陜西民間舞蹈“略陽羌族羊皮鼓舞”的傳承與保護(hù)

郭潔

絢麗多彩的陜西民間舞蹈，是在燦爛的民族傳統(tǒng)文化和周、秦、漢、唐等古代樂舞、百戲以及新秧歌運(yùn)動促進(jìn)下，構(gòu)成的陜西舞蹈文化的珍貴遺存。

一、陜西民間舞蹈概況

陜西是我國的文化大省，隨著社會對民間文化關(guān)注度的上升，對于陜西民間文化藝術(shù)的挖掘日益深入，在全省范圍相繼挖掘各種民間舞蹈350余種，其中不乏有幾近失傳的舞蹈，對于我國舞蹈藝術(shù)發(fā)展的研究具有很大的意義。根據(jù)陜西民間舞蹈活動目的、作用及其藝術(shù)形式和特征分析，基本可以概括為三大類，即社火類、民間祭祀類、民間小戲類。

1.民間社火構(gòu)成陜西民間舞蹈的主體，它集民間舞蹈之精華，融民間音樂、美術(shù)、工藝、戲曲、曲藝、民間文學(xué)、雜耍、拳術(shù)、雜技、體育等為一體，在每年春節(jié)和元宵節(jié)前后集中地進(jìn)行展現(xiàn)。陜北俗稱“鬧秧歌”、鬧紅火;陜南多稱玩燈、耍燈;關(guān)中各地皆稱耍社火、社祀。

2.民間祭祀類的舞蹈，著重指民間祭祀和祭祀亡靈儀禮中的一些具有舞蹈性的表演活動，其中包括民間古老的祈雨、敬神、做道場、做齋蘸等。雖說其內(nèi)容包括許多迷信色彩，解放后已經(jīng)被淘汰，但從舞蹈文化角度審視，其中有不少古老巫舞的遺風(fēng)。如陜南的端公跳神、羊皮鼓、耍壇，西府各地流傳的蘸師分燈、跑橋，陜北保存的三山刀、厲鬼等，都具有某種民間巫舞的特征，為我們研究古老的巫舞文化提供了珍貴的形象資料。

3.民間小戲又稱對對戲，多以載歌載舞的形式表現(xiàn)一定的戲劇情節(jié)和人物形象，俗稱小歌舞。如韓城秧歌、渭華秧歌，安康的小場子、地蹦子，西鄉(xiāng)縣的地圍子，寶雞的笑談等。雖說其以表現(xiàn)戲劇內(nèi)容為主，但其中包含著許多具有鮮明特色的舞蹈動作和精彩的舞蹈組合，顯示出民間舞蹈發(fā)展所具有的綜合性特點(diǎn)，以及和民間小戲相互進(jìn)行雙向交流的趨勢。

二、羊皮鼓舞形成的歷史淵源

羊皮鼓舞是一種雙人鼓舞，主要流傳于嘉陵江上游的略陽縣，其前身是古老的羊角鼓舞。上世紀(jì)五十年代初，藝人馬云秀和童連勝刪除了羊角鼓舞的祭祀內(nèi)容，規(guī)范了舞蹈語匯，舞蹈風(fēng)格、節(jié)奏、動律仍保留了羊角鼓舞的原始面貌，使之成為一種新的舞蹈種類——羊皮鼓舞。

羊角鼓舞，是秦巴山區(qū)端公（巫師）跳神儀式中的一種祭祀舞蹈。端公跳神，又稱“跳壇”，分文武兩種，文壇以唱為主，武壇以舞為主，過去多在鄉(xiāng)民向神還愿、驅(qū)鬼治病或祭奠亡靈之時(shí)舉辦，規(guī)?？纱罂尚?，時(shí)間可長可短，人數(shù)可多可少，視祭祀的內(nèi)容及主家的條件而定。跳壇雖屬祭祀儀式，但包含多種表演形式，名為娛神，實(shí)際也起著娛人的作用。尤其是在有錢人家老人死后三年忌辰，或壽誕之時(shí)，或者做生意獲利之后，都會邀請端公向神還愿，此類跳壇兼有喜慶的意思，更是載歌載舞，熱鬧非常，無異是一次綜合性民間藝術(shù)的表演。其中包括舞蹈、歌唱、民間小戲，以及木殼面具表演的儺舞儺戲，往往可以連續(xù)進(jìn)行三至五天，通宵達(dá)旦地表演。清修《佛坪廳志》載：“見說端公頗不端，淫辭競唱耍跳壇，巫風(fēng)久染三巴俗，厲禁還須仗好官?！边@首詩證明端公跳壇除了祭祀，還有反應(yīng)民間生活情趣的“淫辭”，即民間藝術(shù)的演唱，確是古已有之。羊角鼓就是跳壇中表演的舞蹈形式之一。

傳統(tǒng)的羊角鼓舞形式比較原始，風(fēng)格比較古樸，具有古老的巫舞色彩，為研究我國民間巫舞提供了豐富的資料。1949年建國后，隨著經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，醫(yī)療衛(wèi)生的普及，山區(qū)群眾已很少請端公跳壇祭神，但羊角鼓舞卻作為一種民間表演藝術(shù)形式流傳下來并有了新的發(fā)展。寧強(qiáng)的“羊角鼓”基本保留了原來的表演形式，略陽的“羊皮鼓”則反映了發(fā)展后的新風(fēng)貌。

三、羊皮鼓舞舞蹈形態(tài)分析

傳統(tǒng)的羊角鼓舞是一種祭祀性的民間舞蹈，用于作戰(zhàn)、農(nóng)事、娛樂等，羌民將對神靈的敬畏、乞求，對祖宗的敬奉，對自然神靈的崇拜，對家園和親人的思念融合在一起，借助鑼鼓舞蹈的形式表現(xiàn)出來。他們將軍人的強(qiáng)悍不屈、戰(zhàn)爭的奇幻詭異、神靈的護(hù)佑、親人的思念等等，全都寄托于其中。

羊角鼓舞表演的道具是羊皮鼓，制作時(shí)在扇型鐵圈上蒙上羊皮，長約52厘米，寬約44厘米，手柄長10厘米，柄上有三個(gè)鐵環(huán)，環(huán)上套9個(gè)小鐵環(huán)，它是羌族羊皮鼓舞主要樂器和法器。鼓槌長40厘米，用竹子或藤條制作而成，外纏紅布，槌尾系紅綢方巾。

羊角鼓舞表演一般為兩人或多人（成雙）。表演者有時(shí)和司鑼鼓者一起唱，聲腔多粗獷激越，演唱內(nèi)容主要是祖先繁衍人類的創(chuàng)世傳說、盤古神話、先民農(nóng)耕勞作，反抗壓迫的民族史話、遷徒創(chuàng)業(yè)史話等，也穿插有歌謠及敘事民歌等。有時(shí)不唱，在鑼鼓敲擊出的節(jié)拍中，表演者身著戰(zhàn)裙（相當(dāng)于鎧甲或戰(zhàn)袍），腰纏紅帶，紅帶系有4對小銅鈴，一手持鼓一手持槌，邊舞邊敲。舞蹈隨著鑼鼓節(jié)拍的變化或舒緩、或激越，或嬉鬧、或搏殺，或敬獻(xiàn)、或驅(qū)逐，或親人相聚，或得勝慶功，或在山間跳躍，或在馬背馳騁，不一而足。舞者身佩的銅鈴也隨著舞蹈節(jié)拍震響。

改良后的略陽縣羊皮鼓舞突出鼓的表演，它氣氛熱烈歡快，動作粗獷質(zhì)樸，如“禳星辰”動作，就是在鼓點(diǎn)、唱腔、動作的有機(jī)結(jié)合中，表現(xiàn)出凜冽的氣勢。羊皮鼓在表演中，不僅給舞蹈提供了節(jié)奏，豐富了氣氛，而且鼓點(diǎn)的擊打更形成和衍化出許多獨(dú)特的舞蹈語匯。當(dāng)老藝人舞至興奮時(shí)，常常搬出一條長木凳，擺在場地中心，圍著長凳表演“躺凳”“跳凳”“踩凳”“跨凳”均具有雜耍式的技巧，目前搜集到的基本動作有“禳鼓”“揉麻窩子”“單腿跳”“鳳凰三點(diǎn)頭”“線筢子”“禳星辰”“勾腿跳”以及和木凳結(jié)合表演的一些技巧動作。其中“禳鼓”是整個(gè)舞蹈的連接動作，它和“揉麻窩子”“禳星辰”奠定了羊皮鼓的基本風(fēng)格和動律，更加突出了腳的“走、跳、跨”的“扭、擺”和手中鼓的“推、搖”變化。羊皮鼓舞的演員都穿大襟長布衫（藏青色），外套羊皮坎肩，黑色腰帶，黑色頭帕或白色頭帕，腳穿麻鞋，衣飾可見羌人傳統(tǒng)服飾風(fēng)貌。

寧強(qiáng)羊角鼓與略陽羊皮鼓舞是十分相似的。寧強(qiáng)過去稱“寧羌”，地處大巴山中，是川、陜、隴三省交界地帶，山高林密，地勢險(xiǎn)峻，深受巴蜀文化和古羌文化的影響。因特定的地理位置和環(huán)境，使寧強(qiáng)羊角鼓基本保存著古老巫舞的表演程式和風(fēng)格。跳壇開始，在低沉的角號聲中，先由端公進(jìn)行“占卜開壇”，請各神靈就位。再接著“破肩滴血”，表示神已附體。然后拿著角號黃表紙旗，在鑼鼓伴奏下，向五方跪拜，“招兵點(diǎn)將”。接著表演“耍神帶”，即將數(shù)尺長彩布條兩頭用紙點(diǎn)燃后舞動。然后“發(fā)神”“翻架”，即將其他端公請上場，開始在長凳上耍鼓。然后由一丑一旦手執(zhí)小鑼登場又說又唱，插科打諢，并在席間為貴賓斟酒端菜。待眾人酒酣情熱時(shí)，開始表演羊角鼓。再接著舞司刀、耍令牌、開神門、領(lǐng)兵上路，然后“跑四門”，表現(xiàn)“會兵”，向“五方開炮”，最后是“穿花”，以示慶賀勝利。整個(gè)表演程式和內(nèi)容很像古代軍卒的練兵和征戰(zhàn)。

略陽在古代處于相對封閉的狀態(tài)，羌族以游牧為業(yè)，定居在秀美大山之中，青山綠水也適宜于牛羊的放牧，由于生活的枯燥，羌人就摹擬各種自然界的聲音尋找其音律節(jié)奏，故而形成一種特殊的音律關(guān)系。略陽羊皮鼓舞表演者用鼓槌擊打羊皮鼓面和搖動鐵環(huán)發(fā)出“嘭嚓”聲，構(gòu)成舞蹈節(jié)奏和豐富多變的鼓點(diǎn)音響，形成別致獨(dú)特的韻味，這也是藝術(shù)源于生活的佐證。文中所選的九段鼓舞音樂，從名稱到節(jié)奏都可以令人體會到它們與大自然有密不可分的關(guān)系。

1、牛擦癢

中速

∣2/4 嚓 嘭 嚓∣嚓 嘭 嚓∣嚓 嘭 嚓∣嚓 嘭? 嚓 嘭∣

嚓 嘭 嚓 ∣嚓 嘭? 嚓 嘭∣

∣2/4? 嚓嘭 嚓∣嘭? 嘭∣嘭? 嘭∣嚓嘭 嚓嘭 嚓嘭? 嘭

注：牛擦癢這段音樂節(jié)奏是摹擬牛屁股癢了之后，有節(jié)奏，有緩急地在樹桿上擦磨的情況，節(jié)奏不緊不慢，輕重交叉，使人可以想象得到牛兒在舒緩的狀態(tài)下的自在享受。

2、快流水

中速稍快

∣2/4? 嚓 嘭? 嚓嘭∣嚓 嘭? 嚓嘭∣

注：快流水這段音樂節(jié)奏是摹擬澗水流動、碰撞的節(jié)奏，潺潺緩緩，激石撞浪，有泉水叮咚之諧韻。有緩有急，從中找出有節(jié)奏的旋律而形成的譜系節(jié)奏。

3、野雞撲

中速

∣2/4? 嘭嘭嘭嘭? 嘭 嚓∣嘭嘭嘭嘭? 嘭 嚓∣

嘭嘭嘭嘭? 嘭 嚓∣

∣2/4? 嘭嘭嘭嘭? 嘭? 嘭? 嘭∣嘭 嘭∣

注：牛哞驚飛鳥，那是一種美，而野雞撲的節(jié)奏又是另一種美，它是舒緩自得的，不慌不忙的，完全處于自然的靜美之中。其悠閑的曲調(diào)正好反映出群山綠草茂樹的靜謐，也反映出山雞從起飛到飛翔落地的全過程，幾乎是一個(gè)完美的音樂時(shí)段的仿擬。

4、偷點(diǎn)子

中速

∣2/4 嘭 嚓∣嘭 嚓∣嘭 嚓∣嘭 嚓 嚓∣嘭 嚓 嚓∣嘭 嚓 嚓∣

∣嚓 嘭? 嚓 嘭∣嚓 嘭 嚓∣嘭 嘭∣嘭 嘭? 嚓 嘭∣嚓 嘭 嚓∣

注：偷點(diǎn)子這段音樂節(jié)奏也是摹擬山雞覓食的動作，俗話說的雞啄食動作，它的節(jié)奏類似于啄一下、看一下;緊啄一下、再看一下，既反映出山雞的多，又映現(xiàn)出山雞的警惕。

5、慢流水

中速

∣2/4 嘭嚓∣嘭嚓∣嘭嚓∣嘭嚓∣

注：一段平緩的澗水，水波不興，緩慢涌動的狀態(tài)從弦律節(jié)奏中反映了出來。

6、硬三鞭

中速

∣2/4 嚓 嘭 嘭∣嚓 嘭 嘭∣嚓 嘭 嘭∣嚓 嘭 嚓 嘭∣嚓 嘭 嘭∣

∣嘭? 嘭 嘭∣嚓 嚓? 嘭∣

注：這是在摹擬攬羊人、牧牛人，手中鞭子發(fā)出的聲音，他們將鞭子甩得山響，與大自然形成共鳴的同時(shí)，消遣著寂寞，驚醒著山神萬物，宣告著生命的存在，也是他們暮歸趕羊攬羊回圈的基本動作。

7、軟三鞭

中速

∣2/4 嘭 嘭? 嚓 嚓∣嘭 嘭? 嚓 嚓∣嘭 嘭? 嚓 嚓∣嘭? 嚓∣嘭 嘭? 嚓 嚓∣嘭 嘭? 嚓 嚓∣嘭 嘭? 嚓 嚓∣嘭? 嚓∣

注：軟三鞭就顯得更悠閑，坡上的牛羊，澗中的流水，晨曦朝露，山嵐和風(fēng)一片祥和景象，牛羊兒吃著草，牧人有一下沒一下地柔和地甩著鞭子，告示著主人的存在。

8、單打

∣2/4 嘭 嘭∣嘭 嘭∣嘭 嘭∣嘭 嘭∣

注：其節(jié)奏清脆緊湊，反映的是牧人一種內(nèi)心的宣泄及對生活的深切感悟。

9、連槌花

中速

∣2/4 嘭 嚓? 嘭 嚓∣嘭 嚓? 嘭 嚓∣嘭嘭嘭嘭? 嘭 嚓∣

嘭嘭嘭嘭? 嘭 嚓∣

注：這是摹擬山里人們在場院上打連枷（是一種古老的脫粒農(nóng)具）的節(jié)奏，有律韻地捶打，起落的變化，緊慢的調(diào)節(jié)，使一場普通農(nóng)活也被槌打成音樂的花兒。

四、羊皮鼓舞的歷史和文化價(jià)值

羊皮鼓舞具有中國民族打擊樂的奔放、粗獷，又兼有舞蹈的獨(dú)特語匯，形成了略陽地方帶有濃郁氐羌色彩的文化風(fēng)景，具有較高的歷史文化藝術(shù)價(jià)值。

1.歷史價(jià)值：羌族的歷史是和戰(zhàn)爭聯(lián)系在一起的，鑼鼓是戰(zhàn)爭中不可缺少的東西。羊皮鼓舞利用戰(zhàn)爭器具鑼鼓，加以歌舞，把羌人的生活及生存狀況真實(shí)的記錄下來。它是研究嘉陵江上游乃至我國西部少數(shù)民族史和歷史沿革的寶貴資料。同時(shí)，從歌唱中就能了解羌族的產(chǎn)生、發(fā)展、遷徒、生活、生存等歷史;從舞蹈動作中能表現(xiàn)戰(zhàn)爭、祭祀、愿望等羌民族的內(nèi)心世界狀態(tài);從祭祀的神靈中能了解到古代羌人的崇拜物等，所以略陽羌族羊皮鼓舞具有很強(qiáng)的民族歷史研究價(jià)值。

2.文化價(jià)值：羊皮鼓舞包含祭祀、歌舞、娛樂，有很強(qiáng)的民族特征，是一種綜合性的舞蹈，在中國羌民族發(fā)展歷史及略陽歷史占有重要的位置。羌人所獨(dú)有的祭祖儀式——羊皮鼓（舞），將器樂、舞蹈、歌唱、祭祀融合在一起，觀賞性極強(qiáng)，形成略陽地區(qū)的羌文化現(xiàn)象。羊皮鼓舞是一種歷史悠久的綜合性舞蹈藝術(shù)，對我們研究地方舞蹈史、民族舞蹈史提供了活態(tài)資料。

3.藝術(shù)價(jià)值：在漫長的歷史發(fā)展中，具有較強(qiáng)表演性的羊皮鼓（舞）已形成了自己獨(dú)有的一套藝術(shù)體系，較好地展現(xiàn)了略陽縣嘉陵江流域民間音樂舞蹈的本質(zhì)規(guī)律。羊皮鼓舞粗獷、奔放而又熱烈，有固定的鼓譜音樂，演出性非常強(qiáng)，發(fā)掘、搶救、保護(hù)略陽羊皮鼓對豐富人民群眾的文化生活，提高人民群眾的歷史文化素養(yǎng)，構(gòu)建和諧社會，都將產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用。

4.科研價(jià)值：略陽曾是古代羌人集居之地，春秋即為氐羌所居，也有“古為白馬氐之東境”的說法，白馬氐即古代羌族之一支。從目前已搜集到的有關(guān)《羊皮鼓舞》的十多種唱腔以及舞蹈基本動作的特征看，其調(diào)式、調(diào)性、風(fēng)格、動作、動律與羌族民歌舞蹈相同。音樂上，有的不僅調(diào)式一致，甚至連骨干音都是相同的，舞蹈動作上，也明顯具有羌族傳統(tǒng)舞蹈中奔放、剽悍的動律特征。在川西北羌族地區(qū)，一年一度轉(zhuǎn)山會中的端公跳神，就有著和羊皮鼓相近似的祭典儀式?？傊S多跡象說明羊皮鼓與羌文化有親密的血緣關(guān)系，這對研究略陽地區(qū)羌族群眾的活動習(xí)俗及文化民間藝術(shù)傳承有重要的價(jià)值。

五、羊皮鼓舞的傳承與保護(hù)

在不斷發(fā)展與進(jìn)步的現(xiàn)代社會環(huán)境下，對于民間文化藝術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)必須通過藝術(shù)推廣與升華的方式實(shí)現(xiàn)。民間舞蹈是舞蹈文化藝術(shù)中的瑰寶，不同地區(qū)的民間舞蹈用符合其地區(qū)民間特色的舞蹈形態(tài)與動作編排向世人講述著其發(fā)展歷史。從現(xiàn)實(shí)角度來看，羊皮鼓舞包含祭祀、歌舞、娛樂，是一種綜合性的舞蹈，具有很強(qiáng)的氐羌民族特征。從歷史角度來看，羊皮鼓舞是略陽地區(qū)氐羌?xì)v史的記錄，是研究略陽乃至陜南氐羌文化和歷史的寶貴資料。

1957年，略陽羌族羊皮鼓舞參加全國民間文藝匯演獲二等獎(jiǎng);1984年，新編舞蹈《慶豐收》（10人演出的羊皮鼓舞）參加陜西省民間藝術(shù)調(diào)演獲二等獎(jiǎng);1987年，略陽羌族羊皮鼓舞收入《陜西省民間舞蹈集成》一書。2008年四川汶川大地震后，略陽縣納入國家級羌族生態(tài)實(shí)驗(yàn)保護(hù)區(qū)。2010年3月，新編排40人大型《略陽羊皮鼓舞》參加漢中文化旅游節(jié)表演，獲得好評。同年4月被中央電視臺心連心藝術(shù)團(tuán)“走進(jìn)春風(fēng)里”赴漢中慰問演出選中參加演出。同年9月，參加中國韓城“司馬遷杯”首屆全國鑼鼓大賽進(jìn)入決賽，獲得“最佳演奏獎(jiǎng)”和“優(yōu)秀表演獎(jiǎng)”。

略陽羌族羊皮鼓舞是陜西省十分寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)入選陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，為保障略陽羌族羊皮鼓舞得以有效保護(hù)并持續(xù)傳承，必須從多個(gè)角度入手促進(jìn)羊皮鼓舞的延續(xù)發(fā)展。首先，政府設(shè)立了專項(xiàng)保護(hù)基金，成立了保護(hù)工作機(jī)構(gòu)，強(qiáng)化對老藝人的有效保護(hù)，做好普查資料的歸類、整理，建立音像資料，進(jìn)一步深入開展羊皮鼓舞音樂、舞蹈理論研究。其次，建立了略陽羌族羊皮鼓舞文化傳承基地，加強(qiáng)民間羊皮鼓舞的傳承培訓(xùn)。依靠政府的有效引導(dǎo)，加強(qiáng)對略陽羊皮鼓舞的扶持，使之得到更為廣泛的發(fā)展空間。此外，可將羌族羊皮鼓舞與當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娢幕钕嘟Y(jié)合，使其成為群眾休閑娛樂、喜聞樂見的街頭藝術(shù)，從而提升羌族羊皮鼓舞保護(hù)的有效性。第三，充分利用了現(xiàn)代舞臺手段，打造優(yōu)秀的舞臺藝術(shù)精品，提升略陽羌族羊皮鼓舞的藝術(shù)水準(zhǔn)。

陜西民間舞蹈的傳承、保護(hù)與發(fā)展，是我們?nèi)罕娢幕ぷ髡吖餐袚?dān)的責(zé)任，我們要把民間舞蹈不適應(yīng)時(shí)代的部分剔除，把新的認(rèn)識和時(shí)代精神融入其中，使民間舞蹈富有時(shí)代感與生命力，隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷發(fā)展。