張于惠子

傳習(xí)家具品牌創(chuàng)始人、知名設(shè)計(jì)師 彭文暉

彭文暉從事設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)管理25年。由于對(duì)傳統(tǒng)家具文化的熱愛，于2012年成立“傳習(xí)”家具品牌，同時(shí)創(chuàng)立“傳習(xí)工坊”，招選國(guó)內(nèi)南北方不同地域的木工匠師，通過(guò)實(shí)踐研究中國(guó)傳統(tǒng)家具的形意、結(jié)構(gòu)、工藝技術(shù)各種流程，延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)家具的人文精神，導(dǎo)入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理性、功能和美學(xué)，建構(gòu)系統(tǒng)的當(dāng)代語(yǔ)言。融和古今東西的形意與結(jié)構(gòu)，平衡手作的溫度與機(jī)械的標(biāo)準(zhǔn)，成就高品質(zhì)的精細(xì)木作。結(jié)合經(jīng)典、模塊、趣味，造就一器多種組合用途的解決方案。

彭文暉力圖挖掘傳統(tǒng)家具中的文化特質(zhì)，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中的功能、形式相互融合，創(chuàng)作最具當(dāng)代中國(guó)氣息的人文家具，將文化的傳承與更新、新的形式與個(gè)人藝術(shù)表達(dá)、精神性與功能性、獨(dú)特性與技術(shù)性融合到最新的設(shè)計(jì)實(shí)踐中去，追求內(nèi)斂平和的人文家居場(chǎng)景，探索當(dāng)代中國(guó)式生活美學(xué)。

彭文暉和傳習(xí)在追求與探尋中，發(fā)現(xiàn)了藏于內(nèi)心深處的特質(zhì)。以變化去應(yīng)對(duì)不同需求的變化，解決持久或適應(yīng)不同時(shí)間、不同空間的設(shè)計(jì)觀。設(shè)計(jì)涉及人文、藝術(shù)、現(xiàn)代、實(shí)踐、體驗(yàn)、需求、功能、結(jié)構(gòu)、材料、技術(shù)，動(dòng)態(tài)的現(xiàn)代生活有別于過(guò)去傳統(tǒng)生活的安定，愈發(fā)意識(shí)到所有的一切都在變化，唯有變化不變。

竹影屏風(fēng)

手指椅

x桌

逍遙架

《時(shí)尚北京》對(duì)話彭文暉

《時(shí)尚北京》：您如何理解“設(shè)計(jì)中的中國(guó)文化”？

彭文暉：“設(shè)計(jì)中的中國(guó)文化”實(shí)在是龐大而系統(tǒng)的課題，很難一言以蔽之。南懷瑾先生將文化的基礎(chǔ)定義為：言語(yǔ)、文字、思維方式和生活習(xí)俗這四個(gè)要素。而中國(guó)文化這個(gè)提法，則是相對(duì)于“西方文化”而言。之所以中國(guó)文化能夠延續(xù)數(shù)千年，即使游牧民族以軍事征服、實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)治，最終卻在文化層面被同化，究其根本是因?yàn)橹袊?guó)文化敢于“三省吾身”、寬容接納的本質(zhì)，既能包容、吸收外來(lái)文化，又在外來(lái)沖擊下不喪失自身的文化認(rèn)同。

設(shè)計(jì)中的中國(guó)文化，就像黑眼睛黃皮膚一樣，是設(shè)計(jì)師與生俱來(lái)的基因密碼。比如對(duì)自然而然的尊重與向往，對(duì)大道至簡(jiǎn)的喜好和追求，對(duì)書香茶室的體味與營(yíng)造，對(duì)三生萬(wàn)物的思考與探索等。這是一個(gè)完整的認(rèn)知系統(tǒng)，不需要靠刻意的符號(hào)、元素來(lái)表現(xiàn)，而是藉物品營(yíng)造出的氣象傳遞給人們。

我是讀書于上海、生長(zhǎng)于貴陽(yáng)的湖南人，喜愛各地各國(guó)美食也算有基礎(chǔ)。有時(shí)在國(guó)外，但凡刀叉用三日，必須煮一碗滋味濃重的中國(guó)面，安撫一下疲倦寡淡的胃口。對(duì)器物的審美喜好，同味覺系統(tǒng)的飲食習(xí)慣一樣，不知不覺就成了我的組成部分。西方文化中的油畫、雕塑、建筑之于我是欣賞和喜愛;而中國(guó)文化中的陶瓷、木作、書畫之于我是沉浸與期待。這種情感基因，沒有刻意規(guī)劃、沒有得失計(jì)算，根治于一個(gè)人的骨髓里，并且不斷生長(zhǎng)、強(qiáng)韌。

王陽(yáng)明“知行合一”的思想，潛移默化影響了從小常在陽(yáng)明祠玩耍的我。知是行之始，行是知之成，二者互為表里，不可分離，知行統(tǒng)一，才能致善。從做家具設(shè)計(jì)伊始，我堅(jiān)持建自己的工作坊，跟著木工師傅學(xué)習(xí)傳統(tǒng)木作技藝，希望在最直接、最親密的接觸工藝細(xì)節(jié)之后，能有效地總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)木作工藝的優(yōu)勢(shì)和弊端，并不斷將其改進(jìn)。從認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)到提取、再造，從發(fā)現(xiàn)手作的局限到與現(xiàn)代機(jī)械科技的結(jié)合，繼而找到更好的形式將傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)做鏈接，對(duì)我而言，家具設(shè)計(jì)與制作實(shí)踐二者不斷相互推導(dǎo)的過(guò)程，就是“知而行、行再知”的鮮活印證。

衣食住行，構(gòu)成社會(huì)缺一不可的生活根基。家具是其中不可或缺的風(fēng)物與文化信息載體。如果我們擁有的東西都只是繼承得來(lái)，就會(huì)失去與時(shí)間的聯(lián)系而沒有時(shí)代特征，那就說(shuō)明當(dāng)下的研究者、設(shè)計(jì)者、創(chuàng)造者沒有建樹、沒有超越。中國(guó)家具形成系統(tǒng)的當(dāng)代屬性，我認(rèn)為現(xiàn)在剛剛開始，也恰逢中國(guó)文化復(fù)興最迫切的時(shí)代，這是中國(guó)家具的機(jī)遇，也是中國(guó)家具設(shè)計(jì)師的機(jī)遇。

社會(huì)環(huán)境、設(shè)備工具、生活方式在不斷地改變，正是這種動(dòng)力，促使家具設(shè)計(jì)不斷打破原有界限，向著更美好、更中國(guó)的方向發(fā)展;不變的應(yīng)該是知行合一的思想認(rèn)知與行為準(zhǔn)則。

《時(shí)尚北京》：現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)理念如何與新中式家具設(shè)計(jì)理念融合？

彭文暉：我個(gè)人認(rèn)為，現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)和新中式并不是沒有交集的獨(dú)立存在，也就沒有所謂的“融合”方式?！靶轮惺健辈皇菓{空出現(xiàn)的新造物，而是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的自然規(guī)律和內(nèi)在需求。縱觀歷史，我們的老祖宗卻從未停滯在他們老祖宗的影子里，而是不斷創(chuàng)造，才發(fā)展出中國(guó)這么璀璨的家具文化。

從傳習(xí)創(chuàng)立初始，我們就在嘗試不同路徑，這可以從“傳習(xí)”這個(gè)名字里表現(xiàn)出來(lái)——傳即傳承，研究過(guò)去，習(xí)即實(shí)踐，代表創(chuàng)造當(dāng)下和未來(lái)。因此現(xiàn)代思維的設(shè)計(jì)也好，傳統(tǒng)審美的也罷，在傳習(xí)看來(lái)其實(shí)只是伸出了不同的觸角，來(lái)試探中國(guó)家具未來(lái)發(fā)展之道而已。

《時(shí)尚北京》：您認(rèn)為新中式家具設(shè)計(jì)興起的時(shí)代語(yǔ)境是什么？或者說(shuō)是什么因素促成了新中式風(fēng)格的興起？

彭文暉：我認(rèn)為可以歸納到一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：文化覺醒與認(rèn)同。中國(guó)從來(lái)沒有廣義意義的統(tǒng)一“宗教”，幾千年來(lái)釋道儒三家并立，互相滲透，我們是一個(gè)依靠民族向心力幸存的國(guó)度，“文化認(rèn)同”某種程度上說(shuō)，是我們幸存的關(guān)鍵。而當(dāng)徹底擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)和困頓的陰影之后的那一代人成長(zhǎng)起來(lái)之后，他們既有身份認(rèn)同的需求，又有經(jīng)營(yíng)生活的熱情。我認(rèn)為正是這一輪社會(huì)自然生成的覺醒，促成了新中式發(fā)展的機(jī)遇。

《時(shí)尚北京》：在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，如何巧妙地將傳統(tǒng)元素轉(zhuǎn)化于現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言之中？如何創(chuàng)作出既符合現(xiàn)代審美及生活又透露傳統(tǒng)特色的新中式風(fēng)格？

彭文暉：黑川雅之先生曾給過(guò)我很好的啟發(fā)。黑川先生是非常構(gòu)成的設(shè)計(jì)師，他的設(shè)計(jì)表現(xiàn)是西方的，思想是東方的。有次他和我交流時(shí)說(shuō)，一個(gè)設(shè)計(jì)師對(duì)待自己過(guò)去的傳統(tǒng)文化，應(yīng)該像個(gè)旅行者一樣地有力和探索，但最終必須要回到現(xiàn)在。而那個(gè)階段正是我癡迷于中國(guó)傳統(tǒng)家具的線條、造型、比例中，他的話讓我開始思考，當(dāng)代中國(guó)家具的設(shè)計(jì)語(yǔ)境。當(dāng)下生活的功能需求和審美價(jià)值，加上新技術(shù)、新材料的運(yùn)用，是我們應(yīng)該探索的方向。換句話說(shuō)，只有尊重人的產(chǎn)品，才能贏得尊重。

《時(shí)尚北京》：新中式是中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)，也是一種中國(guó)人文化生活方式的載體，如何將傳統(tǒng)精要的思辨與內(nèi)涵注入新中式中呢？

彭文暉：逝者如斯，時(shí)間的流逝是不可阻擋的，變革與堅(jiān)守、創(chuàng)新與繼承從來(lái)都是辯證關(guān)系。技術(shù)要?jiǎng)?chuàng)新，人文要積淀，無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展進(jìn)步，能留存下來(lái)的一定是具有自我否定能力，從而實(shí)現(xiàn)突破的優(yōu)秀文化。

王陽(yáng)明先生倡導(dǎo)“格物致知，知行合一”，新中式不應(yīng)該只是一種物理層面的變化，而應(yīng)該是一種“化學(xué)變化”;不應(yīng)該只表現(xiàn)為器物的形制變化，更是人們對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知到一定深度后的精神升華。近年來(lái)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，茶文化、書房文化都在滲透和影響年輕一代，在80后、90后中慢慢產(chǎn)生了反應(yīng)，這些都是當(dāng)代中國(guó)家具的機(jī)會(huì)。

《時(shí)尚北京》：新中式家具行業(yè)當(dāng)下面臨的發(fā)展困境是什么？如何避免或突破？

彭文暉：最先直面的問(wèn)題是原有中式家具行業(yè)的混亂。要么是言必稱紅木、硬木，動(dòng)輒就是雕龍畫鳳的紫檀、花梨家具，滿足人們身份彰顯的需求;要么是粗制濫造、作假產(chǎn)假的獲取短期利益;要么是對(duì)他人設(shè)計(jì)的無(wú)底線粗暴抄襲克隆。歸根到底，都是因?yàn)閼卸?、不思進(jìn)取和急功近利。

中國(guó)家具新的探索非常艱難。創(chuàng)新比復(fù)制要艱難無(wú)數(shù)倍，不進(jìn)則退。僅僅一個(gè)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，一個(gè)線條的變化，根本走不出祖先的影子，因此目前新中式家具同質(zhì)化非常嚴(yán)重。但世界總要向前發(fā)展，時(shí)間能解決一切問(wèn)題，污濁的東西濾除之后，時(shí)間自會(huì)留給我們菁華。

《時(shí)尚北京》：新中式家具未來(lái)發(fā)展前景如何？出路在何處？

彭文暉：我們生活在一個(gè)全球化的時(shí)代，面對(duì)無(wú)數(shù)復(fù)雜的變量，唯一恒定的似乎只有“變化”，因此從任何角度去推測(cè)未來(lái)，都無(wú)異管中窺豹。多樣化的社會(huì)，為所有身具信念的人提供機(jī)會(huì)。

在我看來(lái)，家具應(yīng)該是耐用品而不是時(shí)尚快消品，創(chuàng)造能長(zhǎng)久使用、承載家人和時(shí)光記憶的當(dāng)代中國(guó)家具，是我們的信念。對(duì)于傳習(xí)，唯一的出路，只有踏實(shí)去做，一邊努力一邊等待吧。

竹影博古架