土家族特色舞蹈肉連響和擺手舞調(diào)查研究

張雨晴　李咸　王鐘蕙

【摘要】 肉連響和擺手舞不僅是土家族文化的兩大特色，也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的兩大寶藏。本文以二者作為研究對象，對相關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行分析整理，并深入實地探究其存在的相關(guān)問題，對其傳承與發(fā)展給出合理化建議，從而進(jìn)一步提高肉連響和擺手舞的影響力，為其他少數(shù)民族特色文化的進(jìn)一步傳承與發(fā)展提供相關(guān)參考。

【關(guān)鍵詞】 土家族;肉連響;擺手舞;文化傳承;創(chuàng)新

【中圖分類號】J722? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）16-0099-02

本文關(guān)于肉連響和擺手舞的相關(guān)研究主要針對湖北恩施地區(qū)，在這里，肉連響的繼承和創(chuàng)新出現(xiàn)了很大的問題，擺手舞的進(jìn)一步與新時代接軌也面臨著挑戰(zhàn)，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不外乎就是文化的繼承與發(fā)展方面的難點(diǎn)，這也是本文研究的重點(diǎn)。

一、肉連響與擺手舞基本情況調(diào)查

（一）肉連響基本概況。肉連響是一種有名的競技體育舞蹈，又名九子鞭、又連響，時下多叫蓮香或蓮廂，來自湖北省恩施土家族苗族自治州的利川市都亭、柏楊、汪營、南坪一帶，舞蹈主要以手掌擊額、肩、臉、臂、肘、腰、腿等部位發(fā)出有節(jié)奏的響聲而得名，配合射箭彈動的聲音，邊唱邊跳，表演時全身筋骨都能得到鍛煉，肉連響與“龍船調(diào)”“利川小調(diào)”并稱為“利川三絕” [1] 。有巴人武舞說、“泥神道”說、“城隍菩薩”說、拍胸舞說等不同起源的說法。

1.主要特點(diǎn)。（1）舞與身體拍擊結(jié)合，舞蹈動作剛勁有力、粗獷豪放，表演者多為男性，可獨(dú)舞亦可群舞，舞者主要是利用手掌拍擊人體裸露的頭、肩、臂、肘、胸、肋、腰、胯、腿、踝、腳等部位，從而發(fā)出有節(jié)奏的響聲，同時口內(nèi)以舌顫動發(fā)聲打擊節(jié)拍，伴隨著凝重而鏗鏘的擊鼓聲，舞者翩躚進(jìn)退，如癡如醉，甚至可通宵達(dá)旦，有“鴨子步”“秧歌步”“顫步”等，腳法敏捷，帶有原始風(fēng)貌[2]。

（2）舞與鼓結(jié)合，舞蹈音樂大多以鼓為主，舒緩有序、節(jié)奏明快、鏗鏘有力。表演時舌顫動發(fā)聲與鼓聲兩相配合，達(dá)到了很高的藝術(shù)境界，肉連響也被稱為“東方的迪斯科”。

2.主要功能。（1）交際功能，肉連響最初作為一種行乞手段，以贏得主人的歡欣和同情為目的;新中國成立后，肉連響逐漸成為土家族人民歡慶豐收和活躍市場的民族舞蹈。其始終承擔(dān)著的是文化交流的媒介作用。

（2）娛樂功能，從最初的行乞之舞到現(xiàn)如今的競技體育舞蹈，肉連響的娛樂性越來越強(qiáng)，肉連響逐漸走進(jìn)屏幕和大型聚會，成了土家族的一大特色舞蹈。

（二）擺手舞的基本概況。據(jù)零星的文字記載與民間傳說，土家族擺手舞或為表現(xiàn)古代戰(zhàn)爭的“馬前舞”或為狩獵生活的“打獵舞”，或為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“農(nóng)事舞”，是土家族祭祀祈求先祖神靈的一種舞蹈樣式，整個舞蹈過程一般由土老司“梯瑪”主持掌壇，在土家族人的觀念中，梯瑪是能夠溝通人、鬼、神之間的神巫，擺手活動是一個請神——敬神——送神的祭祀過程，而此過程都必須貫穿擺手舞，其文化意象帶有楚巫巴舞的特點(diǎn)，是巴楚文化相互吸收相互交融的結(jié)果[3]。另外，擺手舞的起源跟勞動是分不開的，其代表著一種風(fēng)俗，一種文化意蘊(yùn)，一段被土家人銘記的回憶。

1.主要特點(diǎn)。（1）手腳配合，老少皆宜。主要表現(xiàn)在身體軀干的扭轉(zhuǎn)和手臂的擺動，手腳一起擺動，同時身體重心向一邊移動，手腳配合行走自如，從動作的開始到結(jié)束，身體重心都沒有什么大的變化，正是因為這樣，擺手舞成了老少皆宜的鍛煉方式，腳步多為前后左右移動，對場地要求較小，可在家也可在廣場上表演。[4]（2）音樂配合，多人合舞。擺手舞一般不是一人獨(dú)舞，而是眾人配合之舞，同時輔以音樂，每個地方風(fēng)俗不同，音樂選取略有區(qū)別，但大多地區(qū)選取的都是帶有“鑼鼓聲”的較為雄渾的音樂。

2.主要功能。（1）祭祀功能。在過去，土家族各個村寨都設(shè)有專門地擺手堂，每年從正月初三開始，一直到正月初六，寨中男女會聚集在一起，做出搖擺的動作，同時發(fā)出喊叫的聲音，以祛除晦氣，這就是擺手舞。[5]現(xiàn)如今，土家族聚居的大部分地區(qū)已經(jīng)很難看到擺手堂的存在，遺留下的擺手堂舊址也成了難得的景觀，如恩施來鳳舍米湖擺手堂、恩施小雞公嶺擺手堂等，都帶有土家族人濃濃的祭祀色彩。（2）交際功能。曾經(jīng)的土家村寨有固定的集會日子，大型聚會離不開擺手舞的表演，但隨著民族進(jìn)一步融合，參加人員不僅有土家族人民，而且還有苗族人民、漢族人民，舞蹈成為人們交流的一個媒介，是文化傳播的橋梁。（3）娛樂功能。這個功能越來越占據(jù)主導(dǎo)地位，擺手舞起源于人們的日常勞動，很多動作反映人們的生產(chǎn)生活，表達(dá)了收獲后的喜悅之情，是土家族人的一種娛樂方式。

二、肉連響與擺手舞傳承中出現(xiàn)的問題

（一）肉連響目前存在的問題。1.傳承范圍相對狹窄。20世紀(jì)50年代以前，以“泥神道”舞的傳承技藝流行在行乞群體中;20世紀(jì)50年代，吳修富對小乞丐沿街跳“泥神道”很感興趣，經(jīng)常模仿學(xué)習(xí)這一技藝，之后吳修富在“泥神道”舞蹈動作的基礎(chǔ)之上，加進(jìn)了穴位拍打的動作，并稱其為“肉連響”;2008年肉連響國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由利川市申報成功，肉連響知名度得到提高，但是直到2020年，肉連響都很少出現(xiàn)在大眾視野，只有當(dāng)?shù)厝讼鄬α私?，其傳承的范圍亟待擴(kuò)大到恩施州甚至是全國各地。2.傳承人數(shù)量相對較少。從最初的行乞群體到吳修富作為傳承人再到新一代傳承人劉守紅構(gòu)建新型傳承模式，總體而言，肉連響的傳承人數(shù)量均有限，現(xiàn)存親歷的年輕人更是少之又少，很多年輕人對肉連響了解不多也不愿花更多時間琢磨，肉連響的傳承面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。3.傳承系統(tǒng)不夠完善。肉連響雖然幾乎滲透了利川市各級、各類社會群體和機(jī)構(gòu)，在短短的百年時間，由民間最底層、最原始的泥神道乞討藝術(shù)結(jié)晶上升為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[6]，但研究肉連響的專業(yè)科學(xué)團(tuán)隊并未被打造出來，研究群體處于自發(fā)、散落狀態(tài)，未建立完善的專業(yè)團(tuán)隊機(jī)制，且不管是政府部門還是專業(yè)傳承人都未研究一個長久穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)來源渠道，肉連響的傳承受到很大限制。

（二）擺手舞目前存在的問題。1.舞蹈動作逐漸僵硬化。擺手舞的舞蹈動作幸存量較小，且舞蹈動作保存難度較大，而近幾年隨著廣場舞的興起，廣場舞融入擺手舞舞蹈動作的元素，二者結(jié)合有了新一代的擺手舞模式，但這種模式在傳承擺手舞的同時也帶來了很多不利影響，現(xiàn)代擺手舞動作逐漸僵硬化等問題亟待處理。2.舞蹈形式逐漸模式化。曾經(jīng)的擺手舞一般只存在于土家村寨中，由村寨承擔(dān)起對文化生態(tài)進(jìn)行保護(hù)的職責(zé)，擺手舞的表演可以是祭祀現(xiàn)場，也可以是大型集會;而如今隨著土家村寨的進(jìn)一步消失，擺手舞逐漸被搬上了銀屏，表演形式越來越模式化，帶有更多商業(yè)氣息。3.并未構(gòu)建全方位的現(xiàn)代傳承框架。近年來，在恩施地區(qū)的旅游景點(diǎn)可以看到很多擺手舞的表演現(xiàn)場，其中很多在當(dāng)?shù)厝丝磥硎侨谌氲默F(xiàn)代元素過多而失了原有的風(fēng)味，擺手舞的現(xiàn)時代傳承與發(fā)展未形成完整的一套流程。

三、關(guān)于肉連響與擺手舞創(chuàng)新發(fā)展的思考

（一）肉連響的創(chuàng)新發(fā)展。1.加大宣傳力度， 構(gòu)建線上線下一體化傳承模式。充分利用抖音、快手、今日頭條、微博等大流量軟件，同時配合一定量的宣傳，讓肉連響以更快捷更獨(dú)特的形式走進(jìn)大眾的視野里，從而提高其知名度和影響力。2.制定持續(xù)扶持體制機(jī)制，完善相關(guān)福利政策。地方政府要對肉連響和擺手舞的創(chuàng)新發(fā)展給予大力支持，制定一套完整的傳承獎勵機(jī)制;傳承人可以根據(jù)時代特點(diǎn)對肉連響的動作進(jìn)行創(chuàng)新，使其更具時代特色，另外，傳承人也可以制定一套專有的傳承措施，來鼓勵年輕人多學(xué)習(xí)民族特色。3.更新和完善傳承系統(tǒng)，廣納創(chuàng)新著落點(diǎn)。肉連響的整個傳承系統(tǒng)需要一套完整的細(xì)則來進(jìn)行明確，可以面向社會廣泛發(fā)起意見征集表，集思廣益，來更好的完善傳承步驟，民族特色的繁榮離不開每個人的建言獻(xiàn)策。

（二）擺手舞的創(chuàng)新發(fā)展。1.有機(jī)結(jié)合傳統(tǒng)或者流行舞蹈，舞蹈進(jìn)校園。擺手舞與傳統(tǒng)或現(xiàn)代舞充分契合，取其精華去其糟粕，同時，以恩施地區(qū)部分小學(xué)為試點(diǎn)，在教育部門的指導(dǎo)下，每年春秋季舉行大型的擺手舞比賽，擴(kuò)大擺手舞的受眾群體，讓擺手舞也年輕起來。2.保護(hù)土家村寨，旅游業(yè)扎根民族文化。一方面，加大對土家村寨的進(jìn)一步保護(hù);另一方面，注重對擺手舞文化價值的體現(xiàn)，而輔以實現(xiàn)擺手舞的商業(yè)價值。擺手舞在作為一些有名景點(diǎn)的節(jié)目娛樂的同時也要成為少數(shù)民族特色的一張名片。3.完善擺手舞發(fā)展相關(guān)體制機(jī)制，解決現(xiàn)實問題。旅游部門，文化宣傳部門等強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，加大對擺手舞發(fā)展與創(chuàng)新的現(xiàn)實投資。另外，擺手舞應(yīng)與土家特色手工業(yè)等民間產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，可以把對擺手舞的介紹做成文字或者視頻，在推廣民族特色產(chǎn)品的同時做個隱性宣傳，使擺手舞的知名度得到進(jìn)一步提升。

在對于土家族特色——肉連響與擺手舞的研究中發(fā)現(xiàn)，肉連響和擺手舞都經(jīng)過了一段曲折的發(fā)展歷程，其傳承過程中或多或少都存在著傳承方式單一、傳承系統(tǒng)不夠完善等問題，解決二者傳承的相關(guān)問題離不開創(chuàng)新思維的運(yùn)用和各個相關(guān)部門的配合和重視。保護(hù)民族特色文化是每個人的事情，對于少數(shù)民族特色文化，我們應(yīng)該有去學(xué)習(xí)，去傳承，去創(chuàng)新的態(tài)度，為民族文化大發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

參考文獻(xiàn)：

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[4]朱俊杰，張娟.利川擺手舞的現(xiàn)狀研究[J].當(dāng)代體育科技，2016，（36）.

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[6]朱歡，倪東業(yè)，向丹.國家非遺肉連響的現(xiàn)代傳承及傳承中存在的問題和困境探究[J].湖北師范大學(xué)學(xué)報，2020，（1）.

作者簡介：

張雨晴，第一作者，女，土家族，湖北利川人，漢江師范學(xué)院本科在讀。

李咸，男，土家族，湖北宣恩人，漢江師范學(xué)院本科在讀。

王鐘蕙，女，漢族，山西太原人，漢江師范學(xué)院本科在讀。