孫泊 曹佳佳

摘? ?要：中華文明上下五千年的歷史進(jìn)程中，無數(shù)清官名臣的光輝事跡被載入史冊，其中蘊含著尊老孝親、治國安邦、作風(fēng)儉廉、憂國憂民、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)蓉S富內(nèi)涵和精神特質(zhì)的人格力量也隨之流芳千古、熠熠生輝。當(dāng)前我國正處于推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時期，應(yīng)深刻總結(jié)古代清官人格力量的形成機制，探尋其向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的實現(xiàn)路徑，建構(gòu)新時代的政德文化：弘揚古代清官“修身正己”的人格力量，提高領(lǐng)導(dǎo)干部自持力;弘揚古代清官“勤政恤民”的人格力量，增強領(lǐng)導(dǎo)干部為民意識;弘揚古代清官“為政儉廉”的人格力量，引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政。

關(guān)鍵詞：古代清官;人格力量;現(xiàn)代傳承

中圖分類號：D691.49? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1674-9170（2021）04-0091-06

在中國古代老百姓常常將愛戴的廉官稱之為清官，而在正式的官方稱呼中，則稱之為廉吏、良吏等。晏嬰、張載、張鵬翮、李沆、司馬光、包拯、趙抃、海瑞、于成龍等，都是中國古代清官典型代表，其彰顯出的人格力量是百姓愛戴他們的重要原因，是一筆寶貴的精神財富。探究中國古代清官人格力量的本質(zhì)內(nèi)涵和生成機理，是新時代傳承、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)清官文化并且深入推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的理論需求和實踐要求。研究古代清官人格力量的形成，除了注重清官個體因素以外，還需運用唯物史觀，從清官文化、選官制度、家庭教育等方面加以探析，如此方能揭示古代清官人格力量的生成脈絡(luò)、發(fā)展方向和傳承路徑，為新時代縱深推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供理論參照和實踐指導(dǎo)，塑造新時代的清官人格。

一、中國古代清官人格力量的豐富內(nèi)涵

“人格”在心理學(xué)上是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，而在倫理學(xué)上則是指道德主體品格的總和，而“人格力量”是指一個人在性格、氣質(zhì)、能力、道德品質(zhì)等方面具有的很能吸引人的力量。人格力量是靠自身的努力去構(gòu)建的，需要具備廣博的知識儲備、深厚的學(xué)習(xí)能力、崇高的道德素質(zhì)、積極進(jìn)取的意志等條件，這樣方能形成具有感染力的人格力量。某種意義上講，封建社會清官人格力量的形成，是中國傳統(tǒng)清官文化價值的集中體現(xiàn)和有力彰顯。這些古代清官的人格力量不僅對當(dāng)時官場風(fēng)氣、社會風(fēng)氣的凈化具有積極的意義，時至今日，對我們新時代的反腐倡廉工作和凈化黨風(fēng)政風(fēng)仍有重要的借鑒意義。其豐富內(nèi)涵和精神特質(zhì)主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）尊老孝親

《孝經(jīng)》有云：“百善孝為德，百行孝為先?！敝袊糯骞倨毡榘炎鹄闲⒂H奉為最基本的道德基點，這也是古代清官人格力量形成的起點。如張載的父親張迪在涪州（重慶涪陵）病逝，張載就帶著他五歲的弟弟張戩，和母親一起護(hù)著父親的靈柩打算歸葬祖籍大梁（河南開封），他們?nèi)藲v經(jīng)千辛萬苦經(jīng)過巴山、漢中、褒斜古道，在郿縣橫渠遇戰(zhàn)亂，不得已將父親的靈柩葬于橫渠大鎮(zhèn)谷迷狐嶺。張載在父親墓旁搭起草棚，為父守孝，日以繼夜勤奮研學(xué)。海瑞為官清廉、生活簡樸，單靠薪俸維持全家生計，為補貼家用，常與仆人一道種植稻麥、蔬菜，或上山打柴以自給，一年到頭吃不上幾回肉。嘉靖三十八年（1559年），母親七十大壽，海瑞僅“市肉二斤”而過，并書寫了狂草“壽”字作為禮物。這就是海瑞祠前廳的碑廊中“壽字碑”的歷史來源。

（二）作風(fēng)儉廉

儉是什么？儉從人，從僉，約也，約束、不放縱。物質(zhì)上的節(jié)儉，來源于道德上的自守。儉以養(yǎng)德，不至于惑于“五色、五音、五味”之中。遨游于史海，就會發(fā)現(xiàn)許多為政儉廉的名臣。春秋末期，諸侯、貴族、大臣競相追求奢侈豪華的生活，其中齊國尤甚。晏嬰對此深感憂慮，鮮明地提出：“廉者，政之本也。”（《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》）。晏嬰“事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行重于齊”，他多次辭謝君王賞賜，乃至封邑。他認(rèn)為“節(jié)受于上者，寵長于君;儉居處者，名廣于外”。據(jù)《晏子春秋·外篇》記載，齊景公時，晏嬰任齊相，地位很高，但經(jīng)常穿著粗布衣服或者鹿皮做的裘上朝。齊景公看不慣晏嬰的衣著，賜給他一件用豹皮作裝飾的白狐皮大衣，價值千金，晏嬰拒絕了三次。

（三）憂國憂民

勤政恤民是古代清官的又一鮮明的人格特征，他們能夠始終堅持“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的價值理念，關(guān)心百姓疾苦，為民興利除弊。在生產(chǎn)力低下的封建社會，這類心懷天下的清廉能臣是百姓心中所渴求的官員。惟其如此，他們深受百姓愛戴，其勤政恤民的道德實踐行為成為人格力量形成的助推劑。 著名的“民胞物與”思想，張載是提出者更是踐行者。熙寧二年（1069年），宋神宗在召見張載時詢問治國之道，張載答道：“為政不法三代，終茍道也?！保ā端问贰堓d傳》）神宗大悅，任命張載為崇文院校書。張載的一生都在詮釋“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的恢弘境界，其崇高的人格魅力影響并激勵著一代代仁人志士投身祖國、心系人民。歷史上黃淮水系水患頻發(fā)，治理黃淮水系，成為歷代朝廷必須解決的問題?？滴跞拍耆?，江南江西總督張鵬翮接任河道總督。他到任后，心系黃淮流域百姓的生命財產(chǎn)安全，苦心研究前人治河的理論和經(jīng)驗，博考輿圖，細(xì)致勘探，提出“開?？冢鶋巍焙汀敖椟S以濟運，借淮以刷黃”的設(shè)想，指揮數(shù)十萬民眾“筑堤束水，借水攻沙”[1]，歷時八年，黃淮大治，漕運通達(dá)，百姓安居樂業(yè)。張鵬翮當(dāng)時所著的二十四卷《治河全書》，也成為中國水利史之重要史料。

（四）擔(dān)當(dāng)有為

張養(yǎng)浩在《牧民忠告》中說過：“故凡居官，必先敢負(fù)荷，而后有為。”北宋時期的趙抃一生多次出任地方長官，他擔(dān)當(dāng)有為的工作態(tài)度與作風(fēng)為他贏得了百姓的愛戴與敬重，其中越州救災(zāi)堪為典范。熙寧八年（1075年），吳越地區(qū)（江浙一帶）發(fā)生嚴(yán)重的旱災(zāi)，趙抃時任越州政務(wù)長官，上任后他不避責(zé)任，抗旱救災(zāi)，走村訪戶，撫問存恤，經(jīng)過仔細(xì)的調(diào)查研究，摸清了災(zāi)情，審時度勢地制訂出救災(zāi)對策與措施，隨后，趙抃又千方百計做好安置工作。越州旱災(zāi)嚴(yán)重，但災(zāi)民還能“生者得食，病者得醫(yī)，死者得葬”，災(zāi)民生活保持基本穩(wěn)定。趙抃越州救災(zāi)的事跡既有挺膺負(fù)責(zé)的氣魄，又有事必躬親的態(tài)度，又有統(tǒng)籌規(guī)劃、協(xié)調(diào)各方的才智，顯示出他是一位敢擔(dān)當(dāng)、善擔(dān)當(dāng)?shù)暮霉賳T。

（五）忠誠坦蕩

“清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉充鼠雀喜，草盡狐兔愁。史冊有遺訓(xùn)，毋貽來者羞?！盵2]包拯的這首《書端州郡齋壁》以鼠雀、兔狐之喜愁反襯“清”之品質(zhì)可貴，以秀干、精鋼之直道彰顯“直”之志氣高潔，充分體現(xiàn)了其不凡的志向和高尚的品格，這也正是其一生所遵循的道德準(zhǔn)則和行為準(zhǔn)則。宋仁宗慶歷三年十一月至慶歷六年春，包拯任監(jiān)察御史一職。這期間，他提出了許多整頓國家行政秩序的建議，勇于揭露貪官污吏的違法行為。如敢于叫停皇帝欽定的工程項目（京都汴梁城朝陽門外的上清宮，里面供奉著仁宗的父親真宗趙恒的靈牌和畫像），嚴(yán)厲查處稅收征管中存在的違法行為（糾正了在征稅過程中強行征收現(xiàn)錢的違法行為，避免了老百姓流浪逃亡），連續(xù)七次彈劾酷吏王逵（揭露其橫征暴斂、殘暴成性、制造冤獄之實，最終仁宗迫于輿論壓力，罷免了王逵的轉(zhuǎn)運使職務(wù)，詔令予以依法懲治）。[3]包拯的這些行為是其對待國家的忠誠坦蕩之心，對待百姓的仁愛之心和對待酷吏的痛恨之心的生動寫照，這“三顆心”也是其保持“清心”的價值之追求。

（六）嫉惡如仇

公元1558年，海瑞出任淳安知縣。當(dāng)時，正是嚴(yán)嵩專權(quán)期間，腐敗成風(fēng)，淳安也不例外。但是，海瑞在這里卻特立獨行。其在擔(dān)任淳安知縣時，江浙總督胡宗憲的兒子行經(jīng)淳安，擾亂地方。當(dāng)時，胡宗憲的地位比海瑞高很多，怎樣處置這件事？海瑞依律懲治了胡公子及其手下，同時給胡宗憲寫了一封信，信中寫道：“曩胡公按部，令所過毋供張。今其行裝盛，必非胡公子?！薄鞍l(fā)橐金數(shù)千，納之庫，馳告宗憲，宗憲無以罪?！保ā睹魇贰ずＨ饌鳌罚?。公元1569年6月，海瑞調(diào)升右僉都御史，欽差總督糧道巡撫應(yīng)天十府，他開始推行一場轟轟烈烈的新政改革。海瑞在淳安、興國的施政綱領(lǐng)基礎(chǔ)上擴充、潤色后，提出施政綱領(lǐng)《督撫條約》，宗旨是“斥黜貪墨，搏擊豪強，矯革浮淫，厘正宿弊”。他規(guī)定三種案件，要快辦、要速辦，一種是殺人案，一種是惡性案件，還有一種就是貪腐案件。凡是貪腐案件發(fā)生，有人舉報，立刻隨到隨辦，絕不留情。海瑞的施政綱領(lǐng)充分表明了其嫉惡如仇的性格特點。

二、 中國古代清官人格力量的形成機制

清官文化、選官制度、家庭教育及清官主體這四個維度是中國古代清官人格力量形成的主要推力。

（一）清官文化：清官人格力量培育的文化基因

清官文化最核心的觀點就是“為政以廉”。簡單說來，就是廉潔從政，取利有道，嚴(yán)格自律自省，這也是傳統(tǒng)儒家文化“內(nèi)圣外王”的內(nèi)在要求。孔子說：“政者，正也;子帥以正，孰敢不正”（《論語·顏淵》），孔子明確提出為官者的清正廉潔對社會具有明顯的導(dǎo)向作用，“上善則下善”（《論語·里仁》），“上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節(jié)”（《孔子家語·王言解》）。作為一名清官，要克己律己，以上率下，以實際行動做好榜樣示范。中國古代清官正是在這樣的文化氛圍中耳濡目染，自覺接受清官文化的約束，努力“修身”，形成了獨特的人格力量。關(guān)于清官的故事在百姓的不斷傳頌中漸漸被渲染神化，其中的清官人格力量就是在這種渲染和神化下不斷傳承發(fā)展的。在傳統(tǒng)社會中，百姓對清官存在太多期許和渴望，這就把清官塑造成一種正面意義的價值符號，是“尊老孝親”的道德楷模、是“為政儉廉”的圣賢、是“勤政恤民”的救世主、是“鐵面無私”的公正裁判。新時代的中國，政府和社會興辦的各種反腐倡廉教育基地都融入了各類清官文化的元素。我們必須承認(rèn)，清官文化對領(lǐng)導(dǎo)干部堅定初心使命、恪守正道具有積極作用。

（二）選官制度：清官人格力量生成的制度保障

百姓頌揚清官，不僅因為他們公正執(zhí)法、為民伸冤，更是因為他們內(nèi)在的高尚道德情操。舊時的歷代朝廷都十分重視官員的道德品質(zhì)。西周的法定選官標(biāo)準(zhǔn)是“六德”（知、仁、圣、義、忠、和）與“六行”（孝、友、睦、姻、任、恤）。漢朝更是將道德操行置于首位，按照德、才、能的順序進(jìn)行官員素質(zhì)考察。魏晉南北朝時期，九品中正制成為選拔官員的制度規(guī)范，最初也是強調(diào)德為先。隋唐至明清時期，實行科舉考試選拔官吏制度。從科舉考試的內(nèi)容來看，“自隋唐至明清，考試范圍未曾偏離儒家經(jīng)典，儒家的‘德、仁、禮成為考生必須掌握的內(nèi)容，旨在培養(yǎng)未來官員的道德素質(zhì)”[4]。同時也強調(diào)“在品行端正的前提下，兼具能力和學(xué)識的人才可錄用”[5]?；仡欉@些選官制度，雖然存在許多弊端，但是在特定歷史時期，這些選官制度也選拔出了許多青史留名的清官能臣。這些清官能臣或為政一方，成為地方最高行政長官;或居廟堂之高，成為皇帝的左膀右臂，為國家發(fā)展嘔心瀝血。所以說，選官制度是清官人格力量生成的制度保障。

（三）家庭教育：清官人格力量形成的直接影響

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記曾多次強調(diào)家風(fēng)家訓(xùn)的重要性，在會見第一屆全國文明家庭代表時指出，“家風(fēng)是社會風(fēng)氣的重要組成部分”“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿;家風(fēng)差，禍及子孫、貽害社會”。[6]中華民族自古以來就注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。自漢立天下，家訓(xùn)漸入盛行，宋元時期達(dá)到鼎盛，《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《曾文正公家書》《溫氏母訓(xùn)》 [7]等，都是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典家訓(xùn)。古代家訓(xùn)的名目多樣，大致有訓(xùn)誡、遺訓(xùn)、書信、警句、著作這幾種，這類家訓(xùn)往往有關(guān)人生經(jīng)驗的總結(jié)，如何處世待人及德行氣節(jié)的養(yǎng)成。長者們通過自身經(jīng)歷在子孫未入世之前完成對他們?nèi)烁竦乃茉旌团嘤＜矣?xùn)中如“大丈夫?qū)帪橛袼?，不為瓦全”“一粥一飯，?dāng)思來之不易;半絲半縷，恒念物力維艱”等名言警句，以及“曾子殺豬”“孟母三遷”等經(jīng)典故事，還有明代袁黃所著的《了凡四訓(xùn)》，至今仍有積極意義和時代價值。家訓(xùn)成為中國傳統(tǒng)家庭對子女理想信念及道德品質(zhì)教育的最常用法寶，一個家庭有好的家訓(xùn)、家規(guī)，才能有力培育優(yōu)良家風(fēng)，才能引導(dǎo)后世子孫修身立德，為他們成年后的人生道路奠定道德根基。中國古代清官從稚嫩懵懂的孩童成長為封建能官廉吏的楷模，其守正執(zhí)法、憂國憂民、廉潔清正等品質(zhì)不是憑空產(chǎn)生的，而是長期的家庭教育塑造出來的，如東漢楊震以“天知，神知，我知，自知”怒斥賄賂者，又以遺財不如遺清白的治家之道，為后世子孫做出了拒腐奉廉的榜樣。明代于謙出生官宦家庭，其祖父為人剛毅忠烈、父親樂善好施，于謙深受長輩言行熏陶，在年少時就寫下“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”的千古絕句，誓做一名忠君愛國、愛護(hù)百姓的能臣，堅守國家大義和民族氣節(jié)。

（四）清官主體：清官人格力量塑造的自省自律

重視名節(jié)是中國古代士人的人生信條。他們始終將“吾日三省吾身”作為嚴(yán)格自律的基本要求，同時，他們內(nèi)心也不乏存在名垂千古、流芳百世的愿望，正所謂“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”?？v觀古今，人們總有不同的名利觀，特別是儒家所倡導(dǎo)的“立功、立言、立德”的價值觀，更是影響了士人的心理狀態(tài)。他們認(rèn)為，好名聲更能體現(xiàn)士人的風(fēng)骨。因此，通過自省自律塑造自我人格力量儼然成為他們的人生追求。例如海瑞就把“不為鄉(xiāng)原，必為圣賢”當(dāng)作自己的人生奮斗目標(biāo);曾國藩每日都通過“日課十三條”來自省，每天都通過“研幾”來凈化靈魂，告誡自己要克制貪欲并時時自省改過以求自己廉潔的政治本色不變色、不走樣。封建時代，在奢靡嚴(yán)重的官場風(fēng)氣下，歷代清官依然能夠堅守心中的那方凈土，不與貪官腐官同流合污，勇于與不正之風(fēng)作斗爭，緣于清官主體能夠時刻用“內(nèi)圣外王”的道德標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格約束自己，用自己的“清”去凈化官場和社會的“濁”，用言行去感化眾人，并且使這種行為方式成為一種習(xí)慣，以達(dá)到匡時濟世、救國救民的目的。

三、中國古代清官人格力量的借鑒與傳承

古者云：“以史為鏡可以知興替，以人為鏡可以知得失?！蔽覀冊谏钊肓私庵袊糯骞偃烁窳α康纳羁虄?nèi)涵并進(jìn)行現(xiàn)代傳承的同時，更應(yīng)本著“擇其善者而從之，其不善者而去之”歷史態(tài)度固根本、除糟粕，強弱項，充分發(fā)揮其積極作用并借鑒之，在新時代治國理政實踐中加以繼承和弘揚，推動全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展。

（一） 弘揚古代清官“修身正己”的人格力量，提高領(lǐng)導(dǎo)干部自持力

莊子云：“廉貪之實，非以迫外也，反監(jiān)之度”（《莊子·讓王》），“廉”的養(yǎng)成主要靠自身約束，通過提高自身思想道德素質(zhì)——思想上常補廉德之“鈣”，才能增強自身抵御“五色”“五音”“五味”之物欲的“免疫力”。當(dāng)今的領(lǐng)導(dǎo)干部作為人民的公仆，更應(yīng)該具有這種自持力?！肮俚隆苯ㄔO(shè)對于國家治理至關(guān)重要，對社會風(fēng)氣有引領(lǐng)和示范作用。新中國成立初期，毛澤東主席在批示張子善、劉青山的腐敗案時指出“治國就是治吏”，并引用《管子·牧民》的一句話強調(diào)，“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國之不國”。正如孔子所謂“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”[8]。領(lǐng)導(dǎo)干部來源于人民群眾，理當(dāng)為民之表率，在思想作風(fēng)、工作作風(fēng)、生活作風(fēng)上更應(yīng)創(chuàng)優(yōu)爭先，做好榜樣示范，從而有利于凈化社會風(fēng)氣。唐代柳宗元曾說，“守正為心，疾惡不懼”，被譽為“陳青天”的北宋名臣陳希亮不畏權(quán)貴，守正執(zhí)法，即使是面對皇權(quán)，也敢于去拽“老虎尾巴”不折節(jié)屈從。在對皇親貴胄沈元吉橫行汴州、驕縱不法的案件處理上，他臨危不懼泰然自若，依法將沈元吉緝拿歸案，后因此被治罪罷官。之后朝廷迫于民間輿論壓力又重新起用陳希亮。復(fù)職之后的他依舊初心不變，秉公執(zhí)法不徇私情。以史為鑒，新時代的領(lǐng)導(dǎo)干部抵御外界各種風(fēng)險和誘惑就應(yīng)該像陳希亮一樣，恪守正道、以義制利，堅守底線不觸碰、面對誘惑不心動，對權(quán)力和法律常懷敬畏之心，真正做到“修身正己”。

（二）弘揚古代清官“勤政恤民”的人格力量，增強領(lǐng)導(dǎo)干部為民意識

正史和野史對清官在治國理政方面的特點評價都不約而同地指向“執(zhí)法如山”“以民為本”?！疤剖翼浦钡胰式茉谌温毚罄碡┕苁虏坏揭荒甑臅r間，集中處理了積壓的遺案，秉持公平正義，不留冤假錯案。他夜以繼日，廢寢忘食，替民伸冤解難，為民主持公道，用執(zhí)法無私踐行清官的道德操守。愛民如子又嫉惡如仇，他的一生都在做百姓的司法守護(hù)神，在他的身上始終堅守勤政恤民道德情懷，堪稱以民為本的清官典范。相對來說，古代清官極少，而貪官、昏官卻多如牛毛。新時代，這種情況雖已發(fā)生時代嬗變，但腐敗問題一直屢禁不止，特別是司法腐敗，老百姓打官司難等問題屢見不鮮。這些問題產(chǎn)生的原因是由于貪官、昏官在作祟，導(dǎo)致司法不公、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究。盡管古代清官的民本思想存在先天的缺陷，但是，古代清官“勤政恤民”的人格力量在當(dāng)下仍有時代價值。弘揚古代清官“勤政恤民”的人格力量才能增強新時代領(lǐng)導(dǎo)干部的為民意識，真正做到執(zhí)法如山，切實保障人民的合法權(quán)益。

（三）弘揚古代清官“為政儉廉”的人格力量，引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政

在傳統(tǒng)社會治理中，通過官員的道德示范引領(lǐng)和社會教化作用來使社會中的絕大多數(shù)人都能加強道德自律是社會治理的一種重要手段，這樣做有利于社會的穩(wěn)定和國家的安寧。通過弘揚古代清官的“為政儉廉”魅力，以道德手段治理國家，是一種內(nèi)柔外剛、潤物無聲的政治實現(xiàn)。因此，德治是古代政治家樂意踐行的治國理政模式。在新時代歷史方位下，引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部為政儉廉需要厘清義利關(guān)系，進(jìn)而引導(dǎo)他們?yōu)檎缘隆？鬃诱J(rèn)為，“逐利是人的天性，同時，他也強調(diào)追求物質(zhì)財富應(yīng)當(dāng)在一個合理的范圍內(nèi)，是有前提的”[9]。義利之辨是中國古代思想家、政治家所關(guān)注和爭論的一個重要問題，其實質(zhì)是主體人格的道德性問題?？鬃幼钤缣岢隽肆x利的命題，主張以義制利，曰：“君子喻以義，小人喻以利?！保ā墩撜Z·里仁篇》）同時期還有墨子的義利觀，他認(rèn)為，“義，利也”（《墨子·經(jīng)上》），但這里的利是指公利，是利他、利天下的利，不同于個人的私利。對于“廉”的釋義我國古代思想家也有獨到的見解，莊子認(rèn)為的“廉”也是一種利他的廉，他認(rèn)為，廉就是取個人私利時要妥善處理好人己關(guān)系，須顧及他人利益，說：“人犯其難，我享其利，非廉也?！盵10]那種舍他為己損害他人圖己之快的做法是完全違背“廉”的要求的，“故臨大利而不易其義，可謂廉矣。廉，故不以貴富而忘其辱”[11]。因此，為政儉廉要“以義制利”，不取不義之財，不貪不義之利。古語有云：“九層之臺，起于累土;合抱之木，生于毫末”，官員的腐敗墮落是漸進(jìn)式發(fā)展的。王夫之在《讀通鑒論》中說：“不慮于微，始貽于大;不防于小，終虧大德?！彼?，官員們也應(yīng)當(dāng)慎于微處、克制貪欲、防微杜漸，提高自身的道德人格并且慎終如始，進(jìn)而養(yǎng)成良好的政德。

傳承中國古代清官的人格力量不僅僅要弘揚傳統(tǒng)清官文化，還要不斷加強道德教化以涵養(yǎng)官員的為民政德。中國古代清官的人格力量是其多方面能力素質(zhì)的綜合體現(xiàn)，應(yīng)該在歷史的傳承中不斷地對它們加以創(chuàng)新創(chuàng)造，諸如“尊老孝親”“為政儉廉”“勤政恤民”“敢于擔(dān)當(dāng)”等古代清官的人格力量，在新時代仍然具有重要的歷史意義和借鑒價值。傳承發(fā)展好中國古代清官的人格力量，必將有利于全面從嚴(yán)治黨的縱深推進(jìn)，必將有利于中華民族偉大復(fù)興中國夢的如期實現(xiàn)。

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責(zé)任編校? ?王學(xué)青

Personality Power of Ancient Honest Officials and Its Modern

Inheritance

SUN Bo， CAO Jiajia（School of Marxism， Nantong University， Nantong? 226019， Jiangsu， China）

Abstract： Tracing the 5000-year history of the Chinese civilization， countless honest officials have been recorded in the annals and honored through the ages， the filial piety and respect for the elderly and relatives， devotion to state governance and stability， frugality and honesty， concern for the country and the people， and courage to take responsibilities shining in history. China is currently in the critical period of promoting the modernization of national governance system and governance capacity， inheriting and carrying forward the power of ancient upright officials personality being of great significance for its transformation to the modern era and for the cultivation of the political and ethic culture： The spirit of ancient officials “self-righteousness” is to be promoted for our leaders to correct themselves; The personality of such ancient officials diligence in their public duties and getting close to the public is to be promoted to cultivate the awareness to serve the public; The morality of ancient officials cleanliness in executing public power is to be encouraged to provide guidance for our leaders to be clean in their public positions.

Key words： ancient honest officials; personality strength; modern inheritance