群眾文化在非遺保護(hù)與傳承中的作用分析

摘要：中華上下五千年歷史為我們留下了珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們的祖先在他們生活的時(shí)代創(chuàng)造了他們賴以生存的文化，但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，人們的生活方式產(chǎn)生了變化，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸被忽視。在我國(guó)加入聯(lián)合國(guó)教科文組織之后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系以及工作制度漸漸有了起色。群眾文化在非遺保護(hù)與傳承中有著重要的作用，文化遺產(chǎn)的保護(hù)離不開(kāi)專業(yè)工作者，也離不開(kāi)群眾文化。本文主要分析非遺保護(hù)與傳承的意義，從當(dāng)前非遺保護(hù)現(xiàn)狀入手，探求群眾文化與非遺之間的關(guān)系，希望通過(guò)對(duì)群眾文化在非遺保護(hù)與傳承中作用的分析，為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作提供一些參考。

關(guān)鍵詞：群眾文化 非遺保護(hù)與傳承 作用

中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但隨著時(shí)間的流逝，一些文化早已消失在歷史的長(zhǎng)河中，最終不為人知。當(dāng)今時(shí)代科學(xué)技術(shù)得到較大的發(fā)展，各國(guó)都在弘揚(yáng)民族文化，提高文化自信。與此同時(shí)，我國(guó)相關(guān)部門也越來(lái)越重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，帶動(dòng)全社會(huì)提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的優(yōu)秀文化，其傳承與弘揚(yáng)不僅僅是一種文化底蘊(yùn)的展示，還是民族精神力量的彰顯。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，我們能夠找到自身的文化根源，也能感受到中國(guó)的民族精神，所以，非遺保護(hù)與傳承刻不容緩。

一、非遺保護(hù)與傳承的特點(diǎn)與意義

（一）非遺保護(hù)與傳承的特點(diǎn)

浩瀚的歷史長(zhǎng)河中一代又一代的能工巧匠留下了眾多令人嘆為觀止的文化遺產(chǎn)，可是流傳至今的非遺項(xiàng)目卻越來(lái)越少。許多民俗、民間工藝、曲藝等都消失在了歷史的長(zhǎng)河當(dāng)中。它們具有無(wú)形性，它們摸不著、看不到，但是它們卻是國(guó)人的精神食糧，這種文化與人們的生活相輔相成，人們離不開(kāi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非遺經(jīng)歷一代又一代人的傳承，最終讓我們看見(jiàn)和發(fā)揚(yáng)，非遺的保護(hù)與傳承有時(shí)是通過(guò)口頭，有時(shí)是通過(guò)家族內(nèi)傳，很多傳承方式并不為眾人所知，但是它們確確實(shí)實(shí)地存在。

并且，非遺不僅僅在當(dāng)時(shí)發(fā)揮自身的作用，同時(shí)，也會(huì)隨著時(shí)代的變遷，不斷地通過(guò)創(chuàng)新而與時(shí)俱進(jìn)，它們不斷地與我們的生產(chǎn)生活方式結(jié)合，煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，這源于它們很強(qiáng)的可塑性。這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)每個(gè)時(shí)代的人來(lái)說(shuō)都是一筆巨大的財(cái)富，因此，非遺保護(hù)與傳承具有重大意義。

（二）非遺保護(hù)與傳承的意義

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)指的不僅僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，同時(shí)還代表著保護(hù)一個(gè)地區(qū)的文化符號(hào)，甚至是一個(gè)民族的精神信仰。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中扮演著重要角色，有時(shí)它們又是一種文化的傳承，它們構(gòu)建了地域文化的靈魂，聯(lián)系著人們的血脈，它們對(duì)當(dāng)?shù)厝说挠绊憥缀跏菬o(wú)處不在的。

其次，當(dāng)某一地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面向全國(guó)，直至面向全世界，那么，它所產(chǎn)生的影響將是不可估量的。世界得以看到中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在一定程度上也可以使人們通過(guò)認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)理解中國(guó)文化。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)上有著本國(guó)文化的符號(hào)，也有本國(guó)先民探索和認(rèn)知的印記?？傊?，沒(méi)有哪個(gè)民族能離開(kāi)祖先傳承下來(lái)的文化遺產(chǎn)。

二、非遺保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀

第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)源于人民群眾，但一些地方的相關(guān)部門和群眾并沒(méi)有強(qiáng)烈的保護(hù)意識(shí)。少數(shù)人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知比較淺薄，并且人們很容易被新的事物所吸引，以至于有些非遺在時(shí)代的沖擊下瀕臨消亡，有的甚至已經(jīng)消失在這個(gè)世界。由于非遺保護(hù)的宣傳不到位，隨著時(shí)間的推移，年輕一代對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣也越來(lái)越低。

另外，部分群眾并沒(méi)有從思想上真正意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。一些人并沒(méi)有把自己所熟悉的手藝或者戲曲有意識(shí)地上升為一種文化符號(hào)，更沒(méi)有有意識(shí)地把它們當(dāng)作一種文化信仰。而隨著時(shí)間的推移，很多人沒(méi)有對(duì)所界定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生興趣，這樣的情況也就加速了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失的速度。因此，非遺保護(hù)與傳承面臨的首要任務(wù)是解決群眾非遺保護(hù)意識(shí)薄弱的問(wèn)題。

第二，部分地區(qū)群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的專業(yè)性不夠。有時(shí)為了迎合游客不得不加上一些不真實(shí)的內(nèi)容，譬如，為了更吸引游客，也為了讓當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，當(dāng)?shù)厝藭?huì)展示和表演一些失真的民俗文化，所以，類似的傳統(tǒng)民俗文化表演會(huì)更多地體現(xiàn)出商業(yè)性。此外，還有一些非物質(zhì)文化因?yàn)橹赖娜嗽絹?lái)越少，所以根本沒(méi)有條件去演示，這一系列的問(wèn)題都讓非遺保護(hù)與傳承受到了阻礙。

第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者數(shù)量所占的比例非常小。在生活的壓力下，很多傳承者半路選擇放棄。因?yàn)楹苌儆腥四軋?jiān)持下來(lái)，所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者變得越來(lái)越少，尤其是社會(huì)的生活節(jié)奏不斷加快，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失得也越來(lái)越快，在這樣的情況下，非遺保護(hù)與傳承將變得異常困難。

三、群眾文化與非遺之間的聯(lián)系

群眾文化是人們?cè)谏a(chǎn)生活之外，自發(fā)組織而形成的群眾性社會(huì)活動(dòng)，這樣的活動(dòng)反映了群眾的文化需求，在群眾廣泛參與的同時(shí)，自身的精神文化需求得到滿足。群眾文化活動(dòng)在一定程度上提升了整個(gè)社會(huì)的文化素質(zhì)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與群眾文化之間不是對(duì)立的，反而是相輔相成的。群眾文化活動(dòng)可以從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中提取內(nèi)核，內(nèi)容豐富的群眾文化活動(dòng)能更好地吸引群眾的參與，同時(shí)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與弘揚(yáng)做出實(shí)際行動(dòng)。那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大到婚嫁喪禮，小到穿衣吃飯，它們以各種形式滲透到人們的生活當(dāng)中，它們?cè)跓o(wú)形之中影響著群眾的文化生活。由此可知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與群眾的精神文化生活緊密聯(lián)系，所以，通過(guò)群眾文化來(lái)保護(hù)非遺和傳承非遺是一條重要的渠道。

四、群眾文化在非遺保護(hù)與傳承中的作用

非遺的保護(hù)與傳承，是某種意義上的傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，就可以利用群眾文化的多樣性、群眾性兩個(gè)方面推動(dòng)非遺的保護(hù)與傳承。

（一）群眾文化并不是一種字面上的概念，而是由各類實(shí)踐活動(dòng)所構(gòu)成的。構(gòu)成群眾文化活動(dòng)的類型非常豐富，包括群眾自發(fā)的小型活動(dòng)，以及當(dāng)?shù)卣⒏骷?jí)文化館、社會(huì)機(jī)構(gòu)組織的各類活動(dòng)等等。這些類型豐富的文化活動(dòng)既能夠體現(xiàn)、引導(dǎo)、豐富群眾文化，又有助于非遺的保護(hù)與傳承。所謂群眾文化的多樣性便是以當(dāng)下群眾的文化需求作為切入點(diǎn)，融合非遺的相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)行多種形式的非遺傳承。當(dāng)前中老年群體是群眾文化活動(dòng)的主要參與群體，那么，社區(qū)等基層組織便可以在相關(guān)非遺傳承人的輔助下，在社區(qū)等場(chǎng)所或者中老年群體中推廣相應(yīng)的非遺項(xiàng)目。

例如，有的地區(qū)向老年群體推廣白族扎染非遺技藝，指導(dǎo)他們從小區(qū)就地取材，以石子、樹(shù)枝、針線為造型工具，巧心設(shè)計(jì)，捆扎浸染出以傳統(tǒng)圖案為主的充滿生活情趣的精美作品，在為晚年生活增添情趣和色彩的同時(shí)，還潛移默化地促進(jìn)了非遺技藝的傳承。各地文化館可以舉辦多種多樣的群眾文化活動(dòng)，覆蓋不同年齡群體的需求。例如，作為滿族發(fā)祥地之一的吉林市，擁有各類非遺項(xiàng)目近350個(gè)。當(dāng)?shù)卦凇拔幕妥匀贿z產(chǎn)日”之際舉辦陳氏花錢雕刻、蘇氏刻字技藝、趙氏燙畫、路氏木雕、烏拉梁木匠根雕、滿族傳統(tǒng)刺繡工藝、滿族荷包（旗袍佩飾）、吉林西山捏雕、皮飾工藝、華氏布貼畫、滿族撕紙、滿文書法、啜氏布藝及民間剪紙等26項(xiàng)非遺項(xiàng)目精品展覽，極大地豐富了群眾的業(yè)余生活，使人們更加深入地了解了本地區(qū)的非遺精品。

（二）群眾文化是以群眾為主體，以滿足自身精神生活需要為目的，體現(xiàn)了其群眾性的基本特征。非遺的保護(hù)和傳承可借助群眾文化這一群眾性特點(diǎn)，通過(guò)邀請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，組織豐富的群眾文化活動(dòng)，吸引廣大群眾積極參與到非遺活動(dòng)中，推動(dòng)非遺項(xiàng)目得到充分的保護(hù)和繼承。以寶應(yīng)縣為例，當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門充分利用每年開(kāi)展的多場(chǎng)縣級(jí)文化活動(dòng)、近兩千場(chǎng)鎮(zhèn)村級(jí)活動(dòng)進(jìn)行非遺項(xiàng)目的展示。在春節(jié)、文化遺產(chǎn)日、國(guó)慶等重要節(jié)點(diǎn)，組織并開(kāi)展了賀新春民俗文藝表演、賀新春城鄉(xiāng)文藝團(tuán)隊(duì)聯(lián)動(dòng)展演、“水韻鄉(xiāng)情”揚(yáng)州市民歌民舞邀請(qǐng)賽、寶應(yīng)縣首屆原生態(tài)民歌大賽、“裔韻流芳”裔小萍淮劇“裔派”專題講座、非遺圖片展等多種非遺宣傳展示活動(dòng)，多場(chǎng)活動(dòng)均利用新媒體進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)場(chǎng)直播。此舉讓更多的群眾通過(guò)不同形式對(duì)寶應(yīng)非遺有更多的了解，從而在全社會(huì)形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共識(shí)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深入人心，讓更多的人加入保護(hù)、傳承的行列。非遺保護(hù)不應(yīng)僅僅是一句口號(hào)，應(yīng)將其作為不同地域的文化瑰寶，其延續(xù)著地區(qū)群眾獨(dú)特的情感記憶，蘊(yùn)含著濃厚的地域文化精神，值得我們代代傳承下去。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，群眾文化在推動(dòng)非遺保護(hù)與傳承的進(jìn)程中有著重要的作用，非遺保護(hù)與傳承和群眾文化有著密不可分的聯(lián)系，因此，相關(guān)部門要結(jié)合當(dāng)?shù)氐姆沁z文化特色，利用豐富的群眾文化活動(dòng)實(shí)現(xiàn)非遺的保護(hù)和繼承。

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[3]楊璇卿.非遺保護(hù)傳承在群眾文化活動(dòng)中的地位和作用[J].藝術(shù)家，2021（01）：131.

（作者簡(jiǎn)介：嵇檬，女，本科，淮安市洪澤區(qū)三河鎮(zhèn)文化廣播電視服務(wù)站，助理館員，研究方向：群眾文化）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）