在中國(guó)古代，婚姻的意義極大。據(jù)《禮記》記載是“上以事宗廟，下以繼后世”，簡(jiǎn)言之：結(jié)婚就是為了祭祀祖先，傳宗接代。生育是一個(gè)人必須要完成的義務(wù)。古代的婚姻制度就是圍繞生育而展開(kāi)，是國(guó)家之大政。

古代的人口增殖，與賦役政策、婚姻政策關(guān)系極大，尤其和前者。比如人頭稅、徭役稅的征收輕重，人丁、次丁、老、黃小年歲的規(guī)則，孕婦及其丈夫免役與否的臨時(shí)規(guī)定，都影響著人口的出生率和成長(zhǎng)率。本文不接觸這么多問(wèn)題，專談人口與婚姻法定年齡的關(guān)系。

歷朝政府關(guān)于婚齡的法規(guī)，有兩種類型。一是常規(guī)的，確定法定婚齡，即規(guī)定男女到多少歲才可以結(jié)婚；一是臨時(shí)性的，視當(dāng)時(shí)社會(huì)情況而制定，這種法規(guī)就一個(gè)朝代講是偶見(jiàn)的，把許多朝代的串在一起，也可以發(fā)現(xiàn)它們的共同性：是為解決一個(gè)突出的社會(huì)問(wèn)題而制定的。

政府強(qiáng)迫人民到一定年歲必須結(jié)婚，否則給以制裁。我們所見(jiàn)記載，此說(shuō)提得最早的是墨子所說(shuō)的圣王時(shí)代，也即古人所說(shuō)的三代以上吧。墨子講：“昔者圣王為法曰：丈夫年二十，毋敢不處家，女子年十五，毋敢不事人，此圣王之法也?！保ā赌印す?jié)用上》）墨子認(rèn)為上古男子20歲、女子15歲必須結(jié)婚，這是法令規(guī)定，不敢不遵行。墨子說(shuō)的是那一個(gè)時(shí)期的事實(shí)，有沒(méi)有這一事實(shí)，很難確證。我們確知政府實(shí)行這一政策最早的是春秋時(shí)代的越國(guó)。越王勾踐被吳國(guó)戰(zhàn)敗回到會(huì)稽，臥薪嘗膽，準(zhǔn)備力量進(jìn)行復(fù)仇，實(shí)行“十年生聚，十年教訓(xùn)”的方針?！吧邸钡膬?nèi)容之一就是增殖人口，因而宣布：“女子十七歲不嫁，其父母有罪；丈夫二十歲不娶，其父母有罪。”（《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)上》）這是把男20歲、女17歲定為最遲結(jié)婚年齡，即必須結(jié)婚的年歲，而不是可以婚配的歲數(shù)。

西漢惠帝六年（公元前189年）詔令：“女子年十五以上至三十不嫁，五算?！保ā稘h書·惠帝紀(jì)》）漢代人口稅中有一種算賦，是15歲至56歲的男女成年人交納的，每人一算，120錢，但是商人和奴婢要交二算?；莸圻@個(gè)法令使15歲至30歲的未婚女子多交算賦，且達(dá)常人的5倍，商人交二算是為實(shí)行重本抑末政策。這一婚齡規(guī)定對(duì)未婚女子的處罰比商人重得多，簡(jiǎn)直是把她們當(dāng)作罪人對(duì)待了。

正式建立西晉的晉武帝在泰始九年（273年）下令：“女年十七，父母不嫁者，使長(zhǎng)吏配之?！保ā稌x書·武帝紀(jì)》）女兒到了17歲父母還不把她嫁出去，政府就要強(qiáng)行把她匹配了，要那樣，還不如父母趕在17歲以前讓她結(jié)了婚。

北周武帝建德三年（574年）詔令：“自今以后，男年十五，女年十三以上，爰及鰥寡，所在軍民，以時(shí)嫁娶，務(wù)從節(jié)儉，勿為財(cái)幣稽留?！保ā吨軙の涞奂o(jì)》）女子13歲就要成親，是我們所知的法令中年歲最小的。

唐太宗貞觀元年（627年）詔書講：“其庶人男女無(wú)室家者，并仰州縣官人以禮聘娶，皆任其同類相求，不得抑取。”怎樣以禮婚嫁呢，詔令解釋道：“男年二十，女年十五以上及妻喪達(dá)制之后，孀居服紀(jì)已除，并須申以婚媾，令其好合，若守志貞潔，并任其情，無(wú)勞抑以嫁娶?！保ā锻ǖ洹ざY·男女婚嫁年紀(jì)議》）中央要求州縣官督促15歲女子、20歲男子的婚配，必須進(jìn)行完畢，但在執(zhí)行中要注意政策，不給民人硬性分配配偶。

筆者把歷次強(qiáng)制結(jié)婚年齡的法令，列成下表，讀者可能了解得更清楚：

這些法令表明，男女到一定年齡必須結(jié)婚，否則由政府加以處罰和強(qiáng)行婚配，而規(guī)定的年歲又很小，甚至小到女子還處于少年階段，這是政府實(shí)行的強(qiáng)迫早婚政策。此類法則都是在特定情況下制定的。

通常的婚齡，同男子的冠禮、女子的笄禮年齡相一致，因?yàn)樵瓌t上說(shuō)冠、笄禮之后，男女可以成親了。冠、笄禮的年齡各個(gè)時(shí)期的說(shuō)法也不一致，大體上說(shuō)是男子20歲，女子15歲。這只是一種說(shuō)法，冠、笄禮本身就沒(méi)有怎么實(shí)行。政府聽(tīng)民眾自行婚姻的年齡，自唐玄宗開(kāi)元二十二年（734年）的詔令起，有了明確的說(shuō)法，即是“男年十五、女年十三以上，聽(tīng)婚嫁”（《唐會(huì)要·婚嫁》）。

北宋初年實(shí)行開(kāi)元法。明太祖洪武元年（1368年）下令，民間婚娶，依《朱子家禮》進(jìn)行，即男16歲、女14歲，聽(tīng)其婚配。清朝繼承了明朝的立法。明朝政府還就宗室子女的婚姻，議定15歲以上可以婚配（王圻《通考》）。歷朝政府的聽(tīng)婚年齡，并沒(méi)有什么法律約束力，到年齡的結(jié)婚與否固然不管，沒(méi)有達(dá)到婚齡的結(jié)親，政府也不過(guò)問(wèn)，童養(yǎng)媳制度存在就是明證。從這里看來(lái)，強(qiáng)制婚齡的法令反映出一種嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。

為什么有的王朝要在一個(gè)時(shí)期內(nèi)強(qiáng)迫人民結(jié)婚呢？觀察制定那項(xiàng)政策的社會(huì)狀況就可以明白了。越王勾踐的法令出現(xiàn)在春秋五霸爭(zhēng)雄、吳越戰(zhàn)爭(zhēng)以越國(guó)慘敗而結(jié)束的時(shí)候，北周武帝處在南北朝長(zhǎng)期混戰(zhàn)的年頭，漢惠帝、晉武帝、唐太宗則在大規(guī)模的長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)之后，即都是長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)或剛剛結(jié)束的時(shí)候，戰(zhàn)禍?zhǔn)购芏嗳怂劳?，造成人口銳減。

以國(guó)家掌握的人口數(shù)字來(lái)說(shuō)，東漢人口達(dá)到5600多萬(wàn)，經(jīng)漢末三國(guó)大亂之后，西晉只有1600多萬(wàn)，僅及東漢的2/7。隋代人口4600萬(wàn)，在南北朝長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)之后，未恢復(fù)到東漢水平。隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)后，貞觀時(shí)人口雖比武德間有所增加，也只有1200多萬(wàn)，不過(guò)是隋朝的1/4。

人口少，勞動(dòng)力不足，因而影響賦役的征收和兵力來(lái)源，為解決這個(gè)問(wèn)題，統(tǒng)治者希望通過(guò)強(qiáng)迫早婚，達(dá)到增殖人口的目的。關(guān)于這一點(diǎn)，越王勾踐就有所說(shuō)明，他認(rèn)為賢君執(zhí)政，人民自然奔向那里，人口就多了，他不是賢君，不能使民歸之如流水，但是他表示“將率二三子夫婦以蕃”，即鼓勵(lì)多生產(chǎn)人口，所以他規(guī)定“壯者無(wú)娶老婦”，“老者無(wú)娶壯妻”（《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)上》），為的是使有生育能力的男女結(jié)為夫妻，以便生養(yǎng)，而年齡搭配不當(dāng)，就不生育或少生育了。他之所以讓男20歲、女17歲必須婚配，也是為繁衍人口。而把早婚政策與人口增殖關(guān)系說(shuō)得極其明白的是南朝中軍錄事參軍周朗，他在給宋世祖的上書中說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)使人口損失一半以上：“自華夷爭(zhēng)殺，戎夏兢威，破國(guó)則積尸竟邑，屠將則覆軍滿野，海內(nèi)遺生，蓋不余半?！彼J(rèn)為一個(gè)政權(quán)，“不患士之不廣，患民之不育”，把人口減少看作是嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，為此建議政府實(shí)行強(qiáng)制民人早婚的政策，但凡“女子十五不嫁，家人坐之”（《宋書·周朗傳》）。

孟子講諸侯有三寶：土地、人民和政事，沒(méi)有一定數(shù)量的人民，國(guó)家也就不成其為國(guó)家。人口與國(guó)家的關(guān)系，漢魏之際的政論家徐干說(shuō)：“故民數(shù)者，庶事之所自出也，莫不敢正焉：以分田里，以令貢賦，以造器用，以制祿食，以起田役，以作軍旅。”（《中論·民數(shù)篇》）糧食器物是人生產(chǎn)的，賦役、兵役都要人去服務(wù)。缺少人，一個(gè)政權(quán)就沒(méi)有大量的財(cái)政收入和可服務(wù)勞役、軍役的人。為增加人口，統(tǒng)治者就采取了強(qiáng)迫民人早婚的措施，就制定了漢惠帝等的那些政策。

政府為使少年早婚，提倡簡(jiǎn)化婚儀，節(jié)儉辦婚事，前面提到的北周武帝詔令中“以時(shí)嫁娶，務(wù)以節(jié)儉，勿為財(cái)幣稽留”的號(hào)召，就是講的這個(gè)原則。如果婚姻雙方競(jìng)要財(cái)禮和嫁妝，貧窮之家很難及時(shí)婚配，更不要說(shuō)提前結(jié)親了。早婚令是權(quán)宜之法，但提倡婚事中的儉約，如果能在通常法中加以堅(jiān)持就好了，可惜歷朝統(tǒng)治者慮不及此。他們的眼光盯著人口，是為向臣民要賦役和增加軍士來(lái)源，當(dāng)人口多了，就不注意提倡節(jié)儉婚姻了。

在頒布的強(qiáng)制早婚法令中，還可以看到政府提倡寡婦再婚的內(nèi)容，如前述貞觀詔書表述極清楚。唐以前的人們對(duì)再婚女子并不或不怎么歧視，但對(duì)守節(jié)的表示贊揚(yáng)。貞觀令講孀婦喪服期滿，政府就要求她再行婚配，當(dāng)然，對(duì)于堅(jiān)持不改嫁的也不強(qiáng)迫。婦女二次結(jié)婚，本應(yīng)同男子一樣，是她的權(quán)利，但在男尊女卑的社會(huì)卻對(duì)二婚女子橫加指責(zé)，可是在早婚令實(shí)行時(shí)，政府就鼓勵(lì)女子再婚，在客觀上也是對(duì)守節(jié)觀念的沖擊。

在實(shí)行早婚令時(shí)，政府往往還采取其他措施鼓勵(lì)民人婚姻，如魏孝文帝到山西巡視：“所過(guò)問(wèn)民疾苦，以宮人賜貧民無(wú)妻者?！保ā段簳じ咦婕o(jì)》）讓宮女同貧民結(jié)婚，解決怨女曠夫的婚配問(wèn)題，不管出于什么原因，也是一種善政。

早婚令實(shí)行中，有的政府在賦役政策上獎(jiǎng)勵(lì)民人生育。越王勾踐規(guī)定，孕婦將要分娩，公家派醫(yī)生看護(hù)，幫助產(chǎn)婦催乳哺育嬰兒，如果一胎三子，公家派乳母，一產(chǎn)二人，公家給食糧，資助產(chǎn)婦家庭把嬰兒養(yǎng)好。漢高祖七年（公元前200年）法定，百姓家生養(yǎng)兒子，免除他家兩年的徭役（《漢書·高帝紀(jì)》）。漢章帝元和二年（85年）詔令，過(guò)去百姓產(chǎn)子，三年不收他的算賦，現(xiàn)在增加一條：給孕婦保胎糧三斛，豁免她丈夫一年算賦（《后漢書·章帝紀(jì)》）。對(duì)于貧苦人家保胎保嬰有實(shí)際價(jià)值，有利于嬰兒的生存、成長(zhǎng)。后世政府發(fā)展這項(xiàng)政策，對(duì)一胞多胎的產(chǎn)婦家庭給予物質(zhì)資助，成了一項(xiàng)社會(huì)福利事業(yè)。

總體來(lái)看，歷朝政府為增加人口，強(qiáng)迫民人早婚，甚至把不行早婚的男女當(dāng)作罪犯來(lái)對(duì)待，是極沒(méi)有道理的。強(qiáng)令少年結(jié)親，對(duì)于他們的身心健康是一種摧殘。因此，即使在人口稀少之時(shí)，強(qiáng)制早婚的政策也是荒唐的，不足取的。人要在生理發(fā)育成熟了，才能結(jié)婚生育，這既符合婚姻者本身的利益，也是人類優(yōu)質(zhì)再生產(chǎn)的前提，早婚令恰恰違背了這種自然的要求。它反映了古代統(tǒng)治者把人當(dāng)作一種生殖勞動(dòng)力、兵力的工具，他們根本就不把平民當(dāng)作人來(lái)看待，這就是封建時(shí)代、君主專制時(shí)代不講人性，是它的野蠻的表現(xiàn)。

早婚令提倡節(jié)儉辦婚事，主張寡婦再婚，這是有積極意義的。唯因它同增殖人口的迫切要求結(jié)合在一起，當(dāng)這種迫切性減弱時(shí)，就不再?gòu)?qiáng)調(diào)這些了，所以它的積極意義只在短期內(nèi)有效。就其本身講，也不是早婚令的固有內(nèi)容，無(wú)需過(guò)分看重。

人口數(shù)量關(guān)系著政府的賦役多寡，古代歷朝政府總是希望增殖人口，當(dāng)人口銳減時(shí)尤其如此，這是維護(hù)歷朝統(tǒng)治者的利益所決定的。人口增長(zhǎng)并非對(duì)社會(huì)發(fā)展總有好處，在現(xiàn)代人口爆炸成為世界性的問(wèn)題之后，如果還不認(rèn)識(shí)人口爆炸的嚴(yán)重性，那就是不能原諒的了。

（本文選自圖書《古人日常生活與社會(huì)風(fēng)俗》，有刪節(jié)。）

圖書簡(jiǎn)介

《古人日常生活與社會(huì)風(fēng)俗》是史學(xué)大家馮爾康先生的讀史札記。全書以古人社會(huì)生活為范圍，內(nèi)容包括古人衣飾的規(guī)制與風(fēng)尚，古人的婚姻家庭生活，人口的再生產(chǎn)、死亡、喪葬、遷徙和社會(huì)救濟(jì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)中人們的群體生活，古人的文化娛樂(lè)等；通過(guò)簡(jiǎn)潔的文字、權(quán)威的闡釋和上百幅精美的圖片帶領(lǐng)我們通過(guò)平常而普通的歷史細(xì)節(jié)，走進(jìn)古人的日常生活。

作者簡(jiǎn)介

馮爾康，1934年生于江蘇儀征，南開(kāi)大學(xué)榮譽(yù)教授、中國(guó)社會(huì)史學(xué)會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。從事中國(guó)古代史教學(xué)及清史、中國(guó)社會(huì)史、宗族通史、清前期天主教史、史料學(xué)研究。主要著作有《雍正傳》《中國(guó)古代的宗族與祠堂》《18世紀(jì)以來(lái)中國(guó)家族的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》《清史史料學(xué)》《清代人物傳記史料研究》《中國(guó)社會(huì)史概論》《中國(guó)社會(huì)史研究》《嘗新集——康雍乾三帝與天主教在中國(guó)》《馮爾康文集》（10卷）等，主編并主撰《中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變》。