新發(fā)展理念的價(jià)值取向研究

摘 要：馬克思通過(guò)分析資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中現(xiàn)實(shí)工人異化勞動(dòng)的本質(zhì)現(xiàn)象，進(jìn)而在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中全面闡釋了共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)路徑：即徹底消滅私有財(cái)產(chǎn)，積極摒棄異化勞動(dòng)，復(fù)歸人的本性?；跉v代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思共產(chǎn)主義理論的積極探索與實(shí)踐，在黨的十八屆五中全會(huì)上，我黨創(chuàng)造性地提出新發(fā)展理念。作為當(dāng)今時(shí)代的最新發(fā)展方式，新發(fā)展理念積極揚(yáng)棄異化勞動(dòng)難題、堅(jiān)守共產(chǎn)主義的基本原則，大力助推社會(huì)生產(chǎn)力，探尋人的解放與自由全面發(fā)展，深刻指明了其實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終價(jià)值取向。

關(guān)鍵詞：新發(fā)展理念 異化勞動(dòng) 共產(chǎn)主義 價(jià)值研究

中圖分類(lèi)號(hào)：F01

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2021）04-032-02

“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，因此它是人向自身、向社會(huì)的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的?！盵1]共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期且漸進(jìn)的歷史過(guò)程，馬克思共產(chǎn)主義理論分為社會(huì)主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)兩個(gè)階段，當(dāng)下中國(guó)處于社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段，實(shí)行以公有制為主體的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，部分勞動(dòng)者執(zhí)迷于對(duì)“物”的追求，喪失了其勞動(dòng)的本質(zhì)特性，只有大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、積極揚(yáng)棄人的異化，使勞動(dòng)者重歸人的本質(zhì)才能確保實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)。此外，我國(guó)勞動(dòng)者的社會(huì)分工依舊明顯，勞動(dòng)者為了維系自身生存使自己固定于某一職業(yè)，勞動(dòng)異化的現(xiàn)象在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)仍然存在，每個(gè)人的自由全面發(fā)展仍然有待取得長(zhǎng)足進(jìn)步。為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高理想，必須踐行與之符合的新的發(fā)展方式，新發(fā)展理念應(yīng)運(yùn)而生，踐行創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享發(fā)展理念的勞動(dòng)方式是新時(shí)代中國(guó)揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的最佳途徑。

一、新發(fā)展理念是揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的最佳途徑

“現(xiàn)實(shí)的人”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是馬克思共產(chǎn)主義理論的基礎(chǔ)，馬克思深刻指明了在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)體制下，現(xiàn)實(shí)工人的勞動(dòng)背離了人類(lèi)對(duì)象化勞動(dòng)的本質(zhì)，并提出異化勞動(dòng)理論的四重規(guī)定性：勞動(dòng)者同自身勞動(dòng)成果的異化、勞動(dòng)者同自己勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的異化（勞動(dòng)不再是自由的勞動(dòng)）、勞動(dòng)者同人的類(lèi)本質(zhì)的異化（人的類(lèi)特性就在于自由的有意識(shí)的活動(dòng)，異化勞動(dòng)湮滅了人的主體性）、人同人的異化。在《手稿》中，馬克思揭示了異化勞動(dòng)的現(xiàn)象，指明實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)必須堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)工人占有自身勞動(dòng)的本質(zhì)力量，揚(yáng)棄異化了的勞動(dòng)方式，最終消除勞動(dòng)的異化性質(zhì)。異化勞動(dòng)的徹底湮滅以解放現(xiàn)實(shí)工人，現(xiàn)實(shí)工人恢復(fù)了勞動(dòng)的主體性，成了對(duì)象化勞動(dòng)的真正擁有者，勞動(dòng)產(chǎn)品成為了展現(xiàn)個(gè)性化的勞動(dòng)成果、是充分發(fā)揮主體創(chuàng)造性的成果。

馬克思指明了資本主義社會(huì)是短暫的社會(huì)形態(tài)，隨著社會(huì)財(cái)富的不斷積累，對(duì)象化的勞動(dòng)重新成為現(xiàn)實(shí)工人的本質(zhì)力量，共產(chǎn)主義社會(huì)終將實(shí)現(xiàn)。作為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段，我國(guó)雖然實(shí)行以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制形式，在很大程度上擺脫了勞動(dòng)外化的表現(xiàn)，有效遏制了異化勞動(dòng)的加劇，但是我國(guó)勞動(dòng)者依然被明顯的分工所限制，其勞動(dòng)多是為了滿足自身生存的需要，新時(shí)代下實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)迫切需要新的發(fā)展模式與理念作為指引。新發(fā)展理念是當(dāng)今中國(guó)最科學(xué)、最先進(jìn)的發(fā)展方式，是破解異化勞動(dòng)難題并向著共產(chǎn)主義目標(biāo)邁進(jìn)的根本途徑。

創(chuàng)新發(fā)展需要多方面共同創(chuàng)新。通過(guò)理論創(chuàng)新與制度創(chuàng)新，創(chuàng)新頂層設(shè)計(jì)，使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系達(dá)到內(nèi)在邏輯的統(tǒng)一，不斷完善我國(guó)的所有制形式與分配制度，使勞動(dòng)成果的分配更加傾向于勞動(dòng)者本身，現(xiàn)實(shí)工人擁有自己生產(chǎn)的全部勞動(dòng)產(chǎn)品，其勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)更加關(guān)注于自身發(fā)展的需要，對(duì)象化的勞動(dòng)不再僅僅束縛于獲取自身生存資料。通過(guò)科技創(chuàng)新，大力變革勞動(dòng)工具與生產(chǎn)資料以提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率，為現(xiàn)實(shí)工人的勞動(dòng)創(chuàng)造更加豐富的物質(zhì)資料和物質(zhì)條件，勞動(dòng)工具的革新使現(xiàn)實(shí)工人更少?gòu)氖麦w力勞動(dòng)并有效縮短勞動(dòng)時(shí)間，勞動(dòng)者在最大程度上擺脫勞動(dòng)工具與勞動(dòng)對(duì)象的控制，為實(shí)現(xiàn)人的解放以及恢復(fù)人的類(lèi)本質(zhì)特征打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。通過(guò)文化創(chuàng)新大力發(fā)展文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)，提高勞動(dòng)者的綜合素養(yǎng)，使勞動(dòng)者更加適應(yīng)勞動(dòng)工具的發(fā)展，從而擺脫社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的束縛。

協(xié)調(diào)發(fā)展必須堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。不僅要大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者對(duì)自身生存、發(fā)展及享受型的需要，使勞動(dòng)者可以獲得更加多的勞動(dòng)成果，滿足現(xiàn)實(shí)工人的物質(zhì)需求。另外，精神文明建設(shè)同樣居于重要位置，通過(guò)文化教育可以提高勞動(dòng)者的文化素養(yǎng)，精神文明建設(shè)能夠豐富勞動(dòng)者的業(yè)余生活培育勞動(dòng)者的興趣愛(ài)好，并逐步實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的自由全面發(fā)展。

共產(chǎn)主義社會(huì)完成了自然主義與人道主義的統(tǒng)一。綠色發(fā)展是新發(fā)展理念的底線，是建設(shè)優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境及美麗中國(guó)的實(shí)踐路徑。在社會(huì)主義的初級(jí)階段，現(xiàn)實(shí)工人從事的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)必須以綠色為底線，尊重自然界的規(guī)律性，堅(jiān)持資源節(jié)約、環(huán)境友好的發(fā)展方式，形成人與自然和諧共生格局;此外，“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，最普惠的民生福祉”[2]，現(xiàn)實(shí)工人在勞動(dòng)中保護(hù)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境作為勞動(dòng)成果，更加能滿足每位勞動(dòng)者的享受型需要使其成為自身的勞動(dòng)產(chǎn)品。

二、大力發(fā)展生產(chǎn)力，奮力實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)

在《手稿》中，馬克思清晰闡釋了共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)需要以往社會(huì)財(cái)富的積累，建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，現(xiàn)實(shí)工人擺脫了勞動(dòng)分工的限制，能夠在對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)中展示本質(zhì)力量、實(shí)現(xiàn)自我確證，進(jìn)而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。在社會(huì)主義初級(jí)階段，必須要緊緊抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一主線，踐行新發(fā)展理念，大力發(fā)展生產(chǎn)力朝著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的三個(gè)階段目標(biāo)穩(wěn)步邁進(jìn)。

“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路。”這表明馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)采取辯證思維，資本主義社會(huì)的發(fā)展主要是通過(guò)生產(chǎn)力的發(fā)展來(lái)推動(dòng)，而消滅私有財(cái)產(chǎn)最終還是靠生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)。共產(chǎn)主義要消滅私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)，但并不否定私有財(cái)產(chǎn)下全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，也不是要恢復(fù)人類(lèi)的最原始狀態(tài)，而是要充分保留并占有現(xiàn)實(shí)工人的勞動(dòng)成果，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展到更高的階段。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)工業(yè)科技生產(chǎn)力，離不開(kāi)以往物質(zhì)財(cái)富的積累。馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)分析了私有財(cái)產(chǎn)的異化性質(zhì)及它所包含的以往人類(lèi)全部的發(fā)展成果，把共產(chǎn)主義建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。馬克思始終強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的重要決定力量，不論人類(lèi)處于哪一發(fā)展階段，以物質(zhì)資料為基礎(chǔ)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)都是現(xiàn)實(shí)人生存、發(fā)展的必要條件?，F(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展是具體的歷史的，一方面發(fā)展是建立在人類(lèi)全部文明成果基礎(chǔ)之上，另一方面發(fā)展需要物質(zhì)基礎(chǔ)作為支撐，生產(chǎn)力的發(fā)展是不斷創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的關(guān)鍵，為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)，必須踐行新發(fā)展理念，用新的發(fā)展方式引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展。

勞動(dòng)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的根本力量。人的發(fā)展離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，離不開(kāi)生產(chǎn)力的發(fā)展。新發(fā)展理念是貫穿于五位一體總體布局下的中國(guó)發(fā)展，始終以生產(chǎn)力提高為目標(biāo)。創(chuàng)新發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，通過(guò)理論創(chuàng)新指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)工人從事的社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，提高對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)工具及生產(chǎn)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，提升生產(chǎn)活動(dòng)的效率;制度創(chuàng)新積極轉(zhuǎn)化生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，優(yōu)化勞動(dòng)成果的分配方式，使勞動(dòng)成果更加惠及現(xiàn)實(shí)工人;文化創(chuàng)新能夠提升勞動(dòng)者的綜合素質(zhì)，積極適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展變化;科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技創(chuàng)新是創(chuàng)新發(fā)展的核心，科技創(chuàng)新變革勞動(dòng)工具，加速生產(chǎn)效率，在提升生產(chǎn)效率的同時(shí)充實(shí)勞動(dòng)者的自由發(fā)展的時(shí)間。協(xié)調(diào)發(fā)展是立足整體，提高生產(chǎn)力不能僅僅聚焦于高尖端技術(shù)產(chǎn)業(yè)，更加要關(guān)注關(guān)乎勞動(dòng)者生存及發(fā)展需要的輕工業(yè)生產(chǎn)力，補(bǔ)足經(jīng)濟(jì)發(fā)展生產(chǎn)力的短板。綠色發(fā)展就是要堅(jiān)持在尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念下謀求發(fā)展，勞動(dòng)者不僅是社會(huì)的人更加是自然人，必須要堅(jiān)守綠色底線確保經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，為生產(chǎn)力永續(xù)提高創(chuàng)造良好的條件。開(kāi)放發(fā)展要奉行互利共贏的發(fā)展戰(zhàn)略，經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今時(shí)代的特征，必須積極參與全球經(jīng)濟(jì)體系，在與他國(guó)合作中謀發(fā)展、促生產(chǎn)，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展提供有力的外部條件。共享發(fā)展強(qiáng)調(diào)人人參與發(fā)展，發(fā)展成果人人共享，勞動(dòng)者既是生產(chǎn)的主體更加是產(chǎn)品的享有者，勞動(dòng)者更加自主積極參與生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中。

三、新發(fā)展理念的最終旨趣是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

馬克思在《手稿》中描述的共產(chǎn)主義社會(huì)的圖景是一切人的自由而全面發(fā)展的狀態(tài)[3]，踐行新發(fā)展理念下的未來(lái)中國(guó)社會(huì)必將是以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)作為最高追求。共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)需要一定的歷史過(guò)程，它具有兩個(gè)歷史階段，與之相符針對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展，新發(fā)展理念亦有實(shí)現(xiàn)三個(gè)階段的目標(biāo)，其最高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義。

全面建成小康社會(huì)必須秉承新發(fā)展理念，要不斷創(chuàng)新發(fā)展方式，保持永久發(fā)展的定力。小康社會(huì)具有全面性，任何人在小康的道路上都不準(zhǔn)許掉隊(duì)。必須堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展注重發(fā)展的全局，補(bǔ)足發(fā)展中在任何領(lǐng)域出現(xiàn)的短板，實(shí)現(xiàn)五位一體式綜合發(fā)展。全面建成小康社會(huì)，綠色發(fā)展是永續(xù)發(fā)展的保證，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上保證建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，滿足現(xiàn)實(shí)的人的享受型需要，守住綠色底線確保對(duì)象化勞動(dòng)的自然主義。社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要具有高度的物質(zhì)文明與精神文明，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)總量名列前茅、人民的經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著增強(qiáng)，國(guó)民素質(zhì)與精神素養(yǎng)更加處于自由全面發(fā)展的狀態(tài)?，F(xiàn)實(shí)的人的需要是不斷發(fā)展的，必須踐行新發(fā)展理念，大力發(fā)展生產(chǎn)力與文化素養(yǎng)，解決現(xiàn)實(shí)的人對(duì)美好生活，綠色生活、高質(zhì)量生活的需要。只有確保滿足現(xiàn)實(shí)人的需要，才能不斷促進(jìn)人的發(fā)展。人的自由全面發(fā)展建立在人的本質(zhì)復(fù)歸即共產(chǎn)主義社會(huì)的基礎(chǔ)之上，人的發(fā)展是指人性的自我實(shí)現(xiàn)，人的自由全面發(fā)展是指社會(huì)中一切人的主體性的發(fā)展及個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人的自由全面發(fā)展是建立在前兩個(gè)階段目標(biāo)完成的基礎(chǔ)之上，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，在共產(chǎn)主義社會(huì)里消滅了舊式分工，每個(gè)人都可以做到上午打魚(yú)、下午讀書(shū)、晚上散步的自由自在的生產(chǎn)生活方式，一切人都可以自由自覺(jué)從事社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。新發(fā)展理念是“以人民為中心”的最新發(fā)展理論，在提升生產(chǎn)力水平過(guò)程中尊重勞動(dòng)者的主體地位，保障各項(xiàng)權(quán)益，“從而促進(jìn)人在精神文明與物質(zhì)文明的全面發(fā)展，促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧及可持續(xù)的發(fā)展”[4]。創(chuàng)新發(fā)展通過(guò)理論與制度的創(chuàng)新，制定各種政策、完善法律法規(guī)，切實(shí)提高勞動(dòng)者的收入、保障勞動(dòng)者的各項(xiàng)權(quán)益;文化創(chuàng)新提升勞動(dòng)者的綜合素質(zhì)，勞動(dòng)者在有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的前提下，不斷加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，提高自身綜合素質(zhì)，培育自己的興趣習(xí)慣，在業(yè)余時(shí)間能夠使自己不斷成長(zhǎng)，不斷進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。共享發(fā)展是踐行黨的群眾路線的切實(shí)體現(xiàn)，是堅(jiān)持發(fā)展為了群眾的根本途徑，是提升勞動(dòng)者經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的保障。新發(fā)展理念是切實(shí)維護(hù)現(xiàn)實(shí)工人權(quán)益，促進(jìn)人的發(fā)展的重要保證。

總之，馬克思的共產(chǎn)主義理論是科學(xué)可實(shí)現(xiàn)的理論，這種理論對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史，社會(huì)主義建設(shè)史具有重大指導(dǎo)作用。它指導(dǎo)處于共產(chǎn)主義的第一階段即社會(huì)主義階段，甚至為社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)踐行新發(fā)展理念逐步追尋現(xiàn)實(shí)工人的勞動(dòng)自由的狀態(tài)。五大發(fā)展理念相互貫通、相互促進(jìn)，是具有內(nèi)在聯(lián)系的集合體。它是黨關(guān)于社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展理論的重大升華，是具有戰(zhàn)略性、綱領(lǐng)性、引領(lǐng)性的最新發(fā)展方式與目標(biāo)，是符合我國(guó)國(guó)情、順應(yīng)時(shí)代潮流、厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)的重大抉擇。

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（作者單位：中國(guó)計(jì)量大學(xué) 浙江杭州 310018）

[作者簡(jiǎn)介：程濤濤（1996—），男，安徽宿州人，碩士研究生，從事馬克思主義理論研究，中國(guó)計(jì)量大學(xué)馬克思主義學(xué)院。]

（責(zé)編：趙毅）