郭傳斌

摘 要 辯證思維要轉(zhuǎn)化為議論說理行文的辯證分析之法，就需要抓住辯證思維的核心方法加以寫作賦形，確立富有實(shí)踐價(jià)值的議論思維結(jié)構(gòu)，這其中最典型的就是“一分為二正反合”分析思維模型。根據(jù)“正反合”方式的不同，尤其是“合”也就是對(duì)立之統(tǒng)一的結(jié)合點(diǎn)的差異，則可以細(xì)分之為“兼容互補(bǔ)合其正”“平衡兩端守其中”“辨析分殊歸一理”“相反相成循其變”等類，形成類型不同又緊密關(guān)聯(lián)的具體說理路徑，以便靈活運(yùn)用于審題立意、構(gòu)思行文的寫作實(shí)踐中。

關(guān)鍵詞 一分為二;合正互補(bǔ);平衡執(zhí)中;分殊一理;反成循變

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版）》第二部分“學(xué)科核心素養(yǎng)與課程目標(biāo)”指出，“語文學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)生……在語文學(xué)習(xí)中獲得的語言知識(shí)與語言能力，思維方法與思維品質(zhì)，情感、態(tài)度與價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)。”“思維發(fā)展與提升是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中，通過語言運(yùn)用，獲得直覺思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維的發(fā)展，以及深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性等思維品質(zhì)的提升?！钡谒牟糠帧罢n程內(nèi)容”第六小節(jié)又強(qiáng)調(diào)“（思辨性閱讀與表達(dá)）教學(xué)過程要注重對(duì)學(xué)生思維過程和思維方法的引導(dǎo)，注意發(fā)展學(xué)生的辯證思維和批判性思維，注重培養(yǎng)學(xué)生思維的邏輯性”。

辯證思維的發(fā)展成為新時(shí)代語文課標(biāo)及學(xué)科核心素養(yǎng)強(qiáng)調(diào)的關(guān)鍵內(nèi)容，是“思維發(fā)展與提升”的重要一維。但在具體的教學(xué)落實(shí)中還需做更為深入的研究探討、細(xì)化實(shí)化。

辯證思維內(nèi)涵豐富，其中最為重要的思維方法論就是一分為二。唯物辯證法所說的“一分為二”是指一切事物、現(xiàn)象、過程都可分為兩個(gè)互相對(duì)立和互相統(tǒng)一的部分，這其中既有矛盾雙方的對(duì)立和排斥，也存在雙方的聯(lián)系和統(tǒng)一，以及雙方在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化。

在辯證思維視野中，一切發(fā)展過程都可分為三個(gè)有機(jī)聯(lián)系著的階段：第一，發(fā)展的起點(diǎn)，原始的同一（潛藏著它的對(duì)立面），即“正題”;第二，對(duì)立面的顯現(xiàn)或分化，即“反題”;第三，“正反”二者的統(tǒng)一，即“合題”。正題為反題所否定，反題又為合題所否定。但合題不是簡(jiǎn)單的否定，而是否定之否定或揚(yáng)棄。合題把正反兩個(gè)階段的某些特點(diǎn)或積極因素在新的或更高的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來?！罢春稀笔寝q證思維在方法論層面上的高度概括，簡(jiǎn)潔明了又內(nèi)蘊(yùn)豐富。

“一分為二正反合”對(duì)于議論說理寫作中的辯證分析富有極強(qiáng)的啟示意義，為辯證思維落實(shí)到實(shí)際議論文寫作中提供了重要而切實(shí)可操作的實(shí)踐思路，試舉例分析之。

有利益考量，也要有理想情懷

——辯證看待社會(huì)發(fā)展與問題之五

“如今的青年怎么了”，近來，關(guān)于青春的話題持續(xù)引發(fā)社會(huì)熱議。有聲音批評(píng)，本是最富朝氣銳氣、最有權(quán)利做夢(mèng)的年輕一代，不少人卻陷入利益的羈絆，精致利己而老于世故，熱衷實(shí)惠而恥談理想。

實(shí)際上，時(shí)常陷入利益羈絆的又何止青年？一事當(dāng)先，做還是不做，往往悉心思忖;分內(nèi)工作，竭盡全力還是敷衍塞責(zé)，尚得仔細(xì)權(quán)衡。得與失，取與予，風(fēng)險(xiǎn)與收益，付出與回報(bào)——在利益的坐標(biāo)系上，很多人都在自覺不自覺地演繹著價(jià)值排序，精準(zhǔn)計(jì)算著投入產(chǎn)出。一切似乎都進(jìn)行得準(zhǔn)確順暢。只是，當(dāng)物質(zhì)的欲望填滿生活，利益的喧囂遮蔽生命的星光，在萬籟俱寂的夜晚，也會(huì)惘然惆悵：為什么，我們“兩手滿當(dāng)當(dāng)，心中空蕩蕩”？

當(dāng)今中國，利益的正當(dāng)性早已“除魅”。對(duì)利益名正言順的主張，讓人人得享發(fā)展成果，“利益覺醒”可說是改革開放最重要的成就之一。馬克思早有斷言：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”?？桃饣乇芾妫M止是陳腐迂闊，離開利益的齒輪，世界將空擋滑行。對(duì)個(gè)人也好，對(duì)社會(huì)也好，都如小平同志所言，“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心主義”。

但是，考量利益，并非讓利益的追求絕對(duì)化。表面上看，精致的利益計(jì)較未必?zé)o益于社會(huì)的進(jìn)步。相反，它有可能在短期內(nèi)創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)奇跡。利益最大化的風(fēng)輪，很容易鼓蕩物質(zhì)的城堡遍地開花。然而，這樣的城堡卻精神凋敝，缺乏良性演進(jìn)的可能。只在意自己的人不會(huì)在意公共問題，只關(guān)心物質(zhì)利益的人不會(huì)關(guān)心社會(huì)福祉。一旦利益的巨浪吞噬了理想情懷，我們的身邊便會(huì)充斥利己主義的鐵桿擁躉，責(zé)任能夠淡忘、道德可以離席、靈魂容許出丑。不是嗎？毒奶粉泛濫，地溝油盛行，在唯利是圖的利益盡頭，是良知的出局和底線的崩塌。

志愿服務(wù)，主動(dòng)回報(bào)社會(huì)，卻被猜測(cè)其中掩藏著利益動(dòng)機(jī);應(yīng)對(duì)災(zāi)難，企業(yè)獻(xiàn)出愛心，卻被揣度背后有著利益交換。楊善洲圖什么，用利益的邏輯說不通，就斥為“傻瓜”;郭明義為什么，用功利的尺子量不了，就斷言“神經(jīng)病”。利益的風(fēng)暴撕碎了懸在一些人頭頂?shù)某绺咴茖樱瞬贿^是欲念死海中一個(gè)小小的漩渦?！疤煜挛跷酰詾槔麃?天下攘攘，皆為利往”，不與實(shí)利掛鉤的理想不是“做作”、便是“矯情”，利益于是成為時(shí)代價(jià)值的“粉碎機(jī)”，讓我們的社會(huì)只剩誅心之論，難言感動(dòng)信任。

這是現(xiàn)代版的義利困惑，也是墮落版的利益考量。走出了“恥于言利”的時(shí)代，難道就一定要拋棄“時(shí)刻準(zhǔn)備著”的理想？經(jīng)歷著“利益解放”的大潮，難道就一定要放棄“為了全人類”的信念？拒絕利益主義獨(dú)步天下，理想情懷又該何處安放？

就像文學(xué)家所說的那樣，“理想有如晨星——我們永不能觸到，卻可以借著星光在人生海洋中遠(yuǎn)航”。確實(shí)，理想饑不可食，寒不可衣，不能幫我們找一個(gè)優(yōu)厚的工作，領(lǐng)一份體面的薪水。甚至一個(gè)有理想的人，活在當(dāng)下，會(huì)比別人更覺生存的困難與尷尬。但是人若沒有了理想，生命將走向何方？我們贊頌希望“讓人類遠(yuǎn)離饑餓”的袁隆平，我們欽佩把汗水灑落山間郵路的王順友，實(shí)際上是贊頌一種更飽滿的意義、欽佩一種更豐盈的人生。循著理想的星光，我們才能跳脫一己得失，眼界更遠(yuǎn)、胸懷更大，找到一個(gè)更持久、更深刻的生命出口。

“唯意志論”者固然舉步維艱，只有利益的人生同樣蒼白無力，“喻于利”不是開啟幸福的萬能之鑰，“喻于義”才能推開夢(mèng)想的必然之門。構(gòu)筑精神的高地、留存理想的底色，才有靈魂的原野郁郁蔥蔥，文明的河流碧波蕩漾。這就是為什么寫出《國富論》的亞當(dāng)·斯密，更看重《道德情操論》，也是為什么社會(huì)的改革者，既需要現(xiàn)實(shí)主義的利益考量，更需要理想主義的勇氣擔(dān)當(dāng)。

翻開歷史，越是大發(fā)展、大變動(dòng)的時(shí)代，越需要有超越個(gè)人、超越利益的理想。文藝復(fù)興時(shí)代人文主義的執(zhí)著信念，法國大革命中民主自由的熱烈追求，20世紀(jì)初葉席卷世界的紅色狂飆，都曾是導(dǎo)引時(shí)代前進(jìn)的旗幟。在中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵時(shí)刻，在“觸動(dòng)利益往往比觸及靈魂還難”的當(dāng)下，尤需在物質(zhì)利益之外，多一份理想情懷。借用叔本華的一句話，它是對(duì)每個(gè)時(shí)代偉大事物的同一性和連續(xù)性的信心，是對(duì)一代代人的變化和衰退的抗議。

（選自2013年05月24日《人民日?qǐng)?bào)》）

這篇有著顯著辯證色彩的典范時(shí)評(píng)文，充分體現(xiàn)了“一分為二正反合”分析思維模式的運(yùn)用。文章起始段首先擺出引發(fā)熱議的社會(huì)現(xiàn)象，緊跟著第二段通過列舉式描述強(qiáng)調(diào)其存在的普遍性，同時(shí)于矛盾中發(fā)現(xiàn)問題：利欲滿溢的時(shí)代，為何還會(huì)惘然于“兩手滿當(dāng)當(dāng)，心中空蕩蕩”？

在確立論題之后，文章首先對(duì)“利益考量”一分為二，先從正面說求利的正當(dāng)性，然后重點(diǎn)對(duì)其反面——“利益的追求絕對(duì)化”展開分析，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)化利益追求所帶來的一系列惡果——良知喪失、底線崩塌，從后果危害角度突出求利絕對(duì)化之弊、之不可行，緊接著又另起一段以列舉形式展示其對(duì)時(shí)代價(jià)值極富破壞力的“解構(gòu)”，作為補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)。

第一層“正反”針對(duì)“利益考量”一端展開：正面，求利正當(dāng);反面，“唯利”有害。然后兩兩對(duì)舉，以反問加設(shè)問形式把問題引向另一端，過渡到下文對(duì)“理想情懷”的辯證分析。

針對(duì)“理想情懷”先引名言正面肯定，接著退一步，指出“理想無用”，缺乏實(shí)用價(jià)值，這是從反面論證。轉(zhuǎn)折引向正面，強(qiáng)調(diào)理想對(duì)于生命對(duì)于人生的意義價(jià)值。理想無用，理想有益，構(gòu)成第二層次的“反正”。

“合”則要待下一段綜合“利益考量”“理想情懷”兩端完成，行文兩兩對(duì)舉辨析，最終把其中的積極因素在更高的層面上“合”起來，推出“既需要現(xiàn)實(shí)主義的利益考量，更需要理想主義的勇氣擔(dān)當(dāng)”這一結(jié)論，開始提出的問題、中間引出的困惑就此順利得解。最后一段又從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)角度加以強(qiáng)調(diào)，更突出當(dāng)下“多一份理想情懷”的重要性。

簡(jiǎn)化一下，文章的基本思路結(jié)構(gòu)可以用三句話加以概括：利益考量有其正當(dāng)性（正），但利益追求絕對(duì)化，利益主義獨(dú)步天下必將把社會(huì)帶入底線崩塌的境地（反）;空談理想情懷當(dāng)然是了無一用（反），但也正是理想，讓人生意義充盈飽滿（正）。當(dāng)今時(shí)代，既需要現(xiàn)實(shí)主義的利益考量，更需要理想主義的勇氣擔(dān)當(dāng)（合）。

“正反合”的辯證分析思維，微觀可以形成小的議論單元、議論層次，宏觀則可以用于建構(gòu)議論說理篇章結(jié)構(gòu)。其思維結(jié)構(gòu)就是：首先把分析對(duì)象做一分為二的切分，尋找矛盾對(duì)立，確立論題;執(zhí)其兩端展開有側(cè)重的正反辯駁分析，分析中要充分考慮各種具體條件的限定，從中尋找對(duì)立兩面的恰當(dāng)結(jié)合點(diǎn);最后在一個(gè)更高的層面上辯證統(tǒng)一，以求有效解決問題。一重對(duì)立關(guān)系，分析自然是單一層次“正反合”往往就可以解決問題;若是雙重或多重矛盾對(duì)立，則需要進(jìn)行復(fù)合式“正反合”辯證分析，也就是需要各自一分為二，取其合理點(diǎn)，再行辯證統(tǒng)一，如此分析對(duì)于解決問題才能切實(shí)奏效?！队欣婵剂浚惨欣硐肭閼选氛怯昧藦?fù)合式辯證分析。

“一分為二正反合”作為辯證分析說理的基本模型，依據(jù)其“合”的不同，也就是對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)合點(diǎn)選擇的不同，可以再行進(jìn)一步辨別，細(xì)分其類。

一、兼容互補(bǔ)合其正

《有利益考量，也要有理想情懷》一文在“合”的部分針對(duì)上文的分析作了一個(gè)總結(jié)，先說空談理想舉步維艱，唯利是求也蒼白無力，排除掉“利益”“理想”兩端各自的反面、負(fù)面因素，再突出它們各自蘊(yùn)含的積極因素，從而把其中的“正”的一面在更高層次上“合”起來，這才得以推出“既需要現(xiàn)實(shí)主義的利益考量，更需要理想主義的勇氣擔(dān)當(dāng)”這一結(jié)論。

矛盾兩端存在既對(duì)立又互補(bǔ)的特點(diǎn)，分析過程中可以就其正反兩面進(jìn)行辯駁辨正，駁斥其反，確立其正，最終使之各自正面相疊加，兼容互補(bǔ)合于其正，得出正確結(jié)論。需要注意的是，針對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)狀某些條件，行文往往必然有所側(cè)重，而非平均用力。舉例如下：

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

現(xiàn)在，豐衣足食，生活無憂;昔日，粗茶淡飯，其樂融融?，F(xiàn)在，電動(dòng)玩具，精致有趣;昔日，自制沙包，練手練腦?，F(xiàn)在，醫(yī)療器械，準(zhǔn)確診斷，科學(xué)治療：昔日，鄉(xiāng)村醫(yī)生，望聞問切，治病療心。現(xiàn)在，微信問候，電話關(guān)懷，快捷便利;昔日，書信往來，焦急等待，情深意切。

40年改革開放，我們感受到了生活的便利、舒適與滿足，也感受到一些東西的遠(yuǎn)去與消逝。社會(huì)的變遷，給你帶來怎樣的聯(lián)想與思考？

要求：選好角度，確定立意;明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

審題立意辯證分析：

這則作文題的“題料”主體部分由多則現(xiàn)象描述類材料組成，“現(xiàn)在”“昔日”對(duì)舉出現(xiàn)，略顯駁雜。但稍作梳理不難發(fā)現(xiàn)，雖然兩類現(xiàn)象描述都在突出各自的“好”，但引導(dǎo)語中“我們感受到了生活的便利、舒適與滿足，也感受到一些東西的遠(yuǎn)去與消逝”明顯是在檢討反省物質(zhì)豐富、技術(shù)進(jìn)步的現(xiàn)代生活中所體驗(yàn)到的缺憾，這缺憾的糾正恰恰又指向“遠(yuǎn)去與消逝”的“昔日”，這就形成一組富有張力的對(duì)立關(guān)系?！耙恍〇|西”指向“昔日”生活所彰顯的精神、情懷、人情味等。據(jù)此就可以做出此題立意的辯證分析了。

現(xiàn)時(shí)代，物質(zhì)豐富、技術(shù)進(jìn)步，帶給我們生活的便利舒適（正），但也讓我們倍感精神失落、情懷空寂（反）;往昔時(shí)日，物質(zhì)匱乏、貧窮落后、生活艱難（反），但往往人際交往綿密和諧，真誠快樂、情味濃厚（正）;新時(shí)代，我們既要樂享改革發(fā)展帶來的便利舒適新生活，也要承繼往日美好，牢牢守住情懷，詩意棲居于精神的“桃花源”（合）。

需要提醒的是，行文還需緊緊圍繞“40年改革開放”這個(gè)點(diǎn)來展開分析，體現(xiàn)出對(duì)“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”這一現(xiàn)實(shí)主題的思考。

二、平衡兩端守其中

中國傳統(tǒng)講中庸之道，講過猶不及;辯證哲學(xué)也主張平衡適度，強(qiáng)調(diào)物極必反。這里邊的思想精髓就是平衡適中，恰到好處。這個(gè)分寸的把握，在說理分析中恰如中庸之道所強(qiáng)調(diào)的處事原則那樣，需要：堅(jiān)持“中”，戒其“過”，勉其“不及”。

《有利益考量，也要有理想情懷》文中分析“利益考量”和“理想情懷”都有“守中”思維的運(yùn)用。“但是，考量利益，并非讓利益的追求絕對(duì)化”“利益最大化的風(fēng)輪，很容易鼓蕩物質(zhì)的城堡遍地開花。然而，這樣的城堡卻精神凋敝，缺乏良性演進(jìn)的可能”是講利益考量要適度，不過分;“理想饑不可食，寒不可衣……。但是人若沒有了理想，生命將走向何方？”在說理想情懷也功用有限，不能過執(zhí)，但也不可不講。這都是 “平衡守中”辯證思維的具體體現(xiàn)。

辯證分析“平衡兩端守其中”的思維路徑，首先要確立矛盾對(duì)立的兩端，然后對(duì)兩端各自一分為二，由此出發(fā)尋其各自的極端過分情形，得二概念形成另外兩端，這樣就構(gòu)成了四個(gè)端點(diǎn)，圈出本論題之下的議論說理空間，就可以據(jù)此展開分析了：既反對(duì)其過分一端，也反對(duì)其不及一端，而要堅(jiān)守其中，尋找恰到好處、平衡適度的“中”點(diǎn)。四端結(jié)合，辯駁辯證，最后分析得出結(jié)論，解決問題。如：

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇文章。

18世紀(jì)法國有個(gè)哲學(xué)家叫丹尼斯·狄德羅。有一天，朋友送他一件精致華美的睡袍，他感到非常開心。回家后他迫不及待地穿上睡袍，在書房里走來走去，想要體驗(yàn)穿新衣的快樂。可是，很快他就快樂不起來了，家里的舊式家具、污糟地板以及各種陳設(shè)在新袍子的襯托下顯得十分不和諧。他再?zèng)]有心思去感受袍子的舒適和華貴，而是趕緊把家里的陳設(shè)都換成新的，以求跟新袍子相匹配。

要求：綜合材料的內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲，不少于800字。

審題思路例析：

上述材料的兩個(gè)核心關(guān)鍵詞可以概括為“得新袍之樂” 和“求匹配之苦”，這也構(gòu)成了題料所涉及的具體對(duì)立。題料敘述客觀無傾向，無明顯對(duì)錯(cuò)之分?？梢钥紤]進(jìn)一步往上位找到其具有普遍意義的抽象概念，例如“積極追求”和“知足常樂”，由此確定矛盾對(duì)立的兩端。再分別將此兩端一分為二：積極追求過度（知足常樂不及）即“貪得無厭，欲望膨脹”;積極追求不及（知足常樂過度）即“不思進(jìn)取，裹足不前”。由此得出另外兩個(gè)端點(diǎn)。平衡兩端執(zhí)守其中，可就此立意：積極追求但不能貪得無厭、無限膨脹，知足常樂但不可不思進(jìn)取、裹足不前。如此辯證分析，尋求對(duì)立統(tǒng)一，則可解決題料中蘊(yùn)含的問題，得出正確結(jié)論：知足而常樂，看淡人生得失;知不足而常進(jìn)，用奮斗成就美好未來。

三、辨析分殊歸一理

“理一分殊”是宋明理學(xué)的重要命題，引用到辯證分析寫作中，則指向在辨別區(qū)分矛盾對(duì)立雙方的“分殊”過程中尋找超越于矛盾對(duì)立之上的、更高的“一理”，從而成為“一分為二正反合”辯證統(tǒng)一的一個(gè)思維向度。

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

①窮則變，變則通，通則久。（《周易·系辭》）

②鏡里朱顏都變盡，只有丹心難滅。（文天祥《念奴嬌》）

③四十年來，中國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從中國制造走向中國智造，從跟隨世界走向引領(lǐng)世界。

④某居委會(huì)主任由 “致富帶頭人”蛻變?yōu)樨澪鄹瘮》肿?某演員由知名明星變成了偷稅漏稅“名人”。

⑤“退休干部楷?！睏钌浦蓿枚陼r(shí)間改變荒山，但不變的是他一生為民的執(zhí)著和信念。

⑥十九大報(bào)告中主題詞：不忘初心，牢記使命。

要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲。

面對(duì)如此題料，可以先把六則材料做一下分類梳理，材料①③④從“變”的角度說，兩正一反;材料②⑤⑥則主要是從“不變”的角度講，但②⑤同時(shí)又含有“變”的一面。顯然其中蘊(yùn)含的論題就是變與不變，再對(duì)材料做一下綜合分析，則很容易得出類似“該變的要變，不該變的要守”這樣的結(jié)論，但這樣的結(jié)論明顯失之于簡(jiǎn)單化，既不能解決問題，也缺乏說理分析展開的空間。要想展開議論、深入分析，首先要明確什么是該變的，哪些又是不該變的，界定其內(nèi)涵與外延。落后面、弊端、阻礙世界發(fā)展的自然要改要變，積極正面的、促進(jìn)發(fā)展的當(dāng)然無需變。然后在對(duì)變與不變的分析過程中追尋二者矛盾背后更高維度的，起一統(tǒng)“分殊”作用的關(guān)鍵因素、核心標(biāo)準(zhǔn)，水到渠成推出“一理”——“關(guān)鍵要看其是否有利于社會(huì)進(jìn)步，能否促進(jìn)民生改善”，如此問題自然解決。

四、相反相成循其變

老子曰：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！币鉃橐磺忻芏紩?huì)相互轉(zhuǎn)化，相反而相成。“‘相反就是說兩個(gè)矛盾方面的相互排斥，或互相斗爭(zhēng)?！喑删褪钦f在一定條件之下兩個(gè)矛盾方面互相聯(lián)結(jié)起來，獲得同一性?！?矛盾的對(duì)立轉(zhuǎn)化必然是有條件的，要解決問題，要做出合理的判斷，就需要展開具體分析，所謂具體分析，就往往指向在具體情境中針對(duì)矛盾對(duì)立的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)化展開具體、全面、深入的多方面條件歸因分析。

《有利益考量，也要有理想情懷》對(duì)“利益考量”的重點(diǎn)分析就貫穿著相反相成思維的運(yùn)用，“考量利益”走到“精致的利益計(jì)較”“唯利是圖”，其間關(guān)鍵一點(diǎn)恰恰就是“理想情懷”的缺失。物有正反，相反相成，其變可循，同時(shí)也可資利用以展開辯證說理。例如：

閱讀下面的材料，根據(jù)自己的感悟和聯(lián)想，寫一篇不少于800字的文章。

中國的青山綠水在哪兒？有人說，在有禁忌的地方。那里的人奉樹為先，敬林若祖，生怕違逆神靈，冒犯風(fēng)水。

中國的發(fā)展靠什么？靠改革開放。有人說，從某種意義上說，改革開放其實(shí)就是不斷打破一些傳統(tǒng)禁忌的過程。

要求：①選準(zhǔn)角度，自定立意;②自擬題目;③除詩歌外，文體不限;④文體特征鮮明

這個(gè)題目要解決其中如何選擇的問題，要展開深入的辯證分析說理，需要從多個(gè)角度考慮。

首先要充分運(yùn)用“一分為二”思維——任何事物都有兩面，有積極的一面，也必然會(huì)有消極的一面，物極必反，過猶不及。針對(duì)其中矛盾的兩面，再進(jìn)行“二分”：守禁忌，固然可以留下青山綠水，但固守禁忌，則會(huì)束縛發(fā)展、阻礙社會(huì)進(jìn)步;破禁忌，勇于改革，自然會(huì)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，但盲目突破，不知節(jié)制，最終要面對(duì)的必然是滅頂之災(zāi)。

從兼容互補(bǔ)的角度看，社會(huì)發(fā)展既要打破傳統(tǒng)、改革開放，也要懂得敬畏、有所禁忌;不僅要守住禁忌，還要有所突破、向前發(fā)展。

平衡兩端，執(zhí)守其中，則需：既要守禁忌，但又不要太過固守、故步自封;既要破禁忌，改革開放，但也不要盲目冒進(jìn)、非理性發(fā)展。

至此，矛盾辯證、問題分析都有了，但到底怎么選擇？如何解決？好像還沒有明確到位的回答。這就需要考慮“相反相成”，進(jìn)一步展開矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)化的條件歸因分析：在一定條件下，矛盾一方會(huì)向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化，我們要做的就是在對(duì)轉(zhuǎn)化的可能性與所需條件的具體分析中權(quán)衡把握，尋找解決問題的辦法?！笆亟伞比绾无D(zhuǎn)化成促發(fā)展的因素？“突破傳統(tǒng)”怎樣才能走向接續(xù)傳承之路？在追問與探尋中不難找到問題解決之道：心懷敬畏，擇守禁忌;理性突破，適勢(shì)改革;深刻轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，讓整個(gè)社會(huì)走上可持續(xù)、綠色發(fā)展的正確軌道。

由上可見，辯證分析說理首先要一分為二以立定矛盾兩端，確準(zhǔn)問題癥結(jié)所在，然后在辯證求“合”中尋求問題解決之道。辯證思維的細(xì)分只是為具體區(qū)別其中所蘊(yùn)含的思維結(jié)構(gòu)的差異性，分類是為了便于把握，在審題立意、構(gòu)思行文等具體寫作實(shí)踐中，合正互補(bǔ)、平衡執(zhí)中、分殊一理、反成循變四種辯證分析會(huì)分別涉及，或依次推進(jìn)或綜合運(yùn)用或有所側(cè)重，要旨在于最終解決問題，實(shí)際怎么用還要視具體論題的方向、特點(diǎn)而定。

〔本文為山東省淄博市教育科學(xué)十三五規(guī)劃重點(diǎn)課題“高中‘思辨性閱讀與表達(dá)任務(wù)群讀寫共生教學(xué)實(shí)踐研究”（課題編號(hào)2020ZJZ002）的成果之一〕

[作者通聯(lián)：山東淄博第四中學(xué)]