蘇琳

《夢(mèng)游天姥吟留別》是李白所寫(xiě)的一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)，語(yǔ)言瑰麗，想象奇特，被視為李白的代表作之一。千百年間無(wú)數(shù)文人對(duì)其進(jìn)行分析和評(píng)論，但卻少有從新批評(píng)的視域去解讀其文本和思想的張力。本文即以新批評(píng)的視域?qū)@一經(jīng)典詩(shī)作進(jìn)行初步分析，力圖將其張力闡明。

一、新批評(píng)張力理論

（一）新批評(píng)

為了擺脫浪漫主義詩(shī)歌的情感論和維多利亞后期的說(shuō)教詩(shī)風(fēng)，現(xiàn)代主義詩(shī)人進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐的同時(shí)，還向浪漫主義以來(lái)的詩(shī)論和文學(xué)批評(píng)發(fā)起了沖擊，并在此基礎(chǔ)上形成了現(xiàn)代詩(shī)歌理論，為“新批評(píng)”的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。其于二十世紀(jì)二十年代在英國(guó)興起，三十年代逐步形成自己的理論體系，在五六十年代達(dá)到鼎盛。新批評(píng)理論家倡導(dǎo)的文學(xué)本體、結(jié)構(gòu)肌質(zhì)和語(yǔ)境理論，認(rèn)為文學(xué)作品中文學(xué)活動(dòng)的本源與文學(xué)作品的內(nèi)容和形式是不可分割的，需要在意義交互的語(yǔ)義場(chǎng)中進(jìn)行文學(xué)細(xì)讀和分析。新批評(píng)早期的代表人物為托·斯·艾略特、艾·阿·理查茲和威廉·燕卜蓀。

（二）張力理論

艾倫·退特借鑒了蘭色姆的玄學(xué)派詩(shī)的感性與理性相融合的詩(shī)歌創(chuàng)作理論和燕卜蓀的復(fù)義理論，將過(guò)往的文獻(xiàn)進(jìn)行集中整理首先提出了“張力”這一文論術(shù)語(yǔ)。在《論詩(shī)的張力》（Tension in Poetry，1938）發(fā)表前退特就在《三種詩(shī)歌類型》（Three Types of Poetry，1934）一文中表達(dá)了對(duì)詩(shī)歌“張力”的認(rèn)識(shí)。退特在《論詩(shī)的張力中》詳細(xì)論述張力：

我提出張力（tension）這個(gè)名稱，我不是把它當(dāng)作一般比喻來(lái)使用這個(gè)名稱的，而是作為一個(gè)特定名詞，是把邏輯術(shù)語(yǔ)“外延”（extension）和“內(nèi)涵”（intension）去掉前綴而形成的，我所說(shuō)的詩(shī)的意義就是指它的張力，即我們?cè)谠?shī)中所能發(fā)現(xiàn)的全部外延和內(nèi)涵的有機(jī)整體，我所能獲得的最深遠(yuǎn)的比喻意義并無(wú)損于字面表述的外延作用，或者說(shuō)我們可以從字面表述開(kāi)始逐步發(fā)展比喻的復(fù)雜意義……（趙毅衡，1988 ：T116～117）

其中內(nèi)涵就是文字本身的內(nèi)涵，外延是文字所延伸出的抽象意義，內(nèi)涵和外延的有機(jī)融合即指抽象和具體、理性和感性、普遍意義和個(gè)體特征的相互對(duì)立又相互統(tǒng)一。退特認(rèn)為終極內(nèi)涵和終極外延就像意義的兩極不斷地進(jìn)行拉扯，人的審美體驗(yàn)就在兩極中往返，從而產(chǎn)生立體的審美感受。張力概念之后經(jīng)由羅伯特·潘·沃倫、樊·奧康納、克里安思·布魯克斯等人的完善逐漸將其延伸為一種系統(tǒng)的文學(xué)理論。

二、《夢(mèng)游天姥吟留別》文本初探

《夢(mèng)游天姥吟留別》一作《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》，是李白離開(kāi)長(zhǎng)安第二年（公元745年）所作，大唱著“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的李白恐怕難以想到僅僅兩年他就被玄宗賜金放還。政壇失意的他像無(wú)數(shù)圣賢一樣將目光投向了山水，意圖通過(guò)自然的魔力消解心中的憤懣與無(wú)奈。李白正是在這樣的情境下從東魯南游吳越，在夢(mèng)中游歷了巍峨高大的天姥山，寫(xiě)下了這一篇記夢(mèng)詩(shī)也是游仙詩(shī)。《夢(mèng)游天姥吟留別》，歷來(lái)各種唐詩(shī)選本或李白詩(shī)作選本都將此詩(shī)收錄其中，高中部編版語(yǔ)文教材必修二第一單元也收錄了這首詩(shī)歌。

三、張力解讀

（一）意象與語(yǔ)言的張力性

李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中運(yùn)用了大量的比喻和象征的寫(xiě)作手法，從作者的選詞中可以窺探出表層文字背后的深意。

1.“瀛洲”和“天姥山”

“?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求?！痹?shī)作開(kāi)篇李白就借海外游歷者之口告訴我們瀛洲處于茫茫大海中，關(guān)于它的信息難以探求。瀛洲和蓬萊、方丈被譽(yù)為我國(guó)的三大仙山，相傳山上住著能夠讓人長(zhǎng)生不老的仙人，是無(wú)數(shù)懷揣永生夢(mèng)想的游歷者和術(shù)士畢生苦尋的圣地。詩(shī)作里的瀛洲除了表示地名，還象征著可望不可即、終難尋覓的人生理想。然而在吳越之地的人們卻告知李白，在他們那里也有一座非常美麗的仙山“天姥山”，與其不同，其“云霞明滅或可睹”，游歷者有機(jī)會(huì)在云霧之中窺見(jiàn)天姥山的奇貌，人們可以實(shí)地的攀登、觀賞。天姥山象征著可以到達(dá)的人生目標(biāo)，是可以實(shí)現(xiàn)的人生理想。弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中也說(shuō)“夢(mèng)是一種愿望的達(dá)成。它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)”。（弗洛伊德，1996：32）詩(shī)人在夢(mèng)境中攀登天姥山也可視作在夢(mèng)中攀登自己現(xiàn)實(shí)中的人生理想。

2.“謝公屐”和“青云梯”

詩(shī)人在攀登的過(guò)程中的樣態(tài)是“腳著謝公屐，身登青云梯”，詩(shī)人來(lái)到謝公曾居住的小屋，雖人已不在，但還保留著當(dāng)時(shí)的物件。在這里，時(shí)光仿佛靜止一般，詩(shī)人穿上謝公當(dāng)時(shí)登山特制的鞋子，踏著山路只身沒(méi)入青云之間，視覺(jué)和觸覺(jué)在腦內(nèi)不斷碰撞天地似乎生出云梯，這種介于實(shí)虛之間的朦朧讓詩(shī)人也不禁失重。謝公屐在這里不再只是一件物品，而是指代謝公，是詩(shī)人和謝公接觸的紐帶。李白推崇謝靈運(yùn)，在許多詩(shī)篇中都能看到李白對(duì)于他的詩(shī)歌風(fēng)格的模仿和贊賞。然而就現(xiàn)實(shí)際遇來(lái)看，他們也有相似之處，謝靈運(yùn)性格孤傲，早年恣意放蕩寄情山水，中年卻為小人所害最后充軍被殺，仕途的坎坷和小人的誣陷沒(méi)有使謝靈運(yùn)一蹶不振，反而磨練了謝靈運(yùn)的詩(shī)歌品格，并千古留名。李白踩著謝公屐是將謝公視為自己的人生知己，意圖學(xué)習(xí)謝公在失意之時(shí)堅(jiān)守內(nèi)心，重獲勇氣。而青云梯結(jié)合之前的分析，就是直通詩(shī)人現(xiàn)實(shí)理想的捷徑，在謝公精神的激勵(lì)下向著自己的理想勇往前行。

3.“云之君”和“仙之人”

“云之君”即云的君，就是一般意義上云仙，按照劉楚正先生的說(shuō)法也可能是云中君，即《楚辭》中的神仙，其中云中指大澤，云之君使湖仙。但不論哪一種說(shuō)法都可以確定云之君和后文出現(xiàn)的仙之人同樣都是神仙的代稱。在攀登天姥山穿越重重障礙后終于“洞天石扉，訇然中開(kāi)”，詩(shī)人看到了傳說(shuō)中的仙界，密密麻麻的神仙臨列空中，屆時(shí)仙霧繚繞、神光四射。這里的仙人在詩(shī)人歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)之后以一種居高臨下的姿態(tài)“歡迎”詩(shī)人的到來(lái)，聯(lián)想李白的人生際遇，在四十二歲才終于得到玄宗召入的詔書(shū)，步入長(zhǎng)安城內(nèi)就像進(jìn)入洞天石扉之中，仙人便是入宮后所見(jiàn)的達(dá)官顯貴們，照應(yīng)下文的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”