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      生命組歌:追尋生命的意義

      2021-09-10 10:42:50洪康平
      云南教育·中學(xué)教師 2021年8期
      關(guān)鍵詞:帕斯卡爾爾格信條

      洪康平

      在新課程背景下,“群文閱讀”如何實(shí)現(xiàn)群文的深度聚合?如何在這種“解構(gòu)”與“建構(gòu)”中幫助學(xué)生既感性又理性地解讀文本并感知文本與現(xiàn)實(shí)之間的張力?“學(xué)然后知不足,教然后知困”,作為一線語(yǔ)文教師,筆者遵循新課標(biāo)的理念作出嘗試,學(xué)生反饋較好,也引發(fā)了筆者更多的思考。

      蒙田的《熱愛(ài)生命》、帕斯卡爾的《人是一根能思想的葦草》和富爾格姆的《信條》,三篇文章皆出自大家手筆,各篇自有其內(nèi)蘊(yùn)和對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的指涉,但單一的文本在意義建構(gòu)的層面上可能是不完整的,如能尋找到文本之間的關(guān)聯(lián),也許能幫助我們跨越時(shí)空的阻隔,感受到直擊人心的力量。

      蒙田是法國(guó)文藝復(fù)興末期的作家,他的隨筆集可分為三個(gè)階段:斯多葛、懷疑論、享樂(lè)主義。其中,晚年的他那種“享樂(lè)”“從容地對(duì)一切不置可否”的態(tài)度,更接近人文主義晚期的走向。從懷疑自我到探索自我,蒙田將“自我”視為一件有待發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的藝術(shù)品,只是,不同于蘇格拉底和柏拉圖,蒙田無(wú)意于尋找“普遍本性”,他尋找的是那個(gè)“動(dòng)蕩”“不穩(wěn)定”的“自我”——一種自我解釋、完全的第一人稱(chēng)的研究,如同倫勃朗的自畫(huà)像,表達(dá)了對(duì)作為獨(dú)特個(gè)體的人的生命的興趣。饒有意味的是,后來(lái)的帕斯卡爾一方面對(duì)蒙田恨得“咬牙切齒”,另一方面又恨不得“生吞活剝”了蒙田的作品,蒙田冥冥中感召著他,他試圖超越、其實(shí)也繼承了蒙田的思想,經(jīng)驗(yàn)到了人生存悖論性的帕斯卡爾,在某種意義上和蒙田一樣,都在完成“自我重塑的實(shí)踐”,指向一個(gè)現(xiàn)代意義上的“自我”。時(shí)空流變,置身于如今這個(gè)時(shí)代的美國(guó)作家富爾格姆,則關(guān)注到了“我們常常不知不覺(jué)地在彼此的生活中占據(jù)了重要的位置”,即人與人之間的相互影響,這其實(shí)已經(jīng)是在探討“社會(huì)的自我構(gòu)建”或說(shuō)“社會(huì)如何可能”層面的問(wèn)題:人如何從個(gè)體走向群體、從內(nèi)在的自我走向現(xiàn)世的實(shí)踐。

      一旦關(guān)注到文本的語(yǔ)境,會(huì)發(fā)現(xiàn)三篇文章構(gòu)成了一個(gè)意義飽滿、邏輯自洽且對(duì)外開(kāi)放的闡釋體系,且在一個(gè)思辨性主題(“追尋生命的意義”)的統(tǒng)攝下,可避免文本解讀瑣碎割裂、學(xué)生“有句無(wú)篇”,從而讓學(xué)生有借助文本與現(xiàn)實(shí)對(duì)話、與心靈對(duì)話的可能。

      一、打撈起人真實(shí)的生存狀態(tài)

      蘇格拉底曾說(shuō)過(guò):“未經(jīng)省察的人生是不值得過(guò)的?!痹谶@三篇文章中作者都省察到了人類(lèi)所面臨的生存困境:蒙田在《熱愛(ài)生命》中指出了“哲人”“糊涂人”其實(shí)也是大多數(shù)普通人常常感知到的生之艱辛與死之苦惱;帕斯卡爾在《人是一根能思想的葦草》中毫不諱言人的脆弱性,“人只不過(guò)是一根葦草,是自然界最脆弱的東西”“用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來(lái)才能毀滅他,一口氣、一滴水就足以致他死命了”;而富爾格姆的《信條》則用“想想”“將”“要是”這些假設(shè)性的語(yǔ)句展現(xiàn)了作者希望會(huì)有、但仍未出現(xiàn)的理想世界的圖景,其實(shí)也委婉地指出了人之“所在”的不盡如人意。其實(shí),正如古希臘神話里的英雄一樣,如果他們從未想過(guò)超越“命運(yùn)”的話,那根本就不會(huì)與“命運(yùn)”碰撞從而感知到“命運(yùn)”的存在;人也是一樣,只有想要追求理想、實(shí)現(xiàn)自我的人才會(huì)感知“困境”,但這恰恰也證明了你已經(jīng)邁出了“追尋生命意義”的腳步。

      二、個(gè)體從“省察”走向“突圍”

      當(dāng)然,作為思想史上光照千古的巨擘,蒙田和帕斯卡爾并沒(méi)有停留在“知困”這一層面,他們更多的筆墨都是在探討“能動(dòng)”的個(gè)體應(yīng)該如何突圍。在《熱愛(ài)生命》中,蒙田說(shuō)“我”的生活方式和“哲人”的生活方式是不一樣的,原因在于“我們”對(duì)生命的看法不同,一個(gè)人“將全部希望寄托于來(lái)世”,即是在生命之外追尋生命意義,必然感到生命是“一件苦事、一件賤物”,所做自然也只能是“打發(fā)”“消磨”“盡量回避”“無(wú)視”這“苦事”;他們不明白活著的意義就在于活著本身、生命的意義就在于生命本身、希望在此生而不在彼世,自然成了心海中沉淪的溺者、肩負(fù)著一肩歲月蹉跎的可憐人,不能“樂(lè)于生”自然也就會(huì)時(shí)刻感到“死之苦惱”。伊壁鳩魯曾說(shuō)過(guò):Why should I fear death?If I am, death is not. If death is, I am not. Why should I fear that which cannot exist when I do?作為新伊壁鳩魯主義者,蒙田的確繼承了伊壁鳩魯?shù)哪承┧枷胴?cái)富。在教學(xué)過(guò)程中,筆者引入了中西思維范式的對(duì)比,以期幫助學(xué)生理解伊壁鳩魯和蒙田的這種坦蕩(“生之本質(zhì)在于死”)。

      西方:未知死,焉知生(向死而生)

      中國(guó):未知生,焉知死(死是為了生)

      這也自然導(dǎo)入了《人是一根能思想的葦草》的教學(xué)中來(lái),正如死亡之無(wú)可避免,“能思想”同樣無(wú)法改變?nèi)耸恰叭敳荨钡谋举|(zhì)屬性(脆弱),但帕斯卡爾之所以堅(jiān)定地說(shuō)“思想形成人的偉大”,是因?yàn)槿恕爸雷约阂劳?,以及宇宙?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì),而宇宙對(duì)此卻是一無(wú)所知”,原來(lái)“能思想”是我們?nèi)酥疄槿说母景?,“人沒(méi)有思想,那就成了一塊頑石或者一頭畜生了”。吾生也有涯,而知也無(wú)涯!

      三、從個(gè)體走向群體,跨越“知”與“行”的鴻溝

      這樣看來(lái),其實(shí)前兩篇文章作者并不試圖改變“所在”,更強(qiáng)調(diào)改變自己,追尋的是形而上的自由和力量??紤]到時(shí)代的限制,我們不能簡(jiǎn)單地把這些先賢與虛無(wú)主義者畫(huà)上等號(hào),況且,能承認(rèn)“理性”的邊界和功能、承認(rèn)人的局限性,也顯現(xiàn)了這些先賢身上劃時(shí)代的精神氣度。相較而言,富爾格姆的《信條》則涉及我們的“所在”,因而更具有現(xiàn)代人的氣質(zhì)。富爾格姆指出,來(lái)自兒童學(xué)校中的這些信條“推衍到老練、通達(dá)的成年期中,實(shí)踐于你的家庭生活,或者你的工作,或者你的社區(qū),或者你的生活圈子,都行”,因?yàn)樽髡吡谐龅倪@些信條涉及方方面面:健康的人生狀態(tài)與實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的可能,如果個(gè)體之間不能實(shí)現(xiàn)良好的交流與協(xié)作,現(xiàn)代意義上的社會(huì)的構(gòu)建無(wú)從發(fā)生,個(gè)人生命意義的追尋可能也只是自我的想象。有心的讀者讀到“這仍然是個(gè)忠告,不論你們年紀(jì)多大——當(dāng)你們出門(mén),到世界上去走走,最好還是手拉手,緊挨一起”這一句也許會(huì)發(fā)出會(huì)心一笑,這與“愿你出走半生,歸來(lái)仍是少年”有著異曲同工之妙,比起成為哈姆雷特與浮士德,現(xiàn)代人更想成為始終懷有拳拳赤子之心的實(shí)踐者,追尋生命的意義。

      在完成對(duì)群文的整合之后,文本間已經(jīng)建立起較為嚴(yán)密的意義體系,在這個(gè)自足的闡釋空間中,學(xué)生可以像魚(yú)兒一般,按照靈性的吸引,游向溫度與水量適宜的海域,從而也讓“是‘學(xué)生學(xué)而非‘老師教”的放手成為可能。筆者的教學(xué)活動(dòng)立足文本歷時(shí)性與共時(shí)性的內(nèi)在聯(lián)系,循上述三個(gè)主問(wèn)題展開(kāi),問(wèn)題鏈構(gòu)建和適當(dāng)?shù)耐卣怪R(shí)引入只為搭建學(xué)生思考的支架。同時(shí),這個(gè)體系也是對(duì)外開(kāi)放的,有幾位學(xué)生在課堂上提出了自己感知到的“生存困境”:1.生存意義的虛無(wú);2.人永遠(yuǎn)不能跳出自我的圈子……筆者十分重視學(xué)生這些寶貴的思考,在師生、生生的交流中,我們對(duì)文本的理解愈加深入,我們意識(shí)到:“在沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的生存據(jù)點(diǎn)的情況下為自己創(chuàng)造居住條件”不是虛無(wú),而是偉大的精神力量,人是“欠然”的,但也是可能“自足”的,我們可以不再像《會(huì)飲篇》里那樣踩高蹺、終其一生尋尋覓覓……這些生成性的部分和課堂預(yù)設(shè)有機(jī)結(jié)合,才真正升華了課堂,一定程度上,學(xué)生也依托于文本實(shí)現(xiàn)了與自我、與他者、與世界的對(duì)話。

      ◇責(zé)任編輯 晏祥輝◇

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