李淑巖　馬銘明

摘要：乾嘉時(shí)期，文人流動(dòng)極為普遍，流動(dòng)態(tài)勢(shì)頗為多元，而由家鄉(xiāng)到京師的流動(dòng)當(dāng)為文人最常態(tài)的選擇。常州詩(shī)人洪亮吉，一生舟車(chē)南北，游歷四方，曾七入京師，前后寓京八載余，帝都既成就了其人生的巔峰，也將他的仕宦生涯拋到了谷底，京師歲月成為其一生最難忘卻的記憶。寓京期間，洪亮吉的創(chuàng)作主要收在《卷施閣詩(shī)》與《卷施閣文甲集》《卷施閣文乙集》以及部分《更生齋詩(shī)》集中，這些創(chuàng)作猶如一組特寫(xiě)鏡頭，刻錄下詩(shī)人帝都生活的焦慮、詩(shī)酒唱酬的日常以及頌圣紀(jì)恩的燃情歲月。此一內(nèi)容的揭示，在豐富洪亮吉個(gè)體研究之同時(shí)，亦不失為冰山之一角，由此略可窺見(jiàn)乾嘉時(shí)期都下文學(xué)生態(tài)之一隅。

關(guān)鍵詞：洪亮吉;京師文壇;乾嘉文學(xué);文人雅集;文學(xué)生態(tài)

DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2021.02.014

古代文人游歷四方，尋求政治際遇，自是常態(tài)。乾嘉時(shí)期，海內(nèi)承平，文人流動(dòng)之風(fēng)日盛，流動(dòng)去向亦是多元，然“東西南北人，皆向長(zhǎng)安走”，由家鄉(xiāng)到京師的流動(dòng)當(dāng)為最常態(tài)的選擇。常州洪亮吉即是這一群體中較具代表性的一位。洪亮吉（1746—1809），初名禮吉，字君直，又字稚存，號(hào)北江，晚號(hào)更生。生于常州——“乾嘉之際是一個(gè)人文最盛”的地區(qū)，以詩(shī)才與黃仲則齊名，“江左時(shí)號(hào)洪黃”，又與同里黃仲則、孫星衍、呂星垣、趙懷玉、楊倫、徐書(shū)受并稱(chēng)為“毗陵七子”，袁枚亦將其與顧敏恒、孫星衍、楊芳燦并稱(chēng)，推許為“常州星象聚文昌，洪、顧、孫、楊各擅場(chǎng)”，飲譽(yù)文壇。作為一代樸學(xué)大師、乾嘉文壇巨子，洪亮吉的一生舟車(chē)南北，曾七番北上，八載寓京，帝都在成就了其人生的巔峰之際，也將他的仕宦生涯拋到了谷底。可謂成也京師，敗也京師。概言洪亮吉京師之行的緣起，乃其曾三番江寧鄉(xiāng)試均鎩羽而歸，執(zhí)著科場(chǎng)又屢受打擊的詩(shī)人，便將順天鄉(xiāng)試作為其科場(chǎng)揚(yáng)名的唯一希望。于是乾隆三十九年洪亮吉中江南“甲午副榜貢生”，得以憑借副貢身份取得順天鄉(xiāng)試的資格，且在友人趙懷玉等的邀約下決計(jì)北上，“趙生約我長(zhǎng)安住”，遂于乾隆四十四年（1779）“攜弟北上，別謀進(jìn)取”，轉(zhuǎn)戰(zhàn)順天科場(chǎng)，從此開(kāi)啟了帝都科舉仕宦之旅程。自乾隆四十四年赴順天鄉(xiāng)試始至嘉慶四年（1799）奉旨回京止，洪亮吉相繼“兩應(yīng)順天鄉(xiāng)試，五番會(huì)試”，前后寓京八載余。期間對(duì)洪亮吉影響最大的有兩件事。一是乾隆五十五年（1790）進(jìn)士及第：“殿試，先生卷?xiàng)l封祥明，讀卷大臣進(jìn)呈第一，欽定第一甲第二名?！鼻颐啥鳌俺漤樚爨l(xiāng)試同考官，旋命為貴州學(xué)政”。這在此前翰林院人員未散館而任免中是絕無(wú)僅有的：“向例，未散館翰林，無(wú)為學(xué)政者。有之，自先生及同年石修撰韞玉始，蓋異數(shù)也?！背跞耸送静⒂瓉?lái)了其仕宦的巔峰。二是嘉慶四年奉命回京，旋即被罷官流放。此事肇起為嘉慶四年正月初三日，乾隆皇帝晏駕，嘉慶帝一夕親政，詔告天下，申明欲興利除弊、裨補(bǔ)時(shí)闕之意。洪亮吉秉持“寧做無(wú)知禽，不愿為反舌”的忠君之心，冒死越職進(jìn)言，抱著必死之心指陳時(shí)弊，卻落得“落職”庭審，旋即“蒙恩減死，發(fā)戍伊犁”，“交將軍保寧嚴(yán)行管束，二十七日即行”。推究此事前后僅三日——二十五日進(jìn)呈御覽，二十六日擬斬立決，二十七日即遣戍伊犁，三日之內(nèi)詩(shī)人卻歷經(jīng)生死，“一封朝奏九重天，夕貶新疆路八千”，僥幸生還的洪亮吉不禁感慨萬(wàn)千，遂自號(hào)“更生”。自此詩(shī)人絕意仕途，有生之年再未踏足京師，終老林泉。

帝都，無(wú)疑給洪亮吉留下了一生中最難以磨滅的印記，這里既成就了其人生中的高光時(shí)刻，風(fēng)光無(wú)量，也見(jiàn)證了他命懸一線的人在囧途、身陷囹圄。而如此愛(ài)恨交織的京師歲月，烙印在洪亮吉的詩(shī)文之中，又譜寫(xiě)了其北漂歲月中怎樣的人生交響曲？個(gè)中滋味，不僅對(duì)豐富洪亮吉的研究大有裨益，亦可借此一斑略窺全豹，洞悉彼時(shí)京師文學(xué)生態(tài)之一隅。

一、洪亮吉都下生活之焦慮

焦慮一詞，本是一醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，“指人在預(yù)感似乎即將發(fā)生的威脅或不利情景而又擔(dān)心無(wú)力應(yīng)付時(shí)所產(chǎn)生的不愉快情緒”。換言之，焦慮就是指人們不能達(dá)到既定目標(biāo)或無(wú)力克服困難、威脅而導(dǎo)致的自尊心與自信心嚴(yán)重受挫，挫敗感與內(nèi)疚感倍增，從而形成的一種緊張不安甚至伴有恐懼感的情緒狀態(tài)。而對(duì)于羈旅行役之人，客居異鄉(xiāng)的處境往往是誘發(fā)人們情緒焦慮的第一誘因，尤其是對(duì)于情思細(xì)膩的文人群體更是如此。所謂“在家千日好，出門(mén)萬(wàn)事難”，士子文人們緣于宦游他鄉(xiāng)、戍守邊關(guān)、羈旅行役、貶謫流放等而離開(kāi)生于斯、長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)邦故里，于是客居異鄉(xiāng)的孤獨(dú)、流寓生活的艱辛自然觸發(fā)著天涯倦客敏感的神經(jīng)，躍動(dòng)在筆墨之間，譜寫(xiě)著異鄉(xiāng)人“萬(wàn)里悲秋常作客”（杜甫《登高》）的無(wú)限羈旅之思，背井離鄉(xiāng)歲月中生計(jì)之多艱往往是困擾他們的首要問(wèn)題，尤其是流寓在“長(zhǎng)安米貴，居大不易”（尤袤《全唐詩(shī)話》）的京師。而這對(duì)于客居都下的洪亮吉而言即是如此，每有“三千里外無(wú)家客，寒食傷心念北堂”的感傷，居無(wú)定所、衣食困境這些生活困窘聚焦在詩(shī)人的筆端，記錄下詩(shī)人客居京華的生存焦慮。

乾隆四十四年，洪亮吉初來(lái)都下即為生活所困。甫抵帝都，尋得安身之處是為頭等大事，洪亮吉先是投靠在同鄉(xiāng)好友黃仲則處，“抵京，居黃景仁寓齋”，然同樣是客居身份的黃仲則彼時(shí)生計(jì)亦窘，難以應(yīng)付同鄉(xiāng)的借寓。幸值彼時(shí)四庫(kù)館因校讎事繁，正是用人之際，詩(shī)人得以借效力于四庫(kù)校書(shū)勉以維生，暫時(shí)解決了生計(jì)問(wèn)題。據(jù)呂培《洪北江先生年譜》載：“五月初二日，抵都……時(shí)四庫(kù)館甫開(kāi)，讎校事繁，座師董公誥為總裁官，屬總校江寧孫舍人溶延先生至打磨廠寓齋，總司其事，歲修二百金?！痹?shī)人也曾賦詩(shī)感慨道：“傭書(shū)生計(jì)尚淹留，并疊吟懷事校讎?！庇谑呛榱良芸燹D(zhuǎn)入打磨廠孫溶寓齋，不一年又“暫寓蓮花寺”，旋即“復(fù)遷寓（孫）舍人宅”，輾轉(zhuǎn)度日，“幾處移家逐轉(zhuǎn)蓬”（劉長(zhǎng)卿《送李錄事兄歸襄鄧》）的辛酸成為當(dāng)時(shí)詩(shī)人寓京生活的真實(shí)寫(xiě)照。

居住多艱若此，衣食之難同樣困擾著詩(shī)人，昔日李商隱“十年京師寒且餓”（《樊南甲集·序》）的遭遇同樣是洪亮吉此時(shí)面臨的困窘之境。初至都下衣食無(wú)著，洪亮吉迫不得已“痛飲無(wú)辭夾衣典”，衣衫典盡雖暫時(shí)解決了溫飽問(wèn)題，而隨之帶來(lái)的是無(wú)衣出門(mén)，只能假托染病拒絕人情交往，“時(shí)甫近上元，以無(wú)衣不克出門(mén)，托疾斷慶吊絕過(guò)從者凡兩月”，使得交際應(yīng)酬又陷入困窘。生計(jì)的艱辛不禁令詩(shī)人萌生輕生之念，“勞勞生身本無(wú)涯，生倘多愁死亦佳”。據(jù)胡思敬《九朝新語(yǔ)》載：“洪稚存初以副貢留京，除夕困甚，左右無(wú)一人，身衣單布袍，欲求五錢(qián)沽酒不可得，仰屋欲自經(jīng)。忽憶榮啟期三樂(lè)，遂忍饑不死?！毙业迷?shī)人“性超邁”@，于困厄之中尚能“處之泊如也”。于是苦中作樂(lè)，“日挾賣(mài)賦錢(qián)，來(lái)游酒家市”，賣(mài)文沽酒以消愁，消遣都中歲月。想來(lái)此際詩(shī)人對(duì)“一朝科第人前顯貴”仍抱著無(wú)限希望，遂能以精神上的充盈暫時(shí)忘卻物質(zhì)上的困頓。果然，十年后的洪亮吉得以科舉揚(yáng)名，終于圓夢(mèng)京師。然而這一功名能否改變?cè)娙丝途泳┤A的困窘生活呢？

乾隆五十五年，洪亮吉高中榜眼，得以京官身份寓京。有了固定收入后，雖仍賃房而居但條件有所好轉(zhuǎn)，如殿試不久，即與仲弟從海岱門(mén)三條胡同寓齋移居到三里河清化寺街，“饒有竹木之勝，查給事瑩舊宅也”。租住官房，租金相對(duì)便宜，相當(dāng)于獲取了京師“廉租房”的資格，“移寓沙土園八角琉璃井官房，有亭池樹(shù)石之勝”。琉璃井雖地處永定門(mén)外，地段偏僻，“而租金可能會(huì)適當(dāng)優(yōu)惠一些”。然而，有了穩(wěn)定的俸祿，住房條件得以改善，但是衣食之需、人情酬答之用仍困擾著詩(shī)人，每有“食窘衣不暖”的無(wú)奈慨嘆。洪亮吉進(jìn)士及第后第一次以京官的身份寓京所作的《歲暮飲酒詩(shī)十篇》之三云：

自為京朝官，童仆色不展。連晨朔風(fēng)至，寒色到雞犬。吳奴昨告去，朱戶(hù)別思?xì)E。今辰關(guān)右仆，衣被亦將卷。欲留心不忍，各為計(jì)安善。十年依倚久，一旦忽辭遠(yuǎn)。周親復(fù)交詈，食窘衣不暖。笑讀東觀書(shū)，何如北門(mén)管？

《歲暮飲酒詩(shī)十篇》之十云：

向生無(wú)他奇，貧甚益偃蹇。人言年歲竟，屏當(dāng)無(wú)一件。開(kāi)函展然笑，一室尚仰偃。泉明乞食詩(shī)，吾行恐難免。欣然喻妻子，且設(shè)歲除宴。為歡極今日，先把百愁遣。待過(guò)元日朝，衣裘亦堪典。

這首詩(shī)作于乾隆五十六年（1791）除夕，46歲的洪亮吉授職翰林院編修已近半載，且家眷此時(shí)已接來(lái)京師，仲弟也與其同住。想來(lái)洪亮吉十?dāng)?shù)年來(lái)疲于應(yīng)試坐幕，與家人聚少離多，除夕團(tuán)圓自是奢求。此番意義大有不同，自己科場(chǎng)揚(yáng)名，得以翰林編修宦居京師，又能與家人都下團(tuán)圓守歲，舉家的欣喜之情自是情理之中的。然而在詩(shī)人筆下，這個(gè)金榜題名時(shí)與他鄉(xiāng)得團(tuán)圓的除夕佳節(jié)，卻是出乎意料之外的另一番景象：年終歲尾，先是跟隨自己多年的童仆相繼辭行，“吳奴昨告去”，“今辰關(guān)右仆，衣被亦將卷”，本欲相留，實(shí)難啟齒，想來(lái)皆因生計(jì)所迫才為人家仆，可年關(guān)將至主人家卻無(wú)力支付月錢(qián)，迫使童仆無(wú)奈于年關(guān)辭別，另尋出路，詩(shī)人“欲留心不忍”;仆人走了，年關(guān)難過(guò)終得過(guò)，詩(shī)人想著不妨典當(dāng)姑且度過(guò)年關(guān)，然而搜羅一室，環(huán)堵蕭然，“屏當(dāng)無(wú)一件”，只能修書(shū)乞食，暫且度歲，想來(lái)陶淵明因辭官才乞食，自己卻居官而乞人接濟(jì)，無(wú)奈之余唯有苦笑罷了;幸得洪亮吉個(gè)性豁達(dá)，告訴妻子“且設(shè)歲除宴”，“先把百愁遣”，難得家人團(tuán)聚除夕守歲，還是及時(shí)行樂(lè)吧，過(guò)了除夕，還有衣裘可典。這是詩(shī)人“自為京朝官”以來(lái)在帝都的第一個(gè)除夕，卻是“童仆色不展”“寒色到雞犬”的除夕，寫(xiě)仆人即寫(xiě)自己，寫(xiě)雞犬即是寫(xiě)自身，想來(lái)“人生歸有道，衣食固其端”（陶淵明《庚戌歲九月中于西田獲早稻》），“食窘衣不暖”的窘迫早勝過(guò)了家人團(tuán)聚的喜悅，詩(shī)人不禁感慨自己大半生歲月消磨，唯有貧窮與困頓來(lái)得最為真切，“貧甚益偃蹇”。

據(jù)呂培《洪北江先生年譜》載：“歲除，先生逋負(fù)多，避債至城東數(shù)日，除夕抵暮乃歸。”以躲債度歲成為京師生活常態(tài)：“辛亥小除夕，避債沙河門(mén)側(cè)?！痹谂c好友楊芳燦的書(shū)信中洪亮吉不禁感慨道：“亮吉已入中年，偶登一第，又祿不及養(yǎng)親?！彪m則居官，仍為生計(jì)所困，狼狽避債，“商量欲把春衫典”，“朝衣典盡百不憂”，典當(dāng)度日幾乎成了詩(shī)人京師生活的常態(tài)。

事實(shí)上，這不僅是洪亮吉一人寓京生活實(shí)況，也是如洪亮吉般大批北漂翰林群體生活窘?jīng)r之日常。按乾隆《大清會(huì)典則例》卷五十一《戶(hù)部·俸餉上》載，文官每年俸銀，一品一百八十兩，二品一百五十五兩，三品一百三十兩，四品一百零五兩，五品八十兩，六品六十兩，七品四十五兩，八品四十兩，正九品三十三兩一錢(qián)，從九品三十一兩五錢(qián)。且乾隆朝“京官俸祿改為雙倍發(fā)放”。以翰林院編修七品文官為例，每年的正式收入為年俸四十五兩、恩俸四十五兩，此外，每年另有朝廷賞賜的祿米四十五斛，約折銀三十兩。據(jù)此，洪亮吉每年的固定收入約一百二十兩。這個(gè)收入是固定且有限的，而一家人的衣食住行等支出卻是無(wú)限的，如支付房租、童仆開(kāi)支、官場(chǎng)人情往來(lái)等，此外詩(shī)人還酷愛(ài)飲酒，在捉襟見(jiàn)肘的拮據(jù)生活中還要時(shí)常與友人小聚。這些無(wú)限的支出著實(shí)令京官們焦慮無(wú)奈，正所謂“長(zhǎng)安古來(lái)名利地，空手無(wú)金行路難”（白居易《送張山人歸嵩陽(yáng)》）。

客觀而言，彼時(shí)寓居京師的文士，未遇之時(shí)的生計(jì)艱難是可以想象的，而當(dāng)他們一夕科舉及第授以官職后，政治身份上雖然脫貧了，實(shí)現(xiàn)了人前顯貴，但是仍然難以在經(jīng)濟(jì)上脫貧。尤其是大批翰林文官們本就出身貧寒，人仕后僅憑有限的俸祿要維持自身的生計(jì)尚且艱難，還要將養(yǎng)全家，交際應(yīng)酬，人情往來(lái)，所以宦居京師貌似風(fēng)光的背后，是京官們典當(dāng)度日、廚下無(wú)米、借債熬年、頻繁搬家的生活常態(tài)。如汪劍潭的除夕“負(fù)券愁逼年”;曹友梅的年關(guān)“窺廚炊煙稀，正苦瓶無(wú)糧”;張問(wèn)陶在都下常被債主逼門(mén)，“上賓惟債主”;葉雯居京頻繁搬家，“朅來(lái)都門(mén)三易居”;萬(wàn)應(yīng)馨遠(yuǎn)宦廣東，苦無(wú)行資遲遲未能成行，“三月仍難具行李”;等等。誠(chéng)如戴璐《藤陰雜記》載錄韓春湖所作《司嘲》謂：“公堂事了，拜客去西頭路須先到，約債去東頭路須親造。急歸家，柵閉溝開(kāi)沿路繞。淡飯兒才一飽，破被兒將一覺(jué)。奈有個(gè)枕邊人卻把家常道?！闱遒簾o(wú)多用度饒。房主的租銀促早，家人的工錢(qián)怪少。這一只空鍋兒等米淘，那一座冷壚兒待炭燒。且莫管小兒索食傍門(mén)號(hào)，眼看著啞巴牲口無(wú)麩草。況明朝幾家分子，典當(dāng)沒(méi)分毫。……回頭顧影空堪笑，把平生壯氣半向近年銷(xiāo)?！笨芍^窮形極相，惟妙惟肖地刻畫(huà)出了京官生活的清貧況味。

可見(jiàn)，客居京華，官位不顯、俸祿不優(yōu)的詩(shī)人嘗盡了生計(jì)的艱辛，正所謂“最是長(zhǎng)安居不易，京官一例總清貧”。生活的焦慮如影隨形，然而這并不是詩(shī)人寓京期間生活的全部，還有苦中作樂(lè)、詩(shī)酒文會(huì)中的閑情雅趣得以瀟灑唱酬。

二、京師詩(shī)酒文會(huì)之風(fēng)雅日常

詩(shī)酒文會(huì)，古亦有之，明清日盛。尤其乾嘉時(shí)期，海內(nèi)承平，人文蔚然，京師作為政治文化中心，聚集了大批文學(xué)侍從的翰林冷官，雖生計(jì)困窘，然苦中作樂(lè)的雅興卻濃，詩(shī)酒文會(huì)之盛甲于海內(nèi)。徐珂于《清稗類(lèi)鈔》中指出：“京師為士夫淵藪，朝士而外，凡外官謁選及士子就學(xué)者，于于鱗萃，故酬應(yīng)之繁冗甲于天下?！迸e凡消寒避暑、四時(shí)游賞、庭園雅集等無(wú)不是京師文士消遣歲月的話題。置身于此，洪亮吉寓京期間的詩(shī)酒文會(huì)亦殆無(wú)虛日，無(wú)時(shí)無(wú)地?zé)o事不雅集唱酬。

走進(jìn)洪亮吉客居京師期間的創(chuàng)作，與三五朋舊、同鄉(xiāng)師友詩(shī)酒同游、往來(lái)唱和之篇不勝枚舉，如《四月初二日黃二景仁邀同人于法源寺餞春，即席同賦得餞字》、《法學(xué)士以康熙已未鴻博前輩徐嘉炎等崇效寺雪公房探梅詩(shī)冊(cè)索題，為賦一律》、《何工部道生招飲，即席羅山人聘、曹指揮銳、張運(yùn)判道渥合作一圖名（秋堂雅集），因系以詩(shī)》、《立秋前一日，法庶子式善邀諸同人至積水潭匯通寺泛舟觀荷，分韻得學(xué)字》、《小除日邀同吳侍讀錫麒、戴吉士殿泗、趙舍人懷玉、溫舍人汝能、方比部體、劉舍人錫五、伊比部秉綬、葉舍人繼雯、張檢討問(wèn)陶、彭明經(jīng)蕙交、戴禮部敦元集卷施閣祭詩(shī)作》、《清明日同人各攜酒至陶然亭餞吳侍讀錫麒，分韻得郭字》等。概言京師雅集文會(huì)，就時(shí)間而言，或選擇固定的節(jié)令如清明、立秋、小除日等，更多的是隨時(shí)即興之舉，無(wú)論時(shí)節(jié)，從春至冬，不分寒暑;雅集的地點(diǎn)亦無(wú)定置，或室內(nèi)，聚于書(shū)齋、官署，如法式善的詩(shī)龕、翁方綱的蘇齋、洪亮吉的卷施閣等，或室外崇效寺、法源寺、陶然亭、積水潭等;雅集的話題繁多，或祝壽、接風(fēng)、餞行，或消寒、消夏，或四時(shí)賞花、團(tuán)拜娛樂(lè)不一。盡管形式各異，名目繁多，聚會(huì)的內(nèi)容卻大同小異，吟詩(shī)作畫(huà)、飲酒娛樂(lè)，成一時(shí)風(fēng)氣。正是“都門(mén)為人物薈萃之地，官僚筵宴，無(wú)日無(wú)之。然酒肆如林，塵囂殊甚，故士大夫中性耽風(fēng)雅者，往往假精廬古剎，流連觴詠，暢敘終朝”。梳理洪亮吉今存的編年詩(shī)集，證以呂培的《洪北江先生年譜》，八載京師，都下的寶剎、名園等無(wú)不留下了詩(shī)人風(fēng)雅唱和的身影。然而，審視洪亮吉寓京期間的交游酬答以及雅集唱和，卻有不同于其游幕時(shí)期的特色。

其一，洪亮吉居京期間人際交游圈的打開(kāi)及拓展與彼時(shí)《四庫(kù)全書(shū)》編纂亦大有關(guān)系，且其居京期間交游唱和的文人群體多有四庫(kù)背景。乾隆三十八年（1773）四庫(kù)館的開(kāi)設(shè)與《四庫(kù)全書(shū)》的編纂，一時(shí)間“四庫(kù)館內(nèi)集結(jié)了當(dāng)代最優(yōu)秀的知識(shí)分子?！渲杏写髮W(xué)士、尚書(shū)，還有一大批翰林院的檢討、編修、庶吉士，可謂鴻才碩學(xué)，薈萃一堂”。同時(shí)，更有大批文士涌人京師，參與到這場(chǎng)空前浩大的文化工程之中。沐浴在時(shí)代的文化語(yǔ)境下，洪亮吉的人生也與《四庫(kù)全書(shū)》結(jié)下了不解之緣，這豐富了其人生際遇。

未入京師，洪亮吉即為四庫(kù)纂修官朱筠賞識(shí)且委以四庫(kù)事宜。乾隆三十七年（1772），乾隆帝首發(fā)征集遺書(shū)上諭云：“古今來(lái)著作之手，無(wú)慮數(shù)千百家，或逸在名山，未登柱史，正宜及時(shí)采集，匯送京師，以彰稽古右文之盛?！本熢t令輻射地方，時(shí)在安徽學(xué)使朱筠幕府的洪亮吉經(jīng)朱筠舉薦，董理安徽省搜采遺書(shū)一事，據(jù)呂培《洪北江先生年譜》載：“三十八年癸巳……時(shí)四庫(kù)館始開(kāi)，江浙搜采遺書(shū)，安徽省設(shè)局太平，聘先生總司其事。”而朱筠正是《四庫(kù)全書(shū)》的纂修官之一。

既入帝京，得益于四庫(kù)校讎之需而得以謀生，并與大批有著四庫(kù)背景的都下名流交游互動(dòng)，雅集唱酬，從而進(jìn)入到京師主流的文人群體之中，甚而得與四庫(kù)全書(shū)總纂官紀(jì)昀常相過(guò)從。乾隆四十四年，洪亮吉甫人京師，即依賴(lài)參與《四庫(kù)全書(shū)》的校讎而解決了生計(jì)問(wèn)題，隨后在同鄉(xiāng)好友、時(shí)為四庫(kù)謄錄生的黃仲則的引薦下，得以結(jié)識(shí)大批供職四庫(kù)的飽學(xué)之士，參與京師詩(shī)社?！埃S景仁）遂偕稚存人都門(mén)詩(shī)社。時(shí)翁學(xué)士方綱、蔣編修士銓、程吏部晉芳、周編修厚轅、吳編修錫麒、張舍人塤共結(jié)詩(shī)社，邀先生及稚存入會(huì)”，其中翁方綱為纂修官，程晉芳為協(xié)堪總目官，吳錫麒、周厚轅為分校官，張塤為校對(duì)官，黃景仁為謄錄生。自是交游漸廣，朋友圈不斷擴(kuò)大，洪亮吉也有更多機(jī)會(huì)參與到京師名流詩(shī)酒雅集的文會(huì)之中。如與翁方綱、黃景仁同赴程晉芳寓所觀耶律楚材畫(huà)像，又與友人同赴翁方綱的蘇齋為東坡壽，并賦詩(shī)《東坡生日集翁學(xué)士方綱蘇齋即送羅山人聘出都》，據(jù)考證參與此次壽蘇會(huì)的寓京名流還有程晉芳、張塤、羅聘、桂馥、吳蔚光、陳鴻賓、周厚轅、吳錫麒、陳崇本、沈心醇、宋葆淳及黃景仁。推究其實(shí)，這些詩(shī)酒唱和的名人榜單也都成了洪亮吉日后京師雅集的朋友圈中人。尤其值得一提的是，洪亮吉還與《四庫(kù)全書(shū)》總纂官紀(jì)昀交情深厚。洪亮吉在貴州學(xué)政期間曾作有《續(xù)懷人詩(shī)十二首》，其中《紀(jì)尚書(shū)昀》一詩(shī)云：“只我最饒知己感，下春官第枉高軒?！鼻以谠?shī)中小注云：“先生主甲辰會(huì)試，余試卷最為所賞，欲首擢之，為監(jiān)試御史所阻而止……徹棘后又枉道過(guò)訪。”及洪亮吉人翰林，與紀(jì)昀常相過(guò)從，交往甚密。

以上洪亮吉都下交游的紀(jì)昀、翁方綱、程晉芳、吳錫麒等因任職四庫(kù)館而得以留名四庫(kù)。事實(shí)上，洪亮吉寓京期間還有一些友人，如黃仲則、徐書(shū)受、趙希璜、莫與儔等，這些人雖未留名四庫(kù)，卻以謄錄生的身份同樣效力于四庫(kù)館。按《辦理四庫(kù)全書(shū)處奏遵旨酌議排纂四庫(kù)全書(shū)應(yīng)行事宜折》云：“臣等公同酌議，令現(xiàn)在提調(diào)、纂修各員于在京之舉人及貢監(jiān)各生內(nèi)擇字畫(huà)工致者，各舉數(shù)人，臣等覆加閱定，共足四百人之?dāng)?shù)，令其充為謄錄，自備資斧效力?！彼膸?kù)館招錄了大量的謄錄生，雖則自備資斧，但也給士子文人提供了仕進(jìn)的階梯，“士子知幸進(jìn)無(wú)路，一聞開(kāi)館恩旨，無(wú)不踴躍爭(zhēng)先，廁名謄錄，翼邀議敘，以為仕進(jìn)階梯”，使他們獲得了與主流話語(yǔ)對(duì)話的平臺(tái)。

需要指出的是，終其一生洪亮吉從未正式供職于四庫(kù)館而留名四庫(kù)，也未曾以謄錄生身份成為效力四庫(kù)館的無(wú)名英雄之萬(wàn)一，但是他的人生際遇與朋友圈卻和《四庫(kù)全書(shū)》有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，《四庫(kù)全書(shū)》的編纂直接或間接地影響著洪亮吉與彼時(shí)的士子文人的人生際遇，而文士們的人生也都不同程度地烙印上四庫(kù)的印記，訴諸筆端，以不同的形式書(shū)寫(xiě)著乾嘉時(shí)期話題熱度最高的文苑盛事。

其二，乾嘉時(shí)期，各地雅集文會(huì)蔚為壯觀，文學(xué)沙龍林立，京師亦然。而洪亮吉居京期間，參與最多的詩(shī)酒文會(huì)即是蒙古八旗文人法式善發(fā)起的“詩(shī)龕”雅集，是法式善的“詩(shī)龕四友”之一。而法式善的“詩(shī)龕”雅集，也是彼時(shí)最富特色的文學(xué)“沙龍”，是京師文苑雅集的一道獨(dú)特風(fēng)景。嚴(yán)迪昌于《清詩(shī)史》中云：

乾嘉時(shí)期詩(shī)人別集中幾乎都能發(fā)現(xiàn)這樣一些“沙龍”式的活動(dòng)處所：翁方綱的“小石帆亭”、“蘇米齋”;王昶的“春融堂”、“蘭泉書(shū)屋”、“蒲褐山房”;朱筠的“椒花吟舫”;阮元的“定香亭”、“孕經(jīng)室”、“瑯?gòu)窒绅^”，而他在杭州創(chuàng)立的“詁經(jīng)精舍”和在廣州興辦的“學(xué)海堂”更稱(chēng)人才蓄養(yǎng)庫(kù);此外，畢沅的公署，曾燠的“邗上題襟館”，同樣是著名的雅集中心。不僅如此，八旗詩(shī)人中也開(kāi)始涌現(xiàn)新一代的有凝聚力人物，如鐵保、法式善等。……其中尤以法式善的“梧門(mén)書(shū)屋”和“詩(shī)龕”名聲為大，交游遍及大江南北。

可見(jiàn)，乾嘉時(shí)期雅集文會(huì)林立，然就召集者的民族身份與所在地域而言，蒙古八旗詩(shī)人法式善于京師組織的雅集活動(dòng)當(dāng)格外醒目。法式善于乾隆四十五年進(jìn)士及第步入仕途，一生宦途未曾離開(kāi)京師，其發(fā)起的詩(shī)龕雅集與西涯雅集成為京師文壇文學(xué)沙龍的代表，與揚(yáng)州的曾燠、杭州的阮元與陜西的畢沅等一時(shí)并行海內(nèi)，同為彼時(shí)乾嘉時(shí)期各地文學(xué)沙龍中的佼佼者。由此可見(jiàn)乾嘉時(shí)期民族文化融合的深入程度，即八旗文人與漢族文士已然淡化了民族壁壘，詩(shī)酒文會(huì)、唱和酬答中民族身份的焦慮已然消亡，取而代之的是漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作水平日高的八旗文人與漢族文士及其他民族的文人朋舊相交、流連唱和、切磋詩(shī)藝成為常態(tài)。

洪亮吉寓京期間與詩(shī)龕主人法式善唱酬最密，時(shí)常到訪或留宿詩(shī)龕，與吳錫麒、趙懷玉、鮑之鐘同為法式善的詩(shī)龕四友。法式善亦將洪亮吉視為知己，“君知我最深，序非君不可”。洪亮吉《寒林雅集圖序》中描述一次赴法式善詩(shī)龕雅集的情景：“自寓齋清化寺街至正陽(yáng)門(mén)三里，正陽(yáng)門(mén)至厚載門(mén)十里，厚載門(mén)至詩(shī)龕又三里。每詩(shī)龕主人之見(jiàn)招也，必戴啟明而興，聆雞聲而駕，飯仆于路，飲馬于途，而后至焉?！凶鲌D者三人：長(zhǎng)洲曹指揮銳、浮山張運(yùn)判道渥、甘泉羅山人聘，為記者一人：長(zhǎng)洲王孝廉芑孫，為詩(shī)者九人：蒙古法學(xué)士式善、上元王給諫友亮、汾陽(yáng)曹侍御錫齡、介體劉舍人錫五、靜樂(lè)李比部鑾宣、汀州伊比部秉綬、靈石何水部道生、漢軍玉大令棟、泰安吳明經(jīng)方南，而陽(yáng)湖洪亮吉序之云爾?！贝耸履饲∥迨甓燎拔迦眨榱良獞?yīng)法式善之邀，參加詩(shī)龕雅集的情景再現(xiàn)。推究洪亮吉這篇序文，真實(shí)地刻錄下彼時(shí)京師文會(huì)的情態(tài)。一是，詩(shī)龕詩(shī)酒文會(huì)之繁盛，洪亮吉參與之頻繁。洪亮吉要從清化寺街輾轉(zhuǎn)十?dāng)?shù)里路程方能到法式善之詩(shī)龕，需“必戴啟明而興，聆雞聲而駕，飯仆于路，飲馬于途”。即便如此，其仍樂(lè)此不疲，且并非一時(shí)興起赴詩(shī)龕之會(huì)，而是“每詩(shī)龕主人之見(jiàn)招”皆如此。二是，雅集文士的身份與地域之多元。聚會(huì)者不分民族，如主人法式善為蒙古族，玉棟為漢軍八旗，余者為漢族;參與者不限地域，如江蘇曹銳、羅聘、王芑孫、洪亮吉，安徽王友亮，福建伊秉綬，山西張道渥、曹錫齡、何道生、劉錫五、李鑾宣，山東吳方南;雅集者不論身份，有供職六部之何道生、伊秉綬、李鑾宣等，供職翰林院之法式善、洪亮吉，舉人王芑孫，貢生吳方南，更有布衣之士羅聘?？梢?jiàn)詩(shī)龕雅集之頻繁與影響力。

客觀而言，洪亮吉寓居帝都期間此類(lèi)作品的數(shù)量最多，然就其審美藝術(shù)而言，確是寥寥。誠(chéng)如鄭燮于《范縣署中寄舍弟墨第五書(shū)》中批評(píng)的那樣：“近世詩(shī)家題目，非賞花即宴集，非喜晤即贈(zèng)行，滿(mǎn)紙人名。某軒某園，某亭某齋，某樓某巖，某村某墅，皆市井流俗不堪之子，今日才立別號(hào)，明日便上詩(shī)箋。其題如此，其詩(shī)可知;其詩(shī)如此，其人品又可知?！焙茱@然，鄭燮所批評(píng)的現(xiàn)象絕非洪亮吉個(gè)人，而是乾嘉時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作越來(lái)越成為社交的必需品、雅集應(yīng)酬的應(yīng)景之作的主流話語(yǔ)。然而，當(dāng)我們換一個(gè)角度，即從“以詩(shī)存史”的視角審視這些創(chuàng)作，就猶如前媒體時(shí)代的一組長(zhǎng)鏡頭、一部微電影，記錄下洪亮吉與都下文人在特定時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)域下交流活動(dòng)的剪影、特定的生活片段，導(dǎo)引我們更好地走進(jìn)詩(shī)人，深入“知人”而后客觀“論世”，體悟其不同地域、不同人生階段生活百態(tài)之一種，這當(dāng)為這類(lèi)作品不應(yīng)回避與忽視的價(jià)值所在。

三、帝都恭獻(xiàn)賦文之頌圣紀(jì)恩

乾隆統(tǒng)治時(shí)期，清王朝國(guó)力達(dá)到了有清一代的鼎盛，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化達(dá)到了封建社會(huì)前所未有的高峰。乾隆在位六十年，于外，“平回部，再平金川，西南諸酋，稽顙歸化”，疆域拓展之宏遠(yuǎn)勝于前朝;于內(nèi)，六番南下、四次東巡、兩次千叟之宴等轟動(dòng)朝野之舉，一時(shí)恭獻(xiàn)頌賦之行風(fēng)動(dòng)海內(nèi)，頌圣之文紛至沓來(lái)。一時(shí)文武臣工、天下文士競(jìng)相敬獻(xiàn)頌文，歌頌乾隆帝的文治武功，頌揚(yáng)清帝國(guó)的盛世景象。以乾隆的六次南巡為例，海內(nèi)文士競(jìng)相獻(xiàn)賦，如陳兆侖、姚鼐、程晉芳、邵晉涵、王芑孫等均有頌圣之作。

濡染時(shí)風(fēng)，洪亮吉也涉筆于此，其頌圣紀(jì)恩之篇皆創(chuàng)作于寓京期間，如乾隆四十五年，“時(shí)方南巡，諸臣例獻(xiàn)賦頌，先生為山陰梁尚書(shū)國(guó)治制頌十八章，首邀睿賞，于是都下求屬稿者甚眾?！悄旯в鋈f(wàn)壽，頌述之文益多”，詩(shī)人遂作有《皇帝南巡詩(shī)》《圣駕五巡江浙賦為趙懷玉作》《圣駕五巡江浙代四省士民謝表》，以及“《萬(wàn)壽無(wú)疆頌》八章代太常卿倪承寬作”，乾隆五十五年作《萬(wàn)壽樂(lè)歌三十六章》等。概言這些頌圣之文，雖創(chuàng)作時(shí)間有別，創(chuàng)作緣由不同，選擇文體有差，然所傳達(dá)的主旨思想?yún)s殊途同歸，旨在頌揚(yáng)乾隆帝的文治武功。如洪亮吉恭賀圣駕第五次南巡所賦《皇帝南巡詩(shī)》序文中表明的意旨：“上紀(jì)皇帝文武神圣，中以達(dá)士民愛(ài)戴之忱，下庶竭微臣夙夜之職?！睍r(shí)隔十年，乾隆八旬萬(wàn)壽盛典，洪亮吉仍有祝頌圣德之文：“伏見(jiàn)我皇上御極五十五年，仁如天，弘如地，舉凡廣圣極神，謨文定武，類(lèi)非形容所克盡致。今者恭值八旬萬(wàn)壽慶節(jié)，臣幸得擢巍科，備員詞館，自正月一日恭讀恩詔以后，親見(jiàn)皇上敬天法祖、勤民察吏諸大政，足以度越百王而垂則萬(wàn)世者，已不下數(shù)十事。輒不自量，謹(jǐn)依類(lèi)撰次，為《萬(wàn)壽樂(lè)歌三十六章》。”

客觀而言，此類(lèi)作品基于特定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、應(yīng)酬功能與特定語(yǔ)境，旨在歌功頌德，鮮有個(gè)體的真情實(shí)感，就詩(shī)歌文體的情深雋永而言確有不足，誠(chéng)如錢(qián)鐘書(shū)所批評(píng)的那樣：“從六朝到清代這個(gè)長(zhǎng)時(shí)期里，詩(shī)歌愈來(lái)愈變成社交的必需品，賀喜吊喪，迎來(lái)送往，都用得著，所謂‘牽率應(yīng)酬?！褪且晃淮笤?shī)人也未必有那許多真實(shí)的情感和新鮮的思想來(lái)滿(mǎn)足‘應(yīng)制、‘應(yīng)教、‘應(yīng)酬、‘應(yīng)景的需要?！比蝗艟唧w而言，似也不盡然。走進(jìn)洪亮吉八載的京師際遇，乾隆四十五年順天鄉(xiāng)試中式，恰值乾隆五次南巡，又兼七旬萬(wàn)壽慶典;乾隆五十五年八旬萬(wàn)壽大典，適逢禮部會(huì)試詩(shī)人得擢巍科，在乾隆朝進(jìn)士中額一降再降的殘酷競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)面前，洪亮吉數(shù)十年科場(chǎng)追夢(mèng)一夕得以圓夢(mèng)京師，“廿年流宕不得意，一朝唱第蓬萊宮”，騰躍龍門(mén)，“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”（孟郊《登科后》）的興奮情致下，其對(duì)乾隆帝的感激恩遇之情也應(yīng)是情理之中的。

同時(shí)，洪亮吉的頌圣之作，雖出于“形容盛德、紀(jì)詠功烈”，然多以寫(xiě)實(shí)之筆呈現(xiàn)乾隆朝的文治武功，助益以詩(shī)存史、佐史的文獻(xiàn)價(jià)值。如其組詩(shī)《萬(wàn)壽樂(lè)歌三十六章》從不同側(cè)面描繪了一系列澤惠萬(wàn)民的慶祝活動(dòng)，蠲免租賦的《普免租》，賜福五世同堂的《五福堂》，盛大的千叟宴《百歲民》，曲阜祭孔的《謁闕里》，巡幸泰山的《登岱宗》，編選御制詩(shī)集的《御制集》，編纂《四庫(kù)全書(shū)》之《厘四部》，更有外藩諸部前來(lái)朝賀的《貢子象》《安南來(lái)》等，其中雖不乏粉飾盛朝之詞，卻也全景式地展現(xiàn)了慶典的盛況以及乾隆的卓絕功績(jī)。

其中最具文獻(xiàn)價(jià)值的詩(shī)篇，當(dāng)屬《安南來(lái)第三十》《祝嘏樂(lè)第三十二》二首詩(shī)，筆墨周詳?shù)孛枋隽税材戏獓?guó)前來(lái)朝賀的情形：

安南來(lái)第三十

安南來(lái)，安南來(lái)，國(guó)統(tǒng)雖舊基新開(kāi)。廣南大吏為陳奏，親詣天朝祝天壽。路人指點(diǎn)盡識(shí)名，安南國(guó)王阮光平。海邦自此知冠履，好變文身與椎髻（阮光平奏請(qǐng)從本朝章服，特旨俞允）。

祝嘏樂(lè)第三十二

祝嘏樂(lè);樂(lè)一部，歌者歌，舞者舞;敲銀瓶，擊銅鼓，萬(wàn)里遙遙來(lái)祝嘏。太常樂(lè)奏列四蕃，不數(shù)貞觀兼開(kāi)元。蕃王親向階前祝，更獻(xiàn)十章名法曲。法曲十，可歌亦可謠。一章一章名特標(biāo)，謁金門(mén)，賀圣朝（阮光平進(jìn)《萬(wàn)壽詞》凡十章）。

乾隆登極五十五載，又壽登耄耋，為恭祝這一千年不遇的盛世，“遐哉上古迄漢唐，三千年來(lái)無(wú)此祥”，清廷舉行這場(chǎng)震驚朝野、轟動(dòng)中外的萬(wàn)壽盛典活動(dòng)，“殊恩豈獨(dú)神州內(nèi)，普錫還教外藩逮”。于是四方藩使進(jìn)京朝賀，登基不久的安南王阮光平親往朝廷賀壽，即“安南國(guó)王阮光平”“親詣天朝祝天壽”。阮光平為表忠心，奏請(qǐng)?jiān)谇逋c祝大典上改易清朝衣冠服飾，“奏請(qǐng)從本朝章服”，博得乾隆帝龍顏大悅，“特旨俞允”;不止如此，為了和清廷示好，阮光平還精心準(zhǔn)備了“《萬(wàn)壽詞》凡十章”朝賀，“蕃王親向階前祝，更獻(xiàn)十章名法曲”;同時(shí)阮光平朝賀使團(tuán)中特意帶來(lái)安南地方舞樂(lè)前來(lái)助興，“敲銀瓶，擊銅鼓，萬(wàn)里遙遙來(lái)祝嘏”，使得這場(chǎng)盛宴可堪比大唐盛世之貞觀之治、開(kāi)元盛世，“不數(shù)貞觀兼開(kāi)元”，萬(wàn)邦來(lái)朝的盛景昨日輝煌重現(xiàn)。

然據(jù)《清史稿》有關(guān)安南前來(lái)參加慶典的記載：“五十五年，阮光平來(lái)朝祝釐，途次封其長(zhǎng)子阮光纘為世子。七月，人覲熱河山莊，班次親王下、郡王上，賜御制詩(shī)章，受冠帶歸?！敝劣诰壓吻≠p予阮光平班次在親王下、郡王上，又親賜御制詩(shī)，則失于記載。而洪亮吉借助《安南來(lái)》《祝嘏樂(lè)》二首的紀(jì)實(shí)性描寫(xiě)，豐富了《清史稿》載錄之不詳，補(bǔ)充正史之闕如，其文獻(xiàn)價(jià)值不言而喻。而有關(guān)洪亮吉的載錄，在朝鮮人姜時(shí)永（1788—？）的《輜軒續(xù)錄》中有著同樣的記載：“嘗聞清人中國(guó)，天下皆襲胡服，唯區(qū)域之外自仍舊俗。乾隆時(shí)安南王阮光平乞遵大清衣制，遂允其請(qǐng)。賜詩(shī)崇之。安南亦海外衣履之國(guó)，而又變?yōu)楹?，惟此暹羅不效安南，亦可尚也?！边@與洪亮吉的詩(shī)篇正可互為表里，相互佐證。同時(shí)，此次慶典在亞洲乃至世界舞臺(tái)上尤為重要，韓國(guó)學(xué)者吳映玟稱(chēng)：“乾隆時(shí)期的萬(wàn)壽慶典不只是一個(gè)奢侈隆重的慶祝性活動(dòng)，更是帝王樹(shù)立威嚴(yán)、向外界顯示國(guó)力強(qiáng)盛和盛世太平的舞臺(tái)?！币虼?，作為18世紀(jì)盛世最好象征的乾隆八十壽辰的盛大慶典，安南國(guó)王阮光平作為藩國(guó)前來(lái)朝賀之行的具體而生動(dòng)之細(xì)節(jié)，借助洪亮吉的詩(shī)筆鏡頭得以歷史再現(xiàn)，補(bǔ)充且豐富正史記載之不足，亦可在一定程度上補(bǔ)充史學(xué)研究中有關(guān)“阮光平遣弟冒名入覲說(shuō)”之不成立的佐證之一。

結(jié)語(yǔ)

京師，帝都，作為“衣冠所聚，身名所出”的政治文化中心，一直吸引著歷代文人競(jìng)相奔赴，流連其中，且以自身的視角展現(xiàn)帝都的滄桑與盛景，有王粲筆下的京師亂象，“西京亂無(wú)象，豺虎方構(gòu)患”（《七哀詩(shī)》），有杜甫筆下的帝都驕奢，“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人”（《麗人行》），有范成大筆下的汴京遺民，“州橋南北是天街，父老年年等駕回”（《州橋》），有林舁筆下的臨安歌舞升平，“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時(shí)休”（《題臨安邸》）等。帝京的盛衰風(fēng)物、風(fēng)俗趣尚等，都得以在文人筆下詩(shī)意的定格。檢視洪亮吉寓京期間的創(chuàng)作，亦猶如特寫(xiě)鏡頭，舉凡客居京華之紀(jì)游、送別、應(yīng)制、酬答等無(wú)不涉獵，然最能代表洪亮吉在京師特定地域空間下的詩(shī)文選擇，當(dāng)為其筆墨間聚焦的京師生計(jì)的困窘、翰林冷官苦中作樂(lè)的雅集唱和以及頌圣紀(jì)恩的官場(chǎng)應(yīng)酬之作。品讀這些詩(shī)篇，就如同走進(jìn)了洪亮吉八載京師歲月的生動(dòng)樂(lè)章，使其人生中最重要的生活片段不再缺席，塵封的時(shí)光得以呈現(xiàn)，借此亦可略窺彼時(shí)京師流寓士人生活情狀之一隅。

[責(zé)任編輯 馬麗敏]