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      土家族特色舞蹈肉連響和擺手舞調(diào)查研究

      2021-09-10 07:22:44張雨晴李咸王鐘蕙
      今古文創(chuàng) 2021年16期
      關(guān)鍵詞:土家族文化傳承創(chuàng)新

      張雨晴 李咸 王鐘蕙

      【摘要】 肉連響和擺手舞不僅是土家族文化的兩大特色,也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的兩大寶藏。本文以二者作為研究對象,對相關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行分析整理,并深入實地探究其存在的相關(guān)問題,對其傳承與發(fā)展給出合理化建議,從而進(jìn)一步提高肉連響和擺手舞的影響力,為其他少數(shù)民族特色文化的進(jìn)一步傳承與發(fā)展提供相關(guān)參考。

      【關(guān)鍵詞】 土家族;肉連響;擺手舞;文化傳承;創(chuàng)新

      【中圖分類號】J722? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264(2021)16-0099-02

      本文關(guān)于肉連響和擺手舞的相關(guān)研究主要針對湖北恩施地區(qū),在這里,肉連響的繼承和創(chuàng)新出現(xiàn)了很大的問題,擺手舞的進(jìn)一步與新時代接軌也面臨著挑戰(zhàn),透過現(xiàn)象看本質(zhì),不外乎就是文化的繼承與發(fā)展方面的難點(diǎn),這也是本文研究的重點(diǎn)。

      一、肉連響與擺手舞基本情況調(diào)查

      (一)肉連響基本概況。肉連響是一種有名的競技體育舞蹈,又名九子鞭、又連響,時下多叫蓮香或蓮廂,來自湖北省恩施土家族苗族自治州的利川市都亭、柏楊、汪營、南坪一帶,舞蹈主要以手掌擊額、肩、臉、臂、肘、腰、腿等部位發(fā)出有節(jié)奏的響聲而得名,配合射箭彈動的聲音,邊唱邊跳,表演時全身筋骨都能得到鍛煉,肉連響與“龍船調(diào)”“利川小調(diào)”并稱為“利川三絕” [1] 。有巴人武舞說、“泥神道”說、“城隍菩薩”說、拍胸舞說等不同起源的說法。

      1.主要特點(diǎn)。(1)舞與身體拍擊結(jié)合,舞蹈動作剛勁有力、粗獷豪放,表演者多為男性,可獨(dú)舞亦可群舞,舞者主要是利用手掌拍擊人體裸露的頭、肩、臂、肘、胸、肋、腰、胯、腿、踝、腳等部位,從而發(fā)出有節(jié)奏的響聲,同時口內(nèi)以舌顫動發(fā)聲打擊節(jié)拍,伴隨著凝重而鏗鏘的擊鼓聲,舞者翩躚進(jìn)退,如癡如醉,甚至可通宵達(dá)旦,有“鴨子步”“秧歌步”“顫步”等,腳法敏捷,帶有原始風(fēng)貌[2]。

      (2)舞與鼓結(jié)合,舞蹈音樂大多以鼓為主,舒緩有序、節(jié)奏明快、鏗鏘有力。表演時舌顫動發(fā)聲與鼓聲兩相配合,達(dá)到了很高的藝術(shù)境界,肉連響也被稱為“東方的迪斯科”。

      2.主要功能。(1)交際功能,肉連響最初作為一種行乞手段,以贏得主人的歡欣和同情為目的;新中國成立后,肉連響逐漸成為土家族人民歡慶豐收和活躍市場的民族舞蹈。其始終承擔(dān)著的是文化交流的媒介作用。

      (2)娛樂功能,從最初的行乞之舞到現(xiàn)如今的競技體育舞蹈,肉連響的娛樂性越來越強(qiáng),肉連響逐漸走進(jìn)屏幕和大型聚會,成了土家族的一大特色舞蹈。

      (二)擺手舞的基本概況。據(jù)零星的文字記載與民間傳說,土家族擺手舞或為表現(xiàn)古代戰(zhàn)爭的“馬前舞”或為狩獵生活的“打獵舞”,或為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“農(nóng)事舞”,是土家族祭祀祈求先祖神靈的一種舞蹈樣式,整個舞蹈過程一般由土老司“梯瑪”主持掌壇,在土家族人的觀念中,梯瑪是能夠溝通人、鬼、神之間的神巫,擺手活動是一個請神——敬神——送神的祭祀過程,而此過程都必須貫穿擺手舞,其文化意象帶有楚巫巴舞的特點(diǎn),是巴楚文化相互吸收相互交融的結(jié)果[3]。另外,擺手舞的起源跟勞動是分不開的,其代表著一種風(fēng)俗,一種文化意蘊(yùn),一段被土家人銘記的回憶。

      1.主要特點(diǎn)。(1)手腳配合,老少皆宜。主要表現(xiàn)在身體軀干的扭轉(zhuǎn)和手臂的擺動,手腳一起擺動,同時身體重心向一邊移動,手腳配合行走自如,從動作的開始到結(jié)束,身體重心都沒有什么大的變化,正是因為這樣,擺手舞成了老少皆宜的鍛煉方式,腳步多為前后左右移動,對場地要求較小,可在家也可在廣場上表演。[4](2)音樂配合,多人合舞。擺手舞一般不是一人獨(dú)舞,而是眾人配合之舞,同時輔以音樂,每個地方風(fēng)俗不同,音樂選取略有區(qū)別,但大多地區(qū)選取的都是帶有“鑼鼓聲”的較為雄渾的音樂。

      2.主要功能。(1)祭祀功能。在過去,土家族各個村寨都設(shè)有專門地擺手堂,每年從正月初三開始,一直到正月初六,寨中男女會聚集在一起,做出搖擺的動作,同時發(fā)出喊叫的聲音,以祛除晦氣,這就是擺手舞。[5]現(xiàn)如今,土家族聚居的大部分地區(qū)已經(jīng)很難看到擺手堂的存在,遺留下的擺手堂舊址也成了難得的景觀,如恩施來鳳舍米湖擺手堂、恩施小雞公嶺擺手堂等,都帶有土家族人濃濃的祭祀色彩。(2)交際功能。曾經(jīng)的土家村寨有固定的集會日子,大型聚會離不開擺手舞的表演,但隨著民族進(jìn)一步融合,參加人員不僅有土家族人民,而且還有苗族人民、漢族人民,舞蹈成為人們交流的一個媒介,是文化傳播的橋梁。(3)娛樂功能。這個功能越來越占據(jù)主導(dǎo)地位,擺手舞起源于人們的日常勞動,很多動作反映人們的生產(chǎn)生活,表達(dá)了收獲后的喜悅之情,是土家族人的一種娛樂方式。

      二、肉連響與擺手舞傳承中出現(xiàn)的問題

      (一)肉連響目前存在的問題。1.傳承范圍相對狹窄。20世紀(jì)50年代以前,以“泥神道”舞的傳承技藝流行在行乞群體中;20世紀(jì)50年代,吳修富對小乞丐沿街跳“泥神道”很感興趣,經(jīng)常模仿學(xué)習(xí)這一技藝,之后吳修富在“泥神道”舞蹈動作的基礎(chǔ)之上,加進(jìn)了穴位拍打的動作,并稱其為“肉連響”;2008年肉連響國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由利川市申報成功,肉連響知名度得到提高,但是直到2020年,肉連響都很少出現(xiàn)在大眾視野,只有當(dāng)?shù)厝讼鄬α私?,其傳承的范圍亟待擴(kuò)大到恩施州甚至是全國各地。2.傳承人數(shù)量相對較少。從最初的行乞群體到吳修富作為傳承人再到新一代傳承人劉守紅構(gòu)建新型傳承模式,總體而言,肉連響的傳承人數(shù)量均有限,現(xiàn)存親歷的年輕人更是少之又少,很多年輕人對肉連響了解不多也不愿花更多時間琢磨,肉連響的傳承面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。3.傳承系統(tǒng)不夠完善。肉連響雖然幾乎滲透了利川市各級、各類社會群體和機(jī)構(gòu),在短短的百年時間,由民間最底層、最原始的泥神道乞討藝術(shù)結(jié)晶上升為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[6],但研究肉連響的專業(yè)科學(xué)團(tuán)隊并未被打造出來,研究群體處于自發(fā)、散落狀態(tài),未建立完善的專業(yè)團(tuán)隊機(jī)制,且不管是政府部門還是專業(yè)傳承人都未研究一個長久穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)來源渠道,肉連響的傳承受到很大限制。

      (二)擺手舞目前存在的問題。1.舞蹈動作逐漸僵硬化。擺手舞的舞蹈動作幸存量較小,且舞蹈動作保存難度較大,而近幾年隨著廣場舞的興起,廣場舞融入擺手舞舞蹈動作的元素,二者結(jié)合有了新一代的擺手舞模式,但這種模式在傳承擺手舞的同時也帶來了很多不利影響,現(xiàn)代擺手舞動作逐漸僵硬化等問題亟待處理。2.舞蹈形式逐漸模式化。曾經(jīng)的擺手舞一般只存在于土家村寨中,由村寨承擔(dān)起對文化生態(tài)進(jìn)行保護(hù)的職責(zé),擺手舞的表演可以是祭祀現(xiàn)場,也可以是大型集會;而如今隨著土家村寨的進(jìn)一步消失,擺手舞逐漸被搬上了銀屏,表演形式越來越模式化,帶有更多商業(yè)氣息。3.并未構(gòu)建全方位的現(xiàn)代傳承框架。近年來,在恩施地區(qū)的旅游景點(diǎn)可以看到很多擺手舞的表演現(xiàn)場,其中很多在當(dāng)?shù)厝丝磥硎侨谌氲默F(xiàn)代元素過多而失了原有的風(fēng)味,擺手舞的現(xiàn)時代傳承與發(fā)展未形成完整的一套流程。

      三、關(guān)于肉連響與擺手舞創(chuàng)新發(fā)展的思考

      (一)肉連響的創(chuàng)新發(fā)展。1.加大宣傳力度, 構(gòu)建線上線下一體化傳承模式。充分利用抖音、快手、今日頭條、微博等大流量軟件,同時配合一定量的宣傳,讓肉連響以更快捷更獨(dú)特的形式走進(jìn)大眾的視野里,從而提高其知名度和影響力。2.制定持續(xù)扶持體制機(jī)制,完善相關(guān)福利政策。地方政府要對肉連響和擺手舞的創(chuàng)新發(fā)展給予大力支持,制定一套完整的傳承獎勵機(jī)制;傳承人可以根據(jù)時代特點(diǎn)對肉連響的動作進(jìn)行創(chuàng)新,使其更具時代特色,另外,傳承人也可以制定一套專有的傳承措施,來鼓勵年輕人多學(xué)習(xí)民族特色。3.更新和完善傳承系統(tǒng),廣納創(chuàng)新著落點(diǎn)。肉連響的整個傳承系統(tǒng)需要一套完整的細(xì)則來進(jìn)行明確,可以面向社會廣泛發(fā)起意見征集表,集思廣益,來更好的完善傳承步驟,民族特色的繁榮離不開每個人的建言獻(xiàn)策。

      (二)擺手舞的創(chuàng)新發(fā)展。1.有機(jī)結(jié)合傳統(tǒng)或者流行舞蹈,舞蹈進(jìn)校園。擺手舞與傳統(tǒng)或現(xiàn)代舞充分契合,取其精華去其糟粕,同時,以恩施地區(qū)部分小學(xué)為試點(diǎn),在教育部門的指導(dǎo)下,每年春秋季舉行大型的擺手舞比賽,擴(kuò)大擺手舞的受眾群體,讓擺手舞也年輕起來。2.保護(hù)土家村寨,旅游業(yè)扎根民族文化。一方面,加大對土家村寨的進(jìn)一步保護(hù);另一方面,注重對擺手舞文化價值的體現(xiàn),而輔以實現(xiàn)擺手舞的商業(yè)價值。擺手舞在作為一些有名景點(diǎn)的節(jié)目娛樂的同時也要成為少數(shù)民族特色的一張名片。3.完善擺手舞發(fā)展相關(guān)體制機(jī)制,解決現(xiàn)實問題。旅游部門,文化宣傳部門等強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合,加大對擺手舞發(fā)展與創(chuàng)新的現(xiàn)實投資。另外,擺手舞應(yīng)與土家特色手工業(yè)等民間產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,可以把對擺手舞的介紹做成文字或者視頻,在推廣民族特色產(chǎn)品的同時做個隱性宣傳,使擺手舞的知名度得到進(jìn)一步提升。

      在對于土家族特色——肉連響與擺手舞的研究中發(fā)現(xiàn),肉連響和擺手舞都經(jīng)過了一段曲折的發(fā)展歷程,其傳承過程中或多或少都存在著傳承方式單一、傳承系統(tǒng)不夠完善等問題,解決二者傳承的相關(guān)問題離不開創(chuàng)新思維的運(yùn)用和各個相關(guān)部門的配合和重視。保護(hù)民族特色文化是每個人的事情,對于少數(shù)民族特色文化,我們應(yīng)該有去學(xué)習(xí),去傳承,去創(chuàng)新的態(tài)度,為民族文化大發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

      參考文獻(xiàn):

      [1]曾鳴.民俗競技文化復(fù)興探析——以鄂西“肉連響”為例[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報,2013,35(1).

      [2]王松.淺析土家族舞蹈“肉連響”的繼承與創(chuàng)新[J].戲劇文學(xué),2007,(08).

      [3]羅中璽.土家族擺手舞的歷史文脈與生命關(guān)懷[J].濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2020,(4).

      [4]朱俊杰,張娟.利川擺手舞的現(xiàn)狀研究[J].當(dāng)代體育科技,2016,(36).

      [5]施曼莉.土家族擺手舞的功能與傳承路徑研究[J].貴州民族研究,2015,(2).

      [6]朱歡,倪東業(yè),向丹.國家非遺肉連響的現(xiàn)代傳承及傳承中存在的問題和困境探究[J].湖北師范大學(xué)學(xué)報,2020,(1).

      作者簡介:

      張雨晴,第一作者,女,土家族,湖北利川人,漢江師范學(xué)院本科在讀。

      李咸,男,土家族,湖北宣恩人,漢江師范學(xué)院本科在讀。

      王鐘蕙,女,漢族,山西太原人,漢江師范學(xué)院本科在讀。

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