“生命文化”視域中人體增強(qiáng)問(wèn)題的倫理審視

【摘要】從古至今，人類通過(guò)各種不同的方式和途徑期待獲得永生，但是效果甚微。隨著高科技的飛速發(fā)展和完善，人類對(duì)于通過(guò)技術(shù)直接干預(yù)人體進(jìn)而達(dá)到永生的欲望獲得了進(jìn)一步的激發(fā)?，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為生命的永生或者避免死亡是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，只要技術(shù)難題得以攻克，人類就可以長(zhǎng)生不死。但是生命科學(xué)技術(shù)的“可行”與生命倫理的“應(yīng)該”之間并不是對(duì)等的關(guān)系，因而需要對(duì)人體增強(qiáng)問(wèn)題進(jìn)行理性審視，使其符合倫理需求。

【關(guān)鍵詞】人體增強(qiáng);追求永生;倫理審視

【中圖分類號(hào)】B829? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）12-0062-03

基金項(xiàng)目：2016年度省教育廳高校哲社項(xiàng)目“技術(shù)時(shí)代的身心問(wèn)題研究”（2016SJB720007）;2016年度江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“人體增強(qiáng)技術(shù)的生命倫理問(wèn)題研究”（16ZXC002）;2019國(guó)家社科青年基金項(xiàng)目“人工智能時(shí)代人體增強(qiáng)問(wèn)題的道德哲學(xué)研究”（19CZX055）;2020年江蘇高?！扒嗨{(lán)工程”資助項(xiàng)目。

一、追求永生的思想淵源

生與死可謂是人生中的大事，對(duì)于一個(gè)生命的誕生，大家能夠喜悅迎接，但對(duì)于生命的結(jié)束，則因其涉及太多復(fù)雜的因素以及各種禁忌，導(dǎo)致人們對(duì)死亡普遍地避諱與排斥。雖然如此，但死亡是確實(shí)存在的事實(shí)，不容否認(rèn)。

面對(duì)死亡，是利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)延續(xù)生命，追求所謂的永生，還是順其自然面對(duì)死亡？這是現(xiàn)代科技給倫理學(xué)帶來(lái)的新課題。

在目前看來(lái)，死亡是人類必然的歸宿，所以從死亡這種最終結(jié)果來(lái)看，每個(gè)人都沒(méi)有什么不同，但是每個(gè)人對(duì)死亡的態(tài)度卻會(huì)有很大的不同。通常人們對(duì)于死亡的態(tài)度有三種情況，第一種是拒絕死亡;第二種是接受死亡;第三種則是挑戰(zhàn)死亡。

由于受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)人對(duì)于死亡的態(tài)度大多數(shù)是傾向于前兩種：一種是一般市民（通常是文化教育相對(duì)落后的地方）所謂的“好死不如賴活”的傳統(tǒng)思想，他們認(rèn)為人如果死了，那就什么都沒(méi)有了，只要活著，一切都皆有可能。

而另一種則是“士大夫”階層（通常是受過(guò)良好教育，具有較高文化學(xué)歷的人群），他們由于受過(guò)良好的教育，所以更加關(guān)注的是生命的質(zhì)量，也就是生命的厚度而不是生命的長(zhǎng)度。

但是隨著社會(huì)文化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)待死亡的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，人們不再一味地拒絕或者接受死亡，而是希望挑戰(zhàn)死亡，追求永生。通過(guò)外力的作用，例如基因工程、再生醫(yī)學(xué)和納米科技等延緩衰老，永葆青春。

二、追求永生的途徑

從古至今，人類就通過(guò)各種不同的方式和途徑期待獲得永生，這其中包括從精神層面追求永生以及從身體層面追求永生。

精神方式追求永生的路徑主要包括宗教信仰、哲學(xué)思辨、青史留名[1];身體方式追求永生的路徑主要包括冶煉丹藥和高新科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用。

（一）宗教信仰的路徑

佛教對(duì)于生死的態(tài)度，更多的是因果報(bào)應(yīng)，輪回轉(zhuǎn)世。佛教提出的人生是苦海，塵世沒(méi)有真正的快樂(lè)，只有來(lái)世進(jìn)入“極樂(lè)世界”，輪回再生，才有歡樂(lè)和幸福。在佛教描繪的涅槃世界中，只有快樂(lè)，沒(méi)有痛苦，而且人皆可成“佛”[2]32。

因此，佛教從輪回報(bào)應(yīng)的角度給了人以生死問(wèn)題的一個(gè)解脫。佛家認(rèn)為，人在死之后會(huì)轉(zhuǎn)世而生，也就是說(shuō)今世貧困的人在來(lái)世有可能成為富裕的人，今世邪惡的人在來(lái)世也有可能變成一個(gè)善良的人，其關(guān)鍵問(wèn)題在于活著的時(shí)候是否能夠行善積德[3]。

所以，佛家認(rèn)為經(jīng)過(guò)修行，了解無(wú)我的真相，只專注于精神的質(zhì)變，最終則將會(huì)回歸永恒的安寧。西方的一些宗教甚至是歡迎死亡的，他們認(rèn)為存在的意義由來(lái)世的命運(yùn)而定，人之所以會(huì)死，是上帝的旨意，而且死亡的時(shí)刻是神圣、形而上的體驗(yàn)，充滿意義和價(jià)值，死亡是生命意義的來(lái)源[4]19。所以這些都是通過(guò)輪回、轉(zhuǎn)世等宗教信仰的方式追求精神性的永生。

（二）哲學(xué)思辨的路徑

相對(duì)于死亡而言，人們當(dāng)然更愿意選擇活著。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，由于各種原因往往不能遂愿。所以進(jìn)一步導(dǎo)致人們對(duì)于死亡的恐懼，以及對(duì)于活著的追求，使得人們更多地談生避死。但是老子認(rèn)為，人的存在的意義是包括生和死兩個(gè)部分的，兩者缺一不可。

莊子也認(rèn)為人的生與死都有其存在的意義與價(jià)值。在莊子看來(lái)，對(duì)于每一個(gè)生命而言，其生有生的意義，死也有死的價(jià)值，兩者的組合從而構(gòu)成了一個(gè)完整的人生。盡管樂(lè)生惡死是人之常情，但是在一定意義上而言，死也許比生更加使人輕松[5]。

他認(rèn)為：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也[6]57?！彼裕瑢?duì)于生死而言，如果覺(jué)得活著是一件令人高興的事，那么也應(yīng)該覺(jué)得死去也是一件值得高興的事。

莊子認(rèn)為死亡不僅僅是一種安息，它還是因?yàn)閷?duì)人生種種的負(fù)累、束縛和壓力的解除而使人獲得的一種安樂(lè)，可以使人獲得自由[5]。所以莊子認(rèn)為悲慘的生活其實(shí)對(duì)于人生而言是一種負(fù)擔(dān)，此時(shí)的死亡是一種安樂(lè)。

死亡對(duì)于人類來(lái)說(shuō)并不是意味著生命的消逝，而是對(duì)于痛苦生活的一種解脫，是有其存在的意義與價(jià)值的，并且此時(shí)的死亡的價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了生存的價(jià)值。

莊子認(rèn)為，既然生與死是人生中必然要發(fā)生的事，并且生與死都有其存在的意義與價(jià)值，那么人們就應(yīng)該順應(yīng)自然，在生的時(shí)候好好地享受生活，在死亡來(lái)臨的時(shí)候就坦然面對(duì)。

雖然道家深知死亡的必然性，但是道家也強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)生的重要性，希望在有生之年盡量避免對(duì)生命造成一定的危害。并且積極地探索各種養(yǎng)生之道，主動(dòng)地尋求延年益壽的方法，從而試圖能夠盡可能長(zhǎng)生。

相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)死亡的保守態(tài)度而言，西方人從古至今對(duì)待死亡，以及死后的世界都充滿著濃厚的興趣，并且熱衷于關(guān)于死亡話題的探討。

在西方思想史上從不缺少對(duì)于死亡相關(guān)主題的思辨。從蘇格拉底到海德格爾，很多思想家都從不同的角度去探索死亡的本質(zhì)。

蘇格拉底認(rèn)為死亡只是人類的肉身在可見(jiàn)的世界的消逝，但是這并不意味著人類的死亡就是徹底的消失，只是可朽的肉體的死亡，而不朽的靈魂將會(huì)去到更好的地方。而柏拉圖也認(rèn)為在宇宙的盡頭還存在另一個(gè)世界，這個(gè)世界是不可見(jiàn)的，但是可知的、存在的世界，是人類靈魂的棲息地。

海德格爾在《存在與時(shí)間》一書(shū)中寫到：“只要此在存在，在此在身上就有某種它能是和將是的東西尚未到來(lái)?！K結(jié)’本身就屬于這種尚未到來(lái)。在世的‘終結(jié)’就是死亡。這一終結(jié)是一種能在，也即是屬于生存，它界定和規(guī)定此在向往可能的整體性?！盵7]

也就是說(shuō)，人類的整體性是由生與死共同構(gòu)成的，只有死亡的存在，才能證實(shí)活著的現(xiàn)實(shí)性。在海德格爾看來(lái)，如果人類對(duì)于死亡的意識(shí)是模糊的或者意識(shí)不清的話，就不能算是真正的生活，也不會(huì)真正實(shí)現(xiàn)自己生命的價(jià)值與意義。

他認(rèn)為，在人類的生命中，如果能夠讓死亡進(jìn)入到生命中來(lái)，并且能夠接受和直面它，那么人類就可以擺脫對(duì)死亡的恐懼感和焦慮感，那時(shí)候人類才會(huì)自由地成為真正的自己。

生與死是相對(duì)而言的，人的生與死是自然發(fā)展的規(guī)律，世間萬(wàn)物都有其始與終，有生必有死，生死乃是必然。這些都是通過(guò)哲學(xué)思辨的方式論證生與死的意義與價(jià)值，進(jìn)而使人們能夠直面生死。

（三）青史留名的路徑

儒家對(duì)于生死的觀點(diǎn)，更多的是傾向于后者。也就是說(shuō)儒家思想更加重視人在死后的名節(jié)。認(rèn)為在有生之年應(yīng)該更加關(guān)注生命的意義與質(zhì)量，而不應(yīng)該由于懼怕死亡而屈辱地活著。生要生得偉大，死要有死的光榮。認(rèn)為即使是肉體的死亡消逝，但其精神將會(huì)亙古不變。

法國(guó)思想家帕斯卡爾也認(rèn)為，雖然人的身體是會(huì)隨著時(shí)間的流逝而逐漸消亡的，但是人的精神思想?yún)s不會(huì)輕易隨之死去。

人類現(xiàn)世所發(fā)生的一切都可以以文字的形式載于史冊(cè)，流傳于后世，最終實(shí)現(xiàn)不朽。因而他們所追求的永生是精神層面的永恒。

于是到了今天，干脆有人將“三不朽”簡(jiǎn)化為“只要有關(guān)他或她的書(shū)面文字方面的記載留存于世”，就能“實(shí)現(xiàn)其數(shù)千年來(lái)永生不死的美好夢(mèng)想”[1]。

（四）科學(xué)技術(shù)的路徑

醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得人們能夠挽救并延長(zhǎng)自己的生命。隨著高科技的飛速發(fā)展和完善，人類對(duì)于通過(guò)技術(shù)直接干預(yù)人體進(jìn)而達(dá)到永生的欲望獲得了進(jìn)一步的激發(fā)?，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為生命的永生或者避免死亡是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，只要技術(shù)難題得以攻克，人類就可以長(zhǎng)生不死。因而，對(duì)于不少激進(jìn)延續(xù)生命者們而言，他們認(rèn)為追求永生應(yīng)該是各國(guó)政府的第一要?jiǎng)?wù)，是刻不容緩的事情。

2015年在哥倫比亞的一家私人診所，利茲·帕理什接受了染色體端粒延長(zhǎng)和注射肌肉生長(zhǎng)抑制素的改造手術(shù)，成為世界上首位接受抗衰老基因改造人體實(shí)驗(yàn)的第一人。

目前追求永生的技術(shù)主要分為兩種類型，一種是追求有機(jī)體的永生，也就是通過(guò)生物神經(jīng)科學(xué)、基因工程以及納米技術(shù)等，延緩人體的衰老機(jī)制，使其達(dá)到人體細(xì)胞不死、肉體永生。

另一種則是通過(guò)人工智能的方式，達(dá)到數(shù)字化的永生。也就是說(shuō)可以通過(guò)人機(jī)交互或者腦機(jī)接口等人工智能技術(shù)，把人類的主觀意識(shí)直接上傳至計(jì)算機(jī)端，通過(guò)人為技術(shù)可以在短期內(nèi)增強(qiáng)人類的認(rèn)知能力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)一種數(shù)字化的永生。

三、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是通過(guò)宗教信仰的途徑、哲學(xué)思辨的途徑，還是青史留名的途徑所追求的精神的永生，這種所謂的永恒的存在，并沒(méi)有滿足人類對(duì)于追求永生的欲望。隨著生命科學(xué)的突飛猛進(jìn)，人類期待通過(guò)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來(lái)延緩人類的壽命，進(jìn)而追求永恒的青春。認(rèn)為死亡是一個(gè)可以通過(guò)科學(xué)方法得以解決的技術(shù)問(wèn)題。只要技術(shù)難關(guān)得以攻克，人類就能夠獲得永生。

但是這種生命科學(xué)技術(shù)的“可行”與生命倫理的“應(yīng)該”之間并不是對(duì)等的關(guān)系，還需要進(jìn)行倫理審視。無(wú)論是通過(guò)抵抗衰老細(xì)胞獲得肉體的永生，還是通過(guò)人工智能方式獲得數(shù)字化的永生，都需要面對(duì)一系列的倫理挑戰(zhàn)。

首先是關(guān)于人性的挑戰(zhàn)，此時(shí)“永生的人”是否異化或者非人化。人的本質(zhì)是否發(fā)生改變，人類的尊嚴(yán)是否能夠得到維護(hù)等。由于技術(shù)對(duì)人體的直接干預(yù)，人類是否會(huì)最終淪為“工具化”的人或者“技術(shù)化”的人，從而喪失人的主動(dòng)性，成為被“物化”與“手段化”的對(duì)象。

其次是技術(shù)化生存下的“自我”是否會(huì)遭遇同一性危機(jī)。通過(guò)技術(shù)的干預(yù)可能會(huì)破壞人類自我的同一性，從而引起同一性擴(kuò)散、混亂的危機(jī)。

最后，社會(huì)資源的公平分配與合理利用的問(wèn)題將如何解決。如果通過(guò)技術(shù)干預(yù)使得人類獲得永生，那么面對(duì)有限的資源，將要如何才能合理分配。此時(shí)，社會(huì)將要面對(duì)老齡化所帶來(lái)的嚴(yán)峻考驗(yàn)。這些都將需要進(jìn)行全局的考慮與深度的剖析，需要得到合理性的論證。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓東屏.永生是否可能[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007，（3）

[2]高桂云，郭琦主編.生命與社會(huì)：生命技術(shù)的倫理和法律視角[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009：32.

[3]沈銘賢.安樂(lè)死與中國(guó)傳統(tǒng)文化[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，1998，（03）.

[4]（以色列）Yuval Noah Harari.未來(lái)簡(jiǎn)史[M].林俊宏譯.北京：中信出版集團(tuán)，2017：19.

[5]李霞.老莊道家生死觀研究[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2007，（06）

[6]郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書(shū)局，1961：57

[7]（德國(guó)）馬丁·海德格爾.存在與時(shí)間[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2006，4.

作者簡(jiǎn)介：

江璇，女，漢族，江蘇連云港人，哲學(xué)博士，江蘇第二師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院講師，主要研究方向：倫理學(xué)、心理學(xué)。