當(dāng)代視閾下重讀馬克思對(duì)資本的批判

【摘要】 馬克思學(xué)說是在對(duì)西方文明的批判中誕生的，其理論路徑可概括為從哲學(xué)批判到資本批判，進(jìn)而升華至社會(huì)批判。其中，馬克思對(duì)資本的批判對(duì)于理解當(dāng)代社會(huì)及“全球化”進(jìn)程有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】 馬克思學(xué)說;理性;資本文明

【中圖分類號(hào)】A81? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）16-0044-03

一、資本文明的反思

對(duì)于“現(xiàn)代化”的界定，可從不同角度去闡釋和定義。若從馬克思對(duì)資本批判的視閾來看，“現(xiàn)代化”本質(zhì)上就是以資本為原則和推動(dòng)力，以及建立在資本邏輯之上的現(xiàn)代“形而上學(xué)”知識(shí)體系，表現(xiàn)為當(dāng)代科技和文明。

資本的逐利性使之馳騁全球，已經(jīng)成為推動(dòng)全球化浪潮的主要力量，其所到之處，帶來了物質(zhì)的文明和科技的興盛。如若一個(gè)國(guó)家或地區(qū)被資本所摒棄，往往意味著這個(gè)國(guó)家或地區(qū)脫離了全球化進(jìn)程，被當(dāng)代科技和文明所孤立。由此，人類社會(huì)似乎陷入一種悖論：人類無法逃離資本的“魔咒”。與此同時(shí)，世界呈現(xiàn)的另一面的事實(shí)也在不斷警醒著世人：正當(dāng)人類沉浸在資本的“溫柔夢(mèng)鄉(xiāng)”的時(shí)候，人類在不斷加快財(cái)富創(chuàng)造的同時(shí)，社會(huì)兩極分化日益加劇;宗教及文明沖突此起彼伏;經(jīng)濟(jì)危機(jī)和金融危機(jī)無法遏制;西方世界“自由、民主和人權(quán)”的信仰和價(jià)值體系遭到挑戰(zhàn);東方世界的信仰和價(jià)值體系面臨重塑。

每逢此時(shí)，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中的那句話仿佛又回響在人們耳邊“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊?！盵1]今天可以這么說：只要人類一天沒有得到真正的自由和解放，這個(gè)共產(chǎn)主義的幽靈就永遠(yuǎn)徘徊在當(dāng)今資本世界的上空。

現(xiàn)代文明曾經(jīng)以西方文明為代表，而西方文明的根基則是“理性主義”——以“理性”和“邏輯”為根基建立起來的文明體系。這種文明觀念已隨著資本的擴(kuò)展?jié)B透到當(dāng)代人的各個(gè)生活領(lǐng)域。

從古希臘柏拉圖的“理念論”開始，人們就試圖揭示生活現(xiàn)象表面之下的終極原因，普遍認(rèn)為只要找到這個(gè)終極原因，人類就可以理解并把握世界，從而擺脫自然和社會(huì)的束縛，走向人的自由。然而，在古希臘哲人看來，終極原因只能靠人的“理性”和“邏輯”來把握。以笛卡爾為代表的近代理性主義開啟了新的社會(huì)原則：每個(gè)人就是理性的主體，只要每一個(gè)人發(fā)揮自己的理性，就可以發(fā)現(xiàn)真理，真理是可以被擔(dān)保的。但笛卡爾的理性是一種先驗(yàn)理性，他認(rèn)為，不需要求助于感性的經(jīng)驗(yàn)，單憑人的先驗(yàn)理性就可以解決自然問題和社會(huì)問題。隨后的牛頓物理學(xué)更是極大地鼓舞了人們的信心。人們相信， 在理性的原則里面，知識(shí)可以無限增長(zhǎng)。于是，人類對(duì)科技和文明的信心無限膨脹，頗似當(dāng)年阿基米德所言“給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撬起整個(gè)地球”。

然而“理性”是否絕對(duì)可靠？“理性”若可靠，由理性邏輯推演出的知識(shí)和真理就可靠，人們就可以進(jìn)而推演出絕對(duì)的正義和終極價(jià)值，全人類就有了一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)，世界所有的矛盾將得到解決。然而，這種理想無非是“理性”的幻想。那么，理性究竟錯(cuò)在哪里？在馬克思看來，理性本是來源于生活和現(xiàn)實(shí)，但西方理性主義哲學(xué)家們卻將其推上了一條日益脫離現(xiàn)實(shí)、依靠自身邏輯發(fā)展的道路，他們?cè)噲D在遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的“遙遠(yuǎn)彼岸”構(gòu)筑起一個(gè)自己的“獨(dú)立王國(guó)”，這正是西方哲學(xué)傳統(tǒng)知識(shí)論路向而導(dǎo)致虛無主義的病根所在。

馬克思對(duì)資本批判的邏輯起點(diǎn)是基于對(duì)西方哲學(xué)“理性”的批判。歷史上，以往西方哲學(xué)家把“理性”推到一個(gè)至高的地位，對(duì)于“感性”不屑一顧，其哲學(xué)特點(diǎn)表現(xiàn)為“理性”的概念“先天為真”，符合“理性”的邏輯“當(dāng)然優(yōu)先”。雖然他們承認(rèn)“感性存在”是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，但他們認(rèn)為社會(huì)的演變發(fā)展與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)之間沒有本質(zhì)聯(lián)系，社會(huì)關(guān)系的生成的來源是理性。

由此出發(fā)，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域構(gòu)筑了宏偉的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。其理論前提是“人性本私”，私有觀念是人性中不可克服、與生俱來、無須說明的當(dāng)然原理。以此為理論圓點(diǎn)，他們論證了相互獨(dú)立的個(gè)人在市場(chǎng)上的交換是一種平等的等價(jià)物交換。進(jìn)而，以私有制為特征的資本主義制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了以維護(hù)私有制為特征的上層建筑的種種形式：表現(xiàn)為政治制度、法律制度和價(jià)值體系等。可見，以古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論基礎(chǔ)構(gòu)筑的資本主義制度的邏輯起點(diǎn)正是這個(gè)先天的、不需要論證的“理性”。但正如馬克思指出的“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，但它沒有給我們一個(gè)事實(shí)的說明。它把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中所需要經(jīng)歷的物質(zhì)生產(chǎn)過程，放進(jìn)一般的，抽象的公式，然后又把這些公式可以當(dāng)作發(fā)展規(guī)律?！盵2]

二、資本文明的批判

馬克思對(duì)人類主要有兩大開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)：第一，創(chuàng)立了歷史唯物主義;第二發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值。這兩大理論來源于馬克思的三大批判：哲學(xué)批判是基礎(chǔ)，資本批判是核心，社會(huì)批判是目的，從哲學(xué)批判到資本批判，進(jìn)而升華至社會(huì)批判。

在哲學(xué)批判中，馬克思從歷史維度對(duì)與唯心主義“理性先天”論和舊唯物主義“非歷史性”進(jìn)行了地基式的清理。馬克思指出，人性并非先天本私，私有制是個(gè)歷史的進(jìn)程：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)由自發(fā)分工階段發(fā)展自覺分工階段，在其發(fā)展過程中出現(xiàn)了勞動(dòng)異化，私有制是勞動(dòng)異化的產(chǎn)物，是勞動(dòng)積累的歷史性過程。因此，一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的私有觀念不是歷史的起點(diǎn)，而是歷史的產(chǎn)物，人性是隨著歷史變遷而變遷的。這里，歷史被馬克思描述為一個(gè)過程，而這個(gè)過程無非是人的實(shí)踐過程。海德格爾在《關(guān)于人道主義的通信》中，寫到關(guān)于“歷史”方面，說馬克思“因?yàn)轳R克思在體會(huì)到異化的時(shí)候深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了，所以馬克思主義關(guān)于歷史的觀點(diǎn)比其余的歷史學(xué)優(yōu)越?！盵3]

在分析歷史的同時(shí)，馬克思也闡明了“感性”物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的決定地位，以及由物質(zhì)生產(chǎn)而結(jié)成人的社會(huì)關(guān)系的“唯物性”，即客觀性。其中，馬克思以人的“實(shí)踐”為武器，說明了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力源于人實(shí)踐活動(dòng)中所形成的生產(chǎn)力，社會(huì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律由人在感性實(shí)踐中形成的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)決定。因此，馬克思針對(duì)性地發(fā)動(dòng)了“感性革命”：感性活動(dòng)創(chuàng)造出了社會(huì)關(guān)系，人的“感性對(duì)象性活動(dòng)”就是實(shí)踐。馬克思所講的實(shí)踐就是改變或創(chuàng)造社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，絕非一般意義上人的活動(dòng)。由此水到渠成，馬克思以人的實(shí)踐及實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系為哲學(xué)理論基礎(chǔ)對(duì)資本文明展開批判。

西方歷史進(jìn)程中誕生出了資本主義制度這種文明方式。馬克思在批判資本的同時(shí)，承認(rèn)了它在歷史中的積極性，資產(chǎn)階級(jí)在不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比前幾代人創(chuàng)造的一切生產(chǎn)力都要多，也要大。[4]一方面，資本開創(chuàng)了世界史，大大拓展了人類的文明視野。但資本主義按其本性，一定要征服整個(gè)世界：資本一定會(huì)把世界的消費(fèi)視為市場(chǎng)，把整個(gè)地球的自然資源視為原材料的擴(kuò)散，把整個(gè)世界卷入到資本的運(yùn)作中去。今天的全球化正是資本的全球化，它試圖消除一切民族的特色，將其規(guī)范為資本的“統(tǒng)一化”和“標(biāo)準(zhǔn)化”。資本要求全社會(huì)的生產(chǎn)只圍繞一個(gè)目標(biāo)展開，不是使用價(jià)值，而是交換價(jià)值。物質(zhì)財(cái)富要賣出去，實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值，被社會(huì)所承認(rèn)，否則不能將獲得增值。資本帶來這種人與人關(guān)系的異化，表現(xiàn)在當(dāng)代人類創(chuàng)造的很多“價(jià)值”脫離了其使用價(jià)值基礎(chǔ)，唯一目標(biāo)指向交換價(jià)值。因此，資本的生存規(guī)則是：它必須不斷增值，就像一臺(tái)沒有剎車高速飛馳的列車，只能為實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值的增殖向前狂奔，不能停止，因?yàn)橐坏┩Ｖ?，后果不堪設(shè)想。所以，資本今天展現(xiàn)出無法抵擋的力量，所向披靡，也日益展現(xiàn)自身無法克服的矛盾。

為了資本增值，現(xiàn)代社會(huì)秩序都是以理性為法則建立，成了一臺(tái)組織嚴(yán)密的機(jī)器，人被抽象為機(jī)器的零部件，被身不由己地卷入機(jī)器系統(tǒng)之中，異化為“游戲規(guī)則”中的一個(gè)棋子。今天的“理性”更多的是一種追求效率和財(cái)富的理性。例如，今天許多西方企業(yè)的管理制度，所謂的科學(xué)性實(shí)則是效率的科學(xué)性，理性純粹是為效率服務(wù)的，稱之為“工具理性”。

資本實(shí)質(zhì)是一種人與人之間的統(tǒng)治關(guān)系、支配與被支配的社會(huì)關(guān)系。資本催生了技術(shù)，人們?cè)谑褂每萍嫉耐瑫r(shí)，也受到科技的支配。今天資本的統(tǒng)治更多地表現(xiàn)為技術(shù)統(tǒng)治，技術(shù)發(fā)展進(jìn)步不是為人類社會(huì)解放提供物質(zhì)文化要素，而是鞏固了對(duì)人的統(tǒng)治。資本與技術(shù)的合謀把當(dāng)代世界的資本文明進(jìn)程推入到了一種困境之中。

中國(guó)哲學(xué)家說“形而上即道，形而上即器”。在馬克思之前的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家只從“器”的層面論證資本應(yīng)如何產(chǎn)生更多的利潤(rùn)，而馬克思則從“道”的層面深入“資本”因何產(chǎn)生，從而在“資本”的內(nèi)部展開批判，從內(nèi)部瓦解其堡壘，而并非“青年黑格爾派”式人物或某些現(xiàn)代社會(huì)的“憤青派”式人物只坐在道德的輪椅上對(duì)社會(huì)某些現(xiàn)象予以無力譴責(zé)，把結(jié)果當(dāng)原因或沒有就結(jié)果分析原因，從而出現(xiàn)就結(jié)果談結(jié)果、就現(xiàn)象論現(xiàn)象的問題。應(yīng)該說，馬克思深入到“道”的層面，在理論地基上給“資本”以摧毀性地打擊。

當(dāng)然，馬克思不是就資本批判資本，他從哲學(xué)批判和資本批判走向了更為根本的社會(huì)批判，社會(huì)批判是資本批判的邏輯延續(xù)，社會(huì)批判直指資本主義生產(chǎn)關(guān)系下形成的社會(huì)關(guān)系。以貨幣為形式的資本支配了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，凝聚的是一部分人統(tǒng)治或支配另一部分人的力量，表現(xiàn)為社會(huì)權(quán)力。在《資本論》中的馬克思深刻地指出了這一點(diǎn)：貨幣以看似等價(jià)交換、公平交易的形式掩蓋了人與人的支配關(guān)系。因此，資本的實(shí)質(zhì)是人與人之間社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)為一種支配與被支配、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。資本主義制度體系下，社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)同時(shí)就是社會(huì)權(quán)力的增長(zhǎng)，實(shí)質(zhì)就是人與人之間不平等關(guān)系的擴(kuò)大，成為物質(zhì)生活領(lǐng)域成為建立人與人之間關(guān)系的一種法則。當(dāng)資本控制者原本希望通過資本的掌握來實(shí)現(xiàn)自由、民主和人權(quán)時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自身同樣也被資本所控制，陷入了難以脫身的悖論之中。資本文明的現(xiàn)實(shí)不斷粉碎著新自由主義者們心目中關(guān)于資本主義發(fā)展的理想藍(lán)圖，而且重新喚起了全世界人們對(duì)馬克思的進(jìn)一步重視和緬懷。

三、資本文明的揚(yáng)棄

馬克思的批判是深刻的，然而批判不是目的，批判是為了更好地重建。重建是一個(gè)否定的否定過程，是對(duì)既有文明成果的繼承和批判，也是既有文明成果一種的揚(yáng)棄。所謂揚(yáng)棄，就是一個(gè)發(fā)展中的新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中的積極發(fā)展成果，而所謂資本文明的揚(yáng)棄則是指既克服資本所帶來的異化，又保留其積極成果的某種過渡階段，該階段未來發(fā)展趨勢(shì)是共產(chǎn)主義社會(huì)——真正的“自由人的聯(lián)合體”。這個(gè)過渡階段是一個(gè)資本帶來的異化尚且存在和對(duì)異化的克服的矛盾體，意味著存在矛盾對(duì)立面的斗爭(zhēng)和統(tǒng)一，是一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)、困難與希望并存的階段，是一個(gè)兩種社會(huì)形態(tài)更替的過渡階段，即社會(huì)主義階段。

不理解這一點(diǎn)，就會(huì)忽視人類文明積累的積極因素，割斷歷史的聯(lián)系，從而導(dǎo)致陷入一種當(dāng)代的“空想社會(huì)主義”，在這一點(diǎn)上，是有歷史教訓(xùn)的;同樣，不理解這一點(diǎn)，亦會(huì)無視人類社會(huì)的辯證發(fā)展，默認(rèn)資本文明之異化的合理性，從而導(dǎo)致“虛無主義”抬頭。

就當(dāng)今中國(guó)社會(huì)和我們的民族命運(yùn)而言，經(jīng)過40多年的改革開放，我國(guó)全面推行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。中國(guó)既然融入全球化的范圍，那么資本所帶來的“異化”毫無疑問也是存在的。對(duì)此，不同的理解帶來不同的對(duì)待方式，其主要分歧點(diǎn)在于：是否承認(rèn)資本的存在以及在一定范圍內(nèi)容忍“異化”的存在，并對(duì)之加以“揚(yáng)棄”。浪漫主義者對(duì)此采取了否定態(tài)度，面對(duì)資本所帶來的“異化”，主張全面的否定，這無疑從歷史上否定了人類文明的積累，從現(xiàn)實(shí)上否定了人類不同文明形態(tài)的借鑒與學(xué)習(xí)，從理論上與馬克思學(xué)說背道而馳，只能陷入“空想”與“無力感”。而真正的馬克思主義者則面對(duì)資本及其帶來的“異化”采取一種辯證的態(tài)度，認(rèn)識(shí)到“異化”與對(duì)“異化的揚(yáng)棄”實(shí)則可以走在同一條路上，利用資本的積極因素來發(fā)展，克服其不利影響，利用資本大力發(fā)展生產(chǎn)力，給共產(chǎn)主義奠定物質(zhì)文明基礎(chǔ)，勇于面對(duì)并參與全球化，積極吸收人類共同的文明成果。

這是一個(gè)辯證發(fā)展、否定之否定的過程，資本在其發(fā)展過程中必然積累起其自身否定方面，最終完成資本的徹底自我否定。正是在這個(gè)意義上，才奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義道路與改革開放的思路。這條道路雖然漫長(zhǎng)而曲折，但前景無疑是確定的，我們只有在對(duì)資本文明的揚(yáng)棄中才能走向真正的人的歷史。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：271.

[2]（德）馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：50.

[3]孫周興.海德格爾選集·上卷[M].上海：上海三聯(lián)書店，1996：383.

[4]中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：277.

作者簡(jiǎn)介：

支立平，男，山西新絳人，碩士學(xué)位，中共運(yùn)城市委黨校經(jīng)濟(jì)學(xué)教研室副主任，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。