孫汝

摘 要：文章依據(jù)美國學(xué)者戈夫曼的“擬劇理論”，論述城市空間對個體身份塑造的作用，繼而論證城市空間沖突在心理認(rèn)知層面的成因，分析個體在經(jīng)歷城市空間沖突時的自我表達(dá)需求，進(jìn)而最終闡明設(shè)置城市音樂膠囊的社會需求基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：“擬劇理論”;城市空間沖突;自我表達(dá)

基金項(xiàng)目：本文系2020年度山東省藝術(shù)重點(diǎn)課題“城市‘音樂膠囊的景觀設(shè)計與大數(shù)據(jù)服務(wù)研究”階段研究成果。

城市音樂膠囊是一種提供個人空間享有的音樂文娛（收聽、個人卡拉OK）服務(wù)的城市公共文化景觀。它的形式設(shè)計如下：是一個類似報刊亭但外觀藝術(shù)化的、可拆裝與靈活布置的小屋;主體采用隔音材料和單向透視玻璃建成，可觀看外界但不能被外界觀看，兼具私密和開放的空間特點(diǎn);屋內(nèi)設(shè)有音樂收聽設(shè)備和不能真正發(fā)聲的假麥克風(fēng)，但使用者能因狹小空間的共鳴效果而獲得不錯的演唱體驗(yàn)。本文旨在從城市空間沖突與身份認(rèn)知理論的角度論述城市音樂膠囊的社會需求基礎(chǔ)。

一、社會學(xué)視角的城市空間：一種身份道具

（一）城市空間與身份關(guān)系的思想先聲

研討城市中的社會學(xué)問題，離不開對身份認(rèn)知的關(guān)注，城市空間（包括功能與物質(zhì)景觀意義）則在身份認(rèn)知的塑造中扮演特殊角色。當(dāng)前研討我國城市空間社會問題的理論工具多來自美國，蓋因如要在發(fā)達(dá)國家歷史中尋找一個我國改革開放以來城市化進(jìn)程的鏡像，那么1870—1920年的美國最為相似。

這個階段的美國城市化快速推進(jìn)，帶來人員的加快流動和身份變化，對美國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)造成了沖擊，隨即產(chǎn)生了重新定義變動社會中的個人身份的訴求：人的身份并不恒定，可以主觀能動地由個人奮斗重新定義。美國思想界用符號互動論回應(yīng)這一訴求：事物意義是人賦予的，并通過語言、動作、物品和空間場景等表達(dá)意義的符號互動傳遞，而人的“自我”不是宏觀社會結(jié)構(gòu)決定的，主要是通過微觀中的符號互動過程形成的。

符號互動論先聲傳遞了一個認(rèn)知：人改變空間景觀，而空間景觀也反過來作為意義象征物來暗示、塑造人的身份認(rèn)知。

（二）“擬劇理論”下的空間身份新觀點(diǎn)

符號互動論有種生機(jī)勃勃的樂觀精神，契合自由進(jìn)取、身份快速變動的時代特點(diǎn)，然以美國為代表的西方強(qiáng)國在1920年之后歷經(jīng)泡沫繁榮、戰(zhàn)爭與各類型社會運(yùn)動，現(xiàn)代性問題漸漸暴露：人們體驗(yàn)到城市生活中分子化存在的孤獨(dú)、貧富差距下的焦慮、傳統(tǒng)祛魅后的迷惘，其中心問題為人與迅速變化的現(xiàn)實(shí)不相適應(yīng)，求解這個問題則要求人在與外界的互動中完成個人的身份認(rèn)同，并尋找與他者順利互動的身份橋梁。戈夫曼的“擬劇理論”應(yīng)運(yùn)而生，該論以符號互動論為基礎(chǔ)，中心觀點(diǎn)是：行為塑造身份，而行為則是一種表演，表演他人認(rèn)可的自我與個人所以為的自我。

詳言之，人們的日常生活也是一種戲劇，所有社會成員都是劇中人，忙碌于在他者面前塑造能被人接受的形象;人們在“表演”中把生活空間區(qū)分為“前臺”和“后臺”，在“前臺”呈現(xiàn)能被社會接受的形象，“后臺”則是相對于前臺而言的，人們在“后臺”為“前臺”表演做準(zhǔn)備，隱匿他人和社會難以接受的形象，但獲得屬于自己的放松與休息，以補(bǔ)償在“前臺”的緊張。

“擬劇理論”連同“酷兒理論”之類的派生觀點(diǎn)現(xiàn)今風(fēng)行世界，在該理論下，無論互動他者的“前臺”空間，還是休憩自我的“后臺”空間都是一種對個體在自我認(rèn)知和他人認(rèn)知雙重意義上完成身份塑造的舞臺道具。

二、城市空間沖突的心理認(rèn)知層面：

“前臺”與“后臺”的身份矛盾

我國學(xué)界對城市空間的關(guān)注集中于經(jīng)濟(jì)、資源、生態(tài)領(lǐng)域，在此視角下，城市空間多被定義為進(jìn)行城市經(jīng)濟(jì)活動和社會活動的載體，是一種包含物質(zhì)景觀、物理空間和活動功用三種要素的資源，城市的空間沖突也隨之被定義為因空間資源相對稀缺而導(dǎo)致的群體競爭和矛盾，這種競爭和矛盾包括經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會三個層面。

上述定義雖然亦關(guān)注城市空間沖突的社會層面，但多聚焦于空間資源的分配公平和物權(quán)保障，而非心理認(rèn)知層面的身份沖突問題。典例如對廣場舞擾鄰和場地爭奪問題的學(xué)界與社會研討便多著眼于公共空間使用的規(guī)范和權(quán)利沖突的協(xié)調(diào)。

但心理認(rèn)知層面的空間沖突又實(shí)然存在，仍以廣場舞問題為例進(jìn)一步提問：為什么廣場舞大媽認(rèn)為在這個場地應(yīng)該跳廣場舞，而年輕人認(rèn)為這是對自己空間權(quán)益的侵犯？這種觀念認(rèn)知差異是否反映了不同群體生活秩序的碰撞？有研究即從生活秩序差異導(dǎo)致的時間沖突角度，論證了廣場舞問題的代際矛盾側(cè)面。

城市空間的使用狀態(tài)反映了空間資源的分配秩序，此秩序是市場和公共權(quán)力共同作用的結(jié)果，反映城市整體的效用需求，難免與個人效用產(chǎn)生囚徒困境式的沖突。個體不得不在這個空間分配秩序下生活，于是按“擬劇理論”，個體在“前臺”占有空間的位置和大小反映了城市對他的“定價”，此時的城市空間就成為一種身份道具：同一定價下的人擁有相似的空間，進(jìn)而在自己的空間更易遇到相似的人、分享相似的信息觀念、擁有相似的交易處境，城市便通過空間分配完成了對個體的身份分配，也就是所謂的物以類聚，人以群分，城市中人雖然生活在同一個物理空間，卻又被空間塑造的身份分隔到境遇不同的平行世界，不同世界的人即使在物理空間上不難見面，卻在觀念認(rèn)知上可能相隔甚遠(yuǎn)。

但人在“后臺”空間不必為響應(yīng)“前臺”空間秩序而表演，擁有“后臺”空間中的不同自我，這個自我深受過去空間經(jīng)歷的影響，當(dāng)其形成與當(dāng)前的“前臺”空間差異匪淺的空間時，就會與人在“前臺”空間的身份在價值觀點(diǎn)和效用需求上沖突。在空間迅速變化的時代轉(zhuǎn)型期，這種沖突尤為激烈，正如廣場舞大媽與年輕人的中心差異或許不在于年齡，而在于廣場舞大媽的自我塑形于改革開放前的集體主義時代，而年輕一代的自我塑形于城市化飛速推進(jìn)的市場經(jīng)濟(jì)時代，雙方對何為“公共”的理解難免存在分歧。

當(dāng)人在“后臺”空間的自我與人在“前臺”空間的自我發(fā)生沖突，而城市未能給予個人足夠的獨(dú)處空間時，“前臺”空間對“后臺”空間的壓制就會進(jìn)一步激化矛盾，加劇人與外界的疏離感，加劇人難以與外界協(xié)調(diào)的焦慮感，催化心理問題的產(chǎn)生，這即城市空間沖突在心理認(rèn)知層面的成因和體現(xiàn)。

三、自我表達(dá)：城市空間沖突下的個體宣泄需求

心理認(rèn)知層面城市空間的沖突多表現(xiàn)為“后臺”自我的表達(dá)，這種自我表達(dá)的要義是對“前臺”空間秩序的逾越，在逾越中收獲反抗“前臺”秩序、發(fā)泄“后臺”壓抑的快感。

典例如涂鴉文化，其發(fā)源于美國紐約布朗克斯區(qū)，該區(qū)是紐約第一貧民區(qū)，在城市空間資源的分配中處邊緣地位，先驅(qū)作者多為未接受過藝術(shù)訓(xùn)練的貧民窟黑人青少年，他們在顯眼的公共區(qū)域涂畫，不為美術(shù)創(chuàng)作，而為在超越日常生活范圍的“高端”地方宣泄表達(dá)自己的情緒，這一點(diǎn)在一個細(xì)節(jié)中有鮮明體現(xiàn)：先代涂鴉作者稱自己是“writer”，拒絕稱自己為“painter”，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己在表達(dá)反抗世俗的思想，而不是畫一幅好看的畫，這一命名習(xí)慣被全世界涂鴉者遵守。涂鴉文化誕生不久即風(fēng)靡全球，連設(shè)置了風(fēng)紀(jì)警察的伊朗都概莫能外，蓋因它滿足了人們在城市空間秩序下的自我表達(dá)需求，這一需求普遍存在。

我國對城市涂鴉的行政態(tài)度依地方管理?xiàng)l例，并不統(tǒng)一，一些城市包容非敏感區(qū)域的涂鴉，例如新疆伊犁和烏魯木齊就是我國涂鴉者的圣地，另一些城市則對涂鴉者按“故意毀壞財物罪”或“尋釁滋事”的事由定罪。但自我表達(dá)需求是種客觀存在，因而心理認(rèn)知層面的城市空間沖突便通過“蟻?zhàn)濉薄皩沤z”“內(nèi)卷”等表現(xiàn)空間邊緣與爭奪的話語來表達(dá)，也通過音樂來表達(dá)，一個經(jīng)典案例即是歌手龐麥郎的《我的滑板鞋》的意外走紅。

龐麥郎原名龐明濤，是陜西農(nóng)民子弟，卻堅持在城市中使用“出生于臺灣基隆的歌手約瑟翰·龐麥郎”這個身份，不具備專業(yè)音樂素養(yǎng)，甚至無法做到始終如一地演唱自己的作品?！段业幕逍犯粚I(yè)人士批評為填詞粗鄙和無意義，但這首歌卻在短期內(nèi)走紅，我們從歌詞中能讀出端倪：龐麥郎想要的“滑板鞋”其實(shí)是一種“與眾不同最時尚”的，能夠體現(xiàn)他的理想自我的“后臺”空間身份“龐麥郎”的。這個“龐麥郎”為找到滑板鞋在“整個城市找遍所有的街”，結(jié)果“都沒有”，體現(xiàn)了一種個體在陌生城市空間下找不到舒適空間的焦慮。后來在“人們稱它為魅力之都”的“第二個城市”，龐麥郎終于找到了他想要的滑板鞋，但我們無法分清這是現(xiàn)實(shí)還是虛擬理想的表達(dá)。找到了滑板鞋的龐麥郎終于“有了滑板鞋，天黑都不怕”，表達(dá)了一種終于和城市空間融合的期待，而后來的“回家的路上我情不自禁/摩擦 摩擦/在這光滑的地上摩擦”則是一種典型的情緒宣泄。龐麥郎在演唱此句時總是使用宣泄憤怒般的唱腔，本句也成了《我的滑板鞋》的金句。

《我的滑板鞋》的走紅，或許就因唱出了許多人的類似空間沖突焦慮，響應(yīng)了許多人自我表達(dá)的發(fā)泄需求。

四、結(jié)語

青年走向社會，面對的是如下現(xiàn)實(shí)：房價高難能為工資所負(fù)擔(dān)，住房捆綁教育與醫(yī)療資源分配，個人所在城市、所在城市的住房空間占有標(biāo)價了他的身份，而這種空間占有主要取決于資產(chǎn)，并不是工資所體現(xiàn)的人力價值，于是青年過去的價值認(rèn)知退居“后臺”空間，并在其奔波于“前臺”空間與現(xiàn)實(shí)時相沖突。

這種沖突加劇了個體在應(yīng)對外界現(xiàn)實(shí)時的壓力和焦慮，于是需要為個體尋找一個可以作為“后臺”的空間，類似龐麥郎的“人們稱它為魅力之都”的“第二個城市”，在這樣一個或許并不真實(shí)，但能獨(dú)自擁有，短暫體驗(yàn)超越“前臺”空間秩序的快樂的地方，發(fā)泄心理層面的空間沖突壓力——這即筆者倡議施用的城市音樂膠囊的社會需求基礎(chǔ)，那個可以拆裝變換位置、給予私密性、讓人在大眾面前無聲展示歌喉的小空間，是一個人在城市退守自我的“后臺”。

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作者單位：

濰坊科技學(xué)院建筑與藝術(shù)學(xué)院