，惟妙惟肖。樂(lè)人姚利民用嗩吶模仿馬的叫聲，活靈活現(xiàn)。在樂(lè)曲結(jié)束時(shí)姚利民拿起道具發(fā)令手槍?zhuān)炜罩虚_(kāi)槍?zhuān)^眾為之一驚，隨后是一片喝彩。發(fā)令槍的槍聲打破了傳統(tǒng)喪禮莊嚴(yán)肅穆的氣氛，帶給觀眾的是驚喜和震撼。

（二）舞蹈動(dòng)作的加入

樂(lè)人姚高峰用鼻子吹奏嗩吶獨(dú)奏曲《攆狼》，一分鐘后改用雙嗩吶吹奏，左右手各拿一支嗩吶，兩支嗩吶發(fā)出同樣的音。這時(shí)其他的樂(lè)人紛紛站立起來(lái)，做出趕狼的動(dòng)作，迎合樂(lè)曲的主題。觀眾們也從板凳上站起來(lái)，根據(jù)樂(lè)曲的律動(dòng)擊掌，樂(lè)人和觀眾之間形成了良好的互動(dòng)。

（三）雜技表演的加入

樂(lè)人姚高峰在吹奏嗩吶獨(dú)奏曲《百鳥(niǎo)朝鳳》時(shí)，將彩色的絲帶纏繞在嗩吶上，隨著樂(lè)曲的展開(kāi)，絲帶越吹越長(zhǎng)，最后漫天飛舞，落在身旁樂(lè)人的身上。觀眾都很好奇，絲帶是怎樣越吹越長(zhǎng)的。熱情歡快的旋律滿(mǎn)足的是觀眾的聽(tīng)覺(jué)需求，而絲帶的使用帶給觀眾視覺(jué)震撼，樂(lè)人們?yōu)榱宋^眾的眼球，在喜喪中吹奏歡快喜慶的樂(lè)曲，給原本莊嚴(yán)、肅穆、悲痛的喪禮增添了喜慶氣氛。

姚利民用鼻子吹奏嗩吶主奏曲《喜迎春》，他每吹一個(gè)樂(lè)句，都將嗩吶在面前轉(zhuǎn)一個(gè)圈，并借此機(jī)會(huì)換氣。姚利民和劉海民二人的嗩吶一唱一和，吹奏了四個(gè)樂(lè)句后，姚利民點(diǎn)燃兩支香煙放入口中，用牙齒緊緊咬住煙頭，口中吐出翻滾的煙氣。之后姚利民繼續(xù)用鼻子吹奏，每吹一個(gè)樂(lè)句，口中吐一口煙氣，循環(huán)往復(fù)。兩支香煙被固定在姚利民的嘴角兩側(cè)，香煙伴隨著樂(lè)曲的旋律上下移動(dòng)，非常滑稽，引來(lái)觀眾的一片笑聲。姚利民用鼻子吹奏了四個(gè)樂(lè)句后，將正在燃燒的香煙倒置放入口中，迅速拔出?？谕聼熿F，足足吐了八次，口中還有煙霧。觀眾不僅被樂(lè)人用鼻子吹奏嗩吶的絕活兒吸引了，更為樂(lè)人口吐煙霧的雜技表演嘆服叫絕。

筆者在永年鄉(xiāng)村的喪葬儀式中感受到了熱鬧、喜慶的氣氛，更是佩服民間藝人的一身絕活。而在專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)院[JP2]校中，嗩吶演奏者日復(fù)一日的練琴，是為了追求演奏技巧的精益求精。而民間藝人不僅要提高演奏技術(shù)，滿(mǎn)足音樂(lè)的可聽(tīng)性，還要想辦法吸引觀眾的眼球，滿(mǎn)足表演的可視性，于是道具、舞蹈動(dòng)作、雜技表演皆搬上了鼓吹樂(lè)的舞臺(tái)。[JP]

結(jié)?語(yǔ)

《大清律例·禮律》規(guī)定：“凡聞父母及夫之喪，……忘哀作樂(lè)，及參預(yù)筵宴者，杖八十”[18]在嚴(yán)苛的清代法律制度的規(guī)定下，康熙、乾隆、光緒三朝的《廣平府志》中均有喪禮用樂(lè)的記載。清朝統(tǒng)治者為了讓亡者能夠得到安息，弘揚(yáng)孝道，要求“喪禮無(wú)樂(lè)”。而在清代廣平府地區(qū)的民間及官府的喪禮中，在出殯、回靈等儀節(jié)，均用鼓吹樂(lè)作為儀仗前導(dǎo)，演奏曲牌也具有程式性。在統(tǒng)治者明令禁止喪禮用樂(lè)，違反者施以仗刑的前提下，民間喪禮還敢動(dòng)用鼓吹樂(lè)班?？梢?jiàn)，鼓吹樂(lè)在人們心目中亦是孝道的體現(xiàn)，有鼓吹樂(lè)相伴為亡者送葬，喪禮更顯隆重，聘請(qǐng)鼓吹樂(lè)班顯示了子女對(duì)于亡者的重視，鼓吹樂(lè)寄托了子女對(duì)亡者的哀思。音樂(lè)未能在民間喪禮中被禁止，是因?yàn)榍宄y(tǒng)治者認(rèn)為在喪禮中奏樂(lè)不夠肅穆、莊嚴(yán)，不能讓亡魂得到安息。而民間百姓在喪禮中奏哀樂(lè)，是希望由音樂(lè)相伴，亡魂能夠得到安息。二者均是彰顯孝道的體現(xiàn)，只是對(duì)于音樂(lè)功用的理解不同。

清代喪禮中鼓吹樂(lè)演奏的曲目是專(zhuān)曲專(zhuān)用，具有程式性。19世紀(jì)20年代隨著打?qū)ε_(tái)比賽的興起，樂(lè)班想在激烈的比賽中勝出，就需要突破傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。鼓吹樂(lè)人用嗩吶和管子模擬當(dāng)時(shí)流行的戲曲唱腔，咔戲逐漸興起。用嗩吶吹奏當(dāng)時(shí)的民歌和流行歌曲，吹歌誕生。改革開(kāi)放后，隨著人們的生活水平不斷提高，人們音樂(lè)欣賞水平也逐漸提升。在永年地區(qū)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的雇主，在一場(chǎng)喪禮中會(huì)同時(shí)聘請(qǐng)吹歌班、豫劇團(tuán)、軍樂(lè)隊(duì)、現(xiàn)代歌舞團(tuán)等不同種類(lèi)的表演團(tuán)體，鼓吹樂(lè)班的競(jìng)爭(zhēng)壓力逐漸增大，為了在競(jìng)爭(zhēng)中能夠生存下來(lái)。樂(lè)人們?cè)跇?lè)隊(duì)中加入了電子琴、大提琴等西洋樂(lè)器，豐富了樂(lè)曲的音色。在演出中加入道具、舞蹈動(dòng)作和雜技表演，以增強(qiáng)演出的趣味性。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，鼓吹樂(lè)人不斷創(chuàng)新，拓展演奏曲目、提高演奏技巧去滿(mǎn)足觀眾的審美品味。使得鼓吹樂(lè)這一傳統(tǒng)樂(lè)種，在永年地區(qū)近百年的喪葬儀式中發(fā)生了巨大的改變。

（責(zé)任編輯：張洪全）