吳凡

心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，兒童是在與周?chē)h(huán)境的相互作用中，逐步建構(gòu)起對(duì)外部世界的認(rèn)知，從而使自身得到發(fā)展。“周?chē)h(huán)境”涵蓋甚廣，尤指在學(xué)習(xí)過(guò)程中影響學(xué)習(xí)者習(xí)慣、認(rèn)知、思想、心理等情感品質(zhì)。建構(gòu)主義提倡學(xué)習(xí)者掌握建構(gòu)的主動(dòng)權(quán)，學(xué)習(xí)者是主體，基于原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)生成新的意義，建構(gòu)新的理解，既重視周?chē)h(huán)境，又挖掘自身學(xué)習(xí)潛能，對(duì)知識(shí)進(jìn)行整合，形成自己的思維。這種促進(jìn)學(xué)生“自主構(gòu)建”的教學(xué)理念，在教學(xué)實(shí)踐中得到大力推行。

建構(gòu)主義既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，又重視周?chē)h(huán)境的搭建，二者相互融合相互促進(jìn)。學(xué)生是信息加工的主體、是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，能主動(dòng)探索、發(fā)現(xiàn)、分享建構(gòu)知識(shí)的意義，提出各種可能，與已有認(rèn)知進(jìn)行聯(lián)系、比較、思考，擴(kuò)大知識(shí)半徑。教師是意義建構(gòu)的幫助者、參與者、促進(jìn)者，引導(dǎo)學(xué)生從被動(dòng)接受到主動(dòng)建構(gòu)，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性，創(chuàng)設(shè)和諧互動(dòng)的探究氛圍，促進(jìn)學(xué)生與外界環(huán)境的互動(dòng)交流，引導(dǎo)學(xué)生自主欣賞、合作學(xué)習(xí)，重視學(xué)生感悟生成，進(jìn)行知識(shí)的建構(gòu)與再建構(gòu)。

《陋室銘》《愛(ài)蓮說(shuō)》是七年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文教材，編訂在第四單元，該單元旨在展現(xiàn)中華美德以及時(shí)代對(duì)這些美德的呼喚，既陶冶情操，凈化心靈，又使人追求道德修養(yǎng)的更高境界。這樣的“單元啟示錄”，幫助教師在單元整體教學(xué)時(shí)把握好角度，找到突破點(diǎn)，也讓師生在認(rèn)知建構(gòu)上有了方向。人，生而有涯，然知無(wú)涯，文章可成“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，引有涯致無(wú)涯?！堵毅憽贰稅?ài)蓮說(shuō)》指導(dǎo)師生為人處世的態(tài)度，滋養(yǎng)風(fēng)骨與操守。以《陋室銘》《愛(ài)蓮說(shuō)》為例，師生憧憬并實(shí)踐認(rèn)知再建構(gòu)、意趣再探究。

一、愛(ài)君子之德

《陋室銘》《愛(ài)蓮說(shuō)》兩文都勾勒出意蘊(yùn)豐富的客觀世界與主觀世界，教師有意識(shí)地啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，對(duì)文本進(jìn)行深層次地閱讀與解析，將自己的疑問(wèn)與觀點(diǎn)分享出來(lái)。黃宗羲說(shuō)：“學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺(jué)悟之機(jī)也。一番覺(jué)悟，一番長(zhǎng)進(jìn)，更無(wú)別法?！睂W(xué)生建立合作小組，比較閱讀兩文的主客觀世界，從多個(gè)角度對(duì)文本及思想進(jìn)行拓展、挖掘，尋找作者說(shuō)什么，作者還想表達(dá)什么，構(gòu)建自己對(duì)作者的世界與寫(xiě)作方法的理解，形成自己的認(rèn)知，并在課堂上展示。學(xué)生在形、質(zhì)等方面挖掘，自主發(fā)現(xiàn)：兩文中，“陋室”與“蓮”是客觀敘述，傳遞了作者追求的高潔情操。陋室之形見(jiàn)于“苔痕上階綠，草色入簾青”：苔痕蔓延到臺(tái)階上，使臺(tái)階都綠了，居室本身簡(jiǎn)陋，也可推測(cè)門(mén)前冷落車(chē)馬稀，屋主不善經(jīng)營(yíng)，為人甘于淡泊;草色映入竹簾，使室內(nèi)染上青色，可見(jiàn)陋室簡(jiǎn)樸，不疊加于外物，也可見(jiàn)屋主內(nèi)心充盈，以自然為主，別有雅趣。蓮花之形見(jiàn)于“中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”，蓮柄內(nèi)部貫通外部筆直，香氣越遠(yuǎn)越清芬，均是蓮花的本色。這些形，是世人眼中的陋室與蓮，是客觀世界。但我們又能透過(guò)外形體察到作者內(nèi)心的追求，以陋室比有仙之山、有龍之水，充滿智慧，又與諸葛廬、子云亭類(lèi)比，彌漫了人文。陋室何陋？此陋恰恰是一種標(biāo)識(shí)，區(qū)別于庸常，彰顯了風(fēng)骨。蓮花與菊花相襯，與牡丹作比，表明作者愛(ài)之有理。劉禹錫與周敦頤構(gòu)建了自己追求的理想世界——居陋室獨(dú)愛(ài)蓮，慕君子憂天下，這也成為了中國(guó)文人摯愛(ài)的精神家園：安貧樂(lè)道、不為物役、甘于淡泊、高潔傲岸。這是質(zhì)，是文人勾勒的主觀世界，是文人的情懷。以形探質(zhì)，師生能體會(huì)到文以載道、托物言志、言為心聲之妙用。

通過(guò)兩文的比較閱讀，師生發(fā)現(xiàn)：文學(xué)的世界不外乎兩個(gè)世界，一個(gè)是人以外的客觀世界，一個(gè)是人以?xún)?nèi)的主觀世界，社會(huì)、自然、戰(zhàn)爭(zhēng)等都是客觀世界，喜怒哀樂(lè)、志趣追求等都是人的主觀世界?？陀^世界中寄托的主觀情感，可以探索出作者的所思所想所愛(ài)所求。

二、育文化之美

建構(gòu)主義還主張新知識(shí)的自主建構(gòu)，每個(gè)人都能對(duì)原有的知識(shí)產(chǎn)生新的問(wèn)題和新的理解。在教與學(xué)的過(guò)程中，注重知識(shí)產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)性，注重學(xué)生個(gè)體的差異性和豐富性，注重在情境中探尋與建構(gòu)新的知識(shí)。在《陋室銘》《愛(ài)蓮說(shuō)》學(xué)習(xí)中，學(xué)生產(chǎn)生興趣：劉禹錫、周敦頤喜歡托物言志，其他文人又喜歡什么事物，為什么。教師鼓勵(lì)學(xué)生搜集素材，做一個(gè)同類(lèi)型的小研究，并適當(dāng)延伸與文化再建構(gòu)。

學(xué)生小組合作，建立學(xué)習(xí)小檔案：古人喜歡借助哪些客觀事物表達(dá)主觀追求。這個(gè)過(guò)程中，團(tuán)隊(duì)合作對(duì)再建構(gòu)意義重大，南宋哲學(xué)家、教育家陸九淵說(shuō)過(guò)：“自為之，不若與人為之;與少為之，不若與眾為之，此不易之理也?！币?yàn)橘Y料的整合、角度的多樣、思維的碰撞與分享的快樂(lè)，都能激發(fā)學(xué)生的熱愛(ài)，能力的培養(yǎng)逐漸形成認(rèn)知情感。經(jīng)過(guò)小組討論，學(xué)生發(fā)現(xiàn)中國(guó)古人喜歡什么，跟他的性格、愛(ài)好、志趣、情感是有很大關(guān)系的。以時(shí)間為軸，戰(zhàn)國(guó)屈原喜歡橘樹(shù)，載以《橘頌》，橘樹(shù)“受命不遷”“深固難徙”，只肯生長(zhǎng)在南國(guó)，一心一意，極其堅(jiān)貞和忠誠(chéng)，“蘇世獨(dú)立，橫而不流”能堅(jiān)定操守，保持公正無(wú)私的品格。樹(shù)如其人，橘樹(shù)外在美麗內(nèi)在高潔的形象是詩(shī)人自己的形象，屈原借此表達(dá)了對(duì)祖國(guó)的愛(ài)，對(duì)真理的追求。屈原名句：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，飲純潔的露，吃純潔的花，潔身自好，守住自我，形質(zhì)兼美，這何嘗不是一種自喻與佐證？東晉陶淵明愛(ài)菊，有詩(shī)：“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列;懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！彼删胀莘逡粯樱懶闫娼^，如同那些孤高傲世的古代幽人，千百年來(lái)以高風(fēng)亮節(jié)貞潔自守，值得后人慨嘆、學(xué)習(xí)。疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，菊是沖秋霜而怒放的，菊花也就成了陶淵明的化身，是他內(nèi)在品格的一種顯現(xiàn)。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”俯仰之間，我采擷所愛(ài)，南山撲進(jìn)了我的眼底，又有意外的收獲與所指，這不就是人生的另一種情趣嗎？宋代陸游深?lèi)?ài)梅花，有詩(shī)云：“何方可化身千億，一樹(shù)梅花一放翁”，一棵梅花樹(shù)前就有一個(gè)陸放翁在賞梅，因?yàn)槊坊ā氨┝种兄松恚煌依罨旆級(jí)m”，吸引詩(shī)人的仍然是梅花凌寒而開(kāi)的品格。陸游還有一首著名的《卜算子·詠梅》，詞云：“無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！边@是陸游所欣賞的境界，世道艱辛，仍然堅(jiān)守自我。而時(shí)間和歷史將是最公正的裁判，處境困窘的陸游在文學(xué)史上和民族品質(zhì)的養(yǎng)成上得到了后世的褒獎(jiǎng)。從《陋室銘》《愛(ài)蓮說(shuō)》延伸開(kāi)去，學(xué)生有意識(shí)地搜集、討論、整理并分享了幾位著名文人對(duì)花木的寄托，既積累了文化知識(shí)，又鍛煉了思維，更是對(duì)知識(shí)體系的一種再建構(gòu)。

教師在學(xué)生建構(gòu)的基礎(chǔ)上，可以帶領(lǐng)他們進(jìn)行深度思考與再建構(gòu)。文學(xué)作品中的物象，能通過(guò)它們感天地草木之靈，見(jiàn)流彩華章之美，物象一旦進(jìn)入作品就成了意象，即使是普通的樹(shù)與花，也有了文人的內(nèi)在精神養(yǎng)分，有了巨大的感發(fā)人心的力量?！堵毅憽贰稅?ài)蓮說(shuō)》等作品，彰顯了古人的智慧、品格與胸襟，蘊(yùn)含著他們對(duì)生命的感動(dòng)和召喚，對(duì)精神領(lǐng)域的建設(shè)。優(yōu)秀的古文或重情趣或重理趣，便于學(xué)生積累自己的認(rèn)知，對(duì)文學(xué)興趣點(diǎn)的關(guān)聯(lián)、比較與追尋，從中可汲取智慧，進(jìn)行認(rèn)知的建構(gòu)與再建構(gòu)，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，奠定堅(jiān)實(shí)的人格根基，實(shí)現(xiàn)對(duì)心靈和品質(zhì)的提升。

作者單位：江蘇省南通市啟秀中學(xué)