杜甫早期詩(shī)歌中隱逸思想淺析

范正峰

摘 要：從儒家的積極入世到道家的“天人合一”，其本質(zhì)都是個(gè)體生命對(duì)社會(huì)國(guó)家的觀照以及對(duì)于“自我”的關(guān)懷。而杜甫正是在觀照自我的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步地將思想的重心放置于社會(huì)國(guó)家，體現(xiàn)出其思想的真誠(chéng)與熱忱。杜甫早期詩(shī)文帶有明顯的隱逸傾向，其本質(zhì)正是對(duì)個(gè)體生命的關(guān)懷與思考。

關(guān)鍵詞：杜甫;隱逸思想;自我;社會(huì)國(guó)家

關(guān)于杜甫的生平分期，有鄭振鐸“三分期”、游國(guó)恩“四分期”、陸侃如“五分期”等不同觀點(diǎn)，本文依游國(guó)恩分期，將35歲以前，杜甫的讀書(shū)和壯游時(shí)期界定為早期，即天寶六年杜甫返回長(zhǎng)安之前。據(jù)《杜詩(shī)詳注·杜工部年譜》，杜甫19歲游山西，20歲游吳越，23歲“公自吳越歸，赴京兆貢舉，不第”，25歲游齊趙，“30歲時(shí)回到洛陽(yáng)，筑室偃師，在那里結(jié)婚，往來(lái)偃師、洛陽(yáng)間”。33歲于洛陽(yáng)結(jié)識(shí)被“賜金放還”的李白，建立了千古傳頌的友誼，二人同游梁、宋?！坝龈哌m，三人酣飲縱游，慷慨懷古”，34歲時(shí)再游齊趙，35歲時(shí)回到長(zhǎng)安，36歲時(shí)“公應(yīng)詔退下，留長(zhǎng)安”。35歲之前杜甫度過(guò)了人生當(dāng)中相對(duì)輕松愜意的一段時(shí)光，“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂?？煲獍司拍?，西歸到咸陽(yáng)”。

一、隱逸思想的文化內(nèi)涵

儒家的積極入世反映了士人對(duì)社會(huì)和國(guó)家的觀照，道家的“天人合一”更加強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體生命對(duì)于“自我”價(jià)值的關(guān)懷和思考?！皽胬酥遒猓梢藻依t;滄浪之水濁兮，可以濯我足?！边M(jìn)為廟堂，退為山林，隱逸文化的實(shí)質(zhì)是個(gè)體生命對(duì)于“自我精神”的安放。士子“或隱居以求其志，或曲避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動(dòng)其概，或疵物以激其清”。但是經(jīng)過(guò)謝安、陶弘景等人借“隱”而“顯”之后，已經(jīng)逐漸被改造為“托薜蘿以射利，假巖壑以釣名”的入世手段，唐王朝時(shí)更是發(fā)展成了不少士子進(jìn)入仕途的“終南捷徑”。

陳貽焮在《杜甫評(píng)傳》中詳細(xì)分析了當(dāng)時(shí)的情況：“唐王朝歷代最高統(tǒng)治者，為了虛應(yīng)武丁、文王搜賢訪隱，都喜歡‘臨幸’或禮聘嘉獎(jiǎng)，封賞幾個(gè)‘名揚(yáng)宇宙’的逸人高士，以示天下歸心，坐收點(diǎn)綴升平、籠絡(luò)人心、鞏固統(tǒng)治的奇效?！鄙蠈咏y(tǒng)治者的大力宣揚(yáng)無(wú)疑促進(jìn)了隱逸文化的傳播?！案咦?、武后、玄宗都喜歡禮聘隱者道士，而以玄宗為最;自在東宮時(shí)至天寶初約共征隱者道士達(dá)七人（包括李白在內(nèi)）九次之多。”隱逸求道的社會(huì)風(fēng)氣一度十分興盛。

二、杜甫早期詩(shī)歌中的隱逸思想

據(jù)《杜詩(shī)詳注》編年，杜甫前期詩(shī)歌約三十一首，其中十一首或?qū)懪c隱士交往，或表達(dá)自己隱逸情緒。其中描寫(xiě)與隱士交往的有四首：《題張氏隱居二首》《巳上人茅齋》《送孔巢父謝病歸游江東兼呈李白》。涉及自己隱逸之事有：《夜宴左氏莊》、《龍門(mén)》、《贈(zèng)李白》（二年客東都）、《贈(zèng)李白》（秋來(lái)相顧尚飄蓬）、《與李十二白同尋范十隱居》、《冬日有懷李白》、《贈(zèng)特進(jìn)汝陽(yáng)王二十二韻》。本文擬從其早期詩(shī)歌中分析其隱逸思想。

（一）與隱士的交往

杜甫游歷期間與隱士張氏、巳上人、旻上人、孔巢父等多有交往，《題張氏隱居》其一寫(xiě)初訪張氏，獨(dú)居無(wú)伴，唯有青山，丁丁的伐木聲不但沒(méi)有顯得嘈雜，反而更加襯托出環(huán)境的清幽，而主人張氏則“不貪”“遠(yuǎn)害”，“其居其人，皆迥絕塵凡，杳不可即”，“見(jiàn)張君恬退如此，不覺(jué)心為之移，欲出焉而有愧斯人，欲處焉而有乖宿愿，是以飄搖無(wú)著，如‘泛虛舟’，不知系泊誰(shuí)邊耳”。其二則寫(xiě)兩人多次往來(lái)之后，相互傾心，張氏留飲，并化“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”句寫(xiě)二人推杯換盞、相談甚歡，“前村山路險(xiǎn)，歸醉每無(wú)愁”，不但醉歸忘險(xiǎn)，也忘了平日憂愁。

與張氏飲酒忘憂，與巳上人則是談佛賦詩(shī)，“巳公茅屋下，可以賦新詩(shī)”，“空忝許詢輩，難酬支遁詞”。在孔巢父執(zhí)意離開(kāi)長(zhǎng)安、遁世引年時(shí)，杜甫極力稱(chēng)贊了孔巢父的高風(fēng)亮節(jié)，說(shuō)他“自是君身有仙骨，世人那得知其故”，儼然阮籍筆下的大人先生，視富貴如草芥，隱志已決，希望他蓬萊征路有同志契合。

在《與李十二白同尋范十隱居》中則描述了在某個(gè)秋日無(wú)風(fēng)的日子，迎著南歸的雁鳴，兩人騎馬往魯城的城北郭外，去拜訪一位隱士范十。所謂范十，應(yīng)該是相互熟悉的朋友之間一種親熱的稱(chēng)呼，就如同稱(chēng)呼李白為李十二一樣，只是簡(jiǎn)略地喊出對(duì)方在族中同輩排行里的位置。兩人流連至晚，不禁也有了“向來(lái)吟《橘頌》，誰(shuí)與討莼羹？不愿論簪笏，悠悠滄海情”的想法，想要像伯夷一樣受命不遷，四海逍遙，不愿涉足繁雜俗務(wù)。

（二）敘及隱逸之事

一如杜甫在《與李十二白同尋范十隱居》流露出的隱逸想法，在左氏莊的夜宴上，風(fēng)林樹(shù)葉簌簌作響，一痕纖月墜落西山;彈琴僻靜之處，清露沾衣;黑暗中澗水傍著花徑流過(guò)，泠泠之聲盈耳;春星燦爛，夜空猶如透明的屏幕，映帶出草堂剪影，這種美好的景象早已使人不禁融入其中，“歌罷聞吳詠，扁舟意不忘”，席上傳來(lái)的吳音吟詠，勾起了詩(shī)人泛舟江南的回憶，想要像范蠡一樣乘扁舟游五湖。其實(shí)杜甫第一次到奉先寺游玩時(shí)就被幽暗山谷中生出的陣陣?yán)滹L(fēng)、月光下林木搖動(dòng)的疏影、蝕骨侵肌的清冷深深吸引，在這種虛白高寒的環(huán)境下突然聽(tīng)到清晨的鐘聲，內(nèi)心為之一驚，產(chǎn)生深刻的警悟，像佛家頓悟一樣意有所得，“欲覺(jué)聞晨鐘，令人發(fā)深省”。王嗣奭《杜臆》評(píng)《游龍門(mén)奉先寺》“景趣泠然，不用禪語(yǔ)而得禪理”。如果說(shuō)在這首詩(shī)里表現(xiàn)得還不夠清晰的話，在多年后再游龍門(mén)時(shí)，面對(duì)“斷山之上，佛寺閎開(kāi)，洛城之中，皇居壯麗”，則已有了“相閱征途上，生涯盡幾回”的感慨。

從開(kāi)元二十九年到天寶三年，杜甫在東都待了四年，對(duì)于都市中的機(jī)巧世俗、普通民眾的生活已有所經(jīng)歷，他在《贈(zèng)李白》中寫(xiě)道：“二年客東都，所歷厭機(jī)巧。野人對(duì)腥膻，蔬食常不飽。豈無(wú)青精飯，使我顏色好?！彪m然這時(shí)的杜甫還在挑剔生活的質(zhì)量，但是聯(lián)想到他晚年連蔬食都沒(méi)有的凄慘生活，可以說(shuō)30歲的杜甫對(duì)在位者尸位素餐、在野者常遭饑饉的生活有了初步認(rèn)知，堪稱(chēng)憤慨“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的先聲。然而這時(shí)候他卻說(shuō)“苦乏大藥資，山林跡如掃”，我感到最困難的是缺乏煉金丹的藥物，在這深山老林之中，好像用掃帚掃過(guò)了一樣，連藥物的痕跡都沒(méi)有了。在這段自敘中充分表達(dá)了自己“厭都市而羨山林”的思想傾向，《杜詩(shī)詳注》評(píng)曰：“機(jī)巧，則習(xí)俗難居。腥膻，則臭味弗投。青精不如大藥，嘆避世引年之無(wú)術(shù)矣?！边@時(shí)李白恰巧被賜金放還，“從高天師授箓，……同時(shí)事華蓋君，隱王屋山艮岑”，既然自己乏藥無(wú)術(shù)，那么李白或許有辦法：“李侯金閨彥，脫身事幽討。亦有梁宋游，方期拾瑤草?！奔热荒@么才德杰出的人都脫身俗務(wù)，獨(dú)去尋討幽隱了，那么我也要離開(kāi)東都，到梁宋去游歷，到時(shí)我一定去拜訪您。

雖然杜甫去與李白一起求道了，可惜兩人或許并沒(méi)有成功，他在另一首《贈(zèng)李白》中直接寫(xiě)道：“秋來(lái)相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪?！笨畤@二人失意浪游，漂泊不定，又學(xué)道無(wú)成，沒(méi)有像葛洪那樣潛心于煉丹求仙，并在《冬日有懷李白》中言：“短褐風(fēng)霜入，還丹日月遲。未因乘興去，空有鹿門(mén)期?！弊詡髀漉沲桑锌约簺](méi)有像龐德公那樣攜妻子登鹿門(mén)山，采藥煉丹，但是仍然沒(méi)有放棄隱逸的想法，在《贈(zèng)特進(jìn)汝陽(yáng)王二十二韻》中說(shuō)自己“瓢飲惟三徑，巖棲在百層”，意即自己本來(lái)是像許由、蔣詡一樣的隱逸之人。

三、杜甫詩(shī)歌中的隱逸思想的特殊之處

《莊子》：“隱故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見(jiàn)也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時(shí)命大謬也。當(dāng)時(shí)命而大行乎天下，則反一無(wú)跡;不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下，則深根寧極而待：此存身之道也?！蹦晟俚亩鸥φ菍㈦[逸視為自我精神的棲息之所。《杜甫全集》共有1480多首詩(shī)，但沒(méi)有一首詩(shī)表示要把隱逸當(dāng)作進(jìn)入仕途的“終南捷徑”。杜甫的隱逸思想顯然受到了李白的影響。洪邁《容齋隨筆》曾考證“以杜集考之，其稱(chēng)大白及懷增之作，凡十四五篇”，據(jù)《杜詩(shī)詳注》，其中有六首作于天寶六年之前，接近一半，而在這六首中有五首述及隱逸事;此外杜甫曾與李白一同尋仙訪道，但彼時(shí)的李白剛被賜金放還。如果說(shuō)李白的求道多少帶有一種對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿與宣泄，那么杜甫則顯露出更加堅(jiān)定、執(zhí)著的價(jià)值追尋。

開(kāi)元二十三年（735）杜甫就經(jīng)歷過(guò)應(yīng)試進(jìn)士的失敗，天寶初在洛陽(yáng)又初嘗世態(tài)炎涼的滋味，自嘆“二年客東都，所歷厭機(jī)巧”，對(duì)前途不再那么自信。杜甫晚年曾在《壯游》中談及應(yīng)試一事：“歸帆拂天姥，中歲貢舊鄉(xiāng)。氣劘屈賈壘，目短曹劉墻。忤下考功第，獨(dú)辭京尹堂。放蕩齊趙間，裘馬頗清狂?！笨梢?jiàn)應(yīng)試失敗并沒(méi)有對(duì)杜甫產(chǎn)生太大的影響，他仍然“自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。聞一多先生在《唐詩(shī)雜論》中總結(jié)道：“杜甫的出世是環(huán)境機(jī)會(huì)造成的念頭，是一時(shí)的念頭。”雖然杜甫之后的詩(shī)歌依然流露出隱逸的想法，如《秦州雜詩(shī)二十首》，但最終并沒(méi)有走上隱逸的道路。杜甫將“自我精神”安放于隱逸文化之中，卻始終保有對(duì)社會(huì)國(guó)家的熱忱。

（重慶外語(yǔ)外事學(xué)院）

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