王乃琴

摘 要：游觀現(xiàn)代景觀營造的空間，感知其中的設計理念參照西方的景觀設計思維及體系較多，以客觀的數(shù)據(jù)及優(yōu)劣勢等場地特性分析為主，構(gòu)建功能性及實用性的景觀空間。這種設計模式似乎在景觀教學與實踐中已形成了一種范式，這種思維固化的設計方法與體系很難營造出引起游觀者內(nèi)心趣味的環(huán)境。鑒于此，應在現(xiàn)代社會生活方式及城鄉(xiāng)現(xiàn)狀的基礎上，傳承中國造園多維度藝術(shù)趣味與立意，營造符合當下生活及中西景觀設計理念交融的空間環(huán)境。

關(guān)鍵詞：景觀營造;多維度藝術(shù);造園立意

造園大多是通過造園家的巧妙構(gòu)思及工匠的精心雕琢而成，同時包含園主人的審美趣味及精神世界。不同造園呈現(xiàn)出多維度的趣味與立意，如造園秉持怎樣的美學理念，運用哪些景觀要素，如何組織景觀及空間序列，是否有寫意手法的應用，與其他藝術(shù)形式如何融通，最終指向什么樣的人生理想與哲學向度等，然而這些正是現(xiàn)在景觀教學及實踐中所缺乏的思考。

景觀營造作為現(xiàn)代新興的專業(yè)，設計師面臨的營造場地相比造園家有質(zhì)的變化。一是從原來的封閉式及私人場所變?yōu)殚_放式及公共性場所;二是在城市化及現(xiàn)代化背景下，人們的生活方式及服務群體思想改變。因此，如何在滿足現(xiàn)代景觀營造環(huán)境要求的前提下，注入設計師的造園立意與多維度藝術(shù)趣味，使游觀者產(chǎn)生共情與精神上的遐思，是本文討論的重點。

一、現(xiàn)代景觀營造的多維度藝術(shù)交融

現(xiàn)代景觀營造不僅是為了給現(xiàn)代生活帶來功能性與便利性，也不只是遵循西方景觀設計理念而建造的空間，我們需要的空間應該是綜合性的。歷史文脈傳承在營造景觀空間過程中至關(guān)重要，中國造園多維度藝術(shù)的交融，能增加景觀空間的景深、意境、趣味，給人帶來心性的陶冶。

（一）曲徑通幽的景觀序列

開放式與公共性的社會屬性使得現(xiàn)代景觀空間開闊，目光所及即所游之處，缺乏游觀時的驚喜與可游之趣。這就要求設計師要了解中國造園藝術(shù)中曲徑通幽、移步異景的組織結(jié)構(gòu)藝術(shù)。設計師應從景觀場地的整體性構(gòu)思與游觀序列的規(guī)劃入手，注重景觀序列之間藏露、對比、轉(zhuǎn)換等設計手法的運用，使景觀呈現(xiàn)出神秘而引人入勝的美感。這就要求設計師結(jié)合古今構(gòu)景要素的特點，運用一些物質(zhì)性的要素營造滿足游觀者對表象景觀的觀賞。

（二）言有盡而意無窮的遐想

童寯先生有論：“情趣在此之重要，遠勝技巧與方法?！蔽覀円部梢岳斫鉃椋诰坝^營造中，有時巧妙地趣味點題會使景觀呈現(xiàn)別樣的情趣。物質(zhì)性的構(gòu)景空間是否能讓游觀者進入更開闊的境界，這賦予了景觀空間更深層次的意義。在中國古典造園的創(chuàng)作和欣賞過程中，對于經(jīng)典意象的運用和理解是一種重要的藝術(shù)手段，它可以使藝術(shù)家和欣賞者在具體有形的園林空間和園林景觀基礎上，方便純熟地進入更高更深的藝術(shù)境界;反過來說，這種使中國古典園林的藝術(shù)和文化內(nèi)涵大大富集化的方法被越來越廣泛地運用于園林藝術(shù)中[1]。如在造園中，匾額楹聯(lián)的文字點題可以使觀賞者想象眼前景色的深層意義，有對哲學維度的追求，對士大夫隱逸生活的向往，對寄情山水的思考，對自然視覺、聲樂、觸覺、嗅覺等的感悟。這是現(xiàn)代景觀營造突破物質(zhì)環(huán)境而達到精神境域應考慮的藝術(shù)手法。

（三）詩情畫意的韻味

現(xiàn)代景觀營造大體圍繞城市公共空間與鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)景觀這兩類空間，這就好似中國古典園林中的城郊私家園林與郊野自然山水園。我們會用如詩如畫來形容美好的景觀環(huán)境，這當然是有藝術(shù)文脈淵源可循的。曹汛先生有論：“大體上從魏晉到南宋是詩人園的時代，由南宋至元明屬畫家園，明代以后迄于清末則以職業(yè)的造園疊山藝術(shù)家即園林建筑家為領袖了?！盵2]當然，詩畫園的相互影響在時間上不會這么分割絕對，其中有傳承與交融。如唐代王維集詩畫園造詣于一體，蘇軾、王安石等能詩善畫同時醉心于構(gòu)筑園林，元代倪瓚、黃公望在造園中再現(xiàn)其山水畫的意趣，張南陽、張南垣、戈裕良等職業(yè)造園家亦兼通繪畫。這里的繪畫多指中國山水畫。當今中國景觀文化復興的突破口就在于銜接歷史與當代，而成就這種有機銜接的鑰匙，首先在于對中國悠久的山水文化傳統(tǒng)做出全面客觀的研究[3]?，F(xiàn)代景觀營造應傳承中國造園文脈中彼此水乳交融的藝術(shù)形式。城市公共空間有公園、濱水景觀、遺址公園、濕地、植物園等，在滿足現(xiàn)代景觀生態(tài)性、功能性、娛樂性的基礎上融入詩詞的想象空間與情懷，融入山水長卷的娓娓道來與漸入佳境的體驗。鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)景觀切合了當下鄉(xiāng)村振興的大方向，通過藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的方式改善鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)景觀生態(tài)性、生產(chǎn)性、觀賞性，是生產(chǎn)與生活及藝術(shù)之間的有機結(jié)合。

在教學實踐中，教師應重視對學生詩畫趣味融入景觀營造的指導與案例分析。2017年柏林國際園林博覽會“大師園”中，朱育帆教授的“獨樂園”靈感即來源于宋代畫家仇英描繪司馬光私人庭院的作品《獨樂園圖》，其以現(xiàn)代景觀營造的方式再現(xiàn)畫中的園林意境與當時的景觀環(huán)境。學生應主動思考其所營造的景觀環(huán)境能帶給游觀者什么樣的詩畫趣味，如圖1所示，該畢業(yè)設計的主題是棲遲，學生們在客觀分析的基礎上，閱讀大量詩畫作品，確定以“衡門之下，可以棲遲”為主題。我們暫且不論詩詞運用是否恰當，詩詞的魅力也在于能讓每位觀者產(chǎn)生不同的感想。學生通過訓練掌握現(xiàn)代景觀營造更廣泛的藝術(shù)維度，讓身臨其中的人感受物質(zhì)環(huán)境的滿足與心靈情感的寄托。

（四）激發(fā)思考的哲學感悟

“清談之徒好談老莊，陶醉于自負自慰之中，想脫離人的社會地位認識人的價值，求不受束縛的自由的精神生活。魏晉之后，隱于酒中以求韜晦的隱士輩出，他們在自然風致中尋求自身情念的寫照，這種思想應說是在那時形成的。自漢末至于魏晉以后，園林在精神生活上的意義變得非常大起來。況且佛教自后漢輸入中國，至魏晉時日趨隆盛，于是在天然風致中尋求冥想的寂靜，已是必然的結(jié)果，因而這種時尚不可能不進入園林構(gòu)筑中?！盵4]造園中營造道家蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山的景觀象征手法就是很好的例子，造園家將哲學感悟很好地融入日常居住與觀賞空間中?，F(xiàn)代景觀營造應重視傳承造園中的哲學向度，梳理哲學對于造園家的思想觸動及其如何影響造園實踐，隱逸思想、天人合一、寄情山水等思想是如何影響造園活動并傳承至今的。

二、造園融入現(xiàn)代景觀營造教學實驗

景觀營造教學中，學生對于景觀設計專業(yè)的認知程度不一，有時會認為中國造園藝術(shù)與景觀營造沒有直接聯(lián)系而忽略造園思想的學習。因此，筆者通過畢業(yè)設計設置題為“園林與繪畫及現(xiàn)代景觀應用”的子課題，培養(yǎng)學生通過多維度藝術(shù)去思考造景藝術(shù)，促使學生發(fā)現(xiàn)各藝術(shù)間的相互促進與聯(lián)系。

針對子課題的設計思維如下：首先，充分了解實踐項目場地的客觀條件。不論是城市景觀空間還是鄉(xiāng)村景觀空間的設計改造，都不應忽視人與自然和諧共處的思想，因此場地的生態(tài)性與人居使用的關(guān)系要協(xié)調(diào)。其次，從人文關(guān)懷的角度出發(fā)，這也是本文討論的重點，即多維度的藝術(shù)趣味與立意。任何藝術(shù)形式都不可能獨立發(fā)展而不受其他藝術(shù)形式的影響，設計師需要對造園與文學、詩書畫、哲學等相關(guān)藝術(shù)的發(fā)展脈絡有所了解，這是一個持之以恒的過程，也是設計師應具備的人文素養(yǎng)。最后，對工匠精神的傳承。設計技巧、營造材料、施工技術(shù)、植物屬性等是支撐前兩點的重要物質(zhì)基礎。人工景觀環(huán)境如何能最少干預自然，如何呈現(xiàn)出多維度的藝術(shù)趣味，都需要物質(zhì)實體去表達，這是景觀營造中強調(diào)的匠心。

三、景觀營造的棲身與棲心

設計師為城鄉(xiāng)居民游觀打造的景觀空間，不只是為人們工作之余提供的棲身空間，更是能讓人暫時放下繁重的生活而棲心的景觀之境。同時，在當下集體性審美背景下，設計師的人文關(guān)懷與素養(yǎng)在景觀空間的營造中不可或缺。中國造園藝術(shù)是中國文化遺產(chǎn)中重要的一部分，保護并延續(xù)造園的思想與技術(shù)精髓對提高我們的文化自信與景觀文脈至關(guān)重要。

綜上，中國造園重視“七分主”的思想，這是對造園家多維度藝術(shù)趣味及造園立意的高度要求。正如袁柳軍學者所說：“設計師的整體離場，讓實際的生活使用缺少了精神上的感動與愉悅，而園林中體現(xiàn)的個人化意識，卻恰恰能彌補這一缺憾?！盵5]

參考文獻：

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作者單位：

浙江商業(yè)職業(yè)技術(shù)學院