本刊專稿 郭存亭

上黨門

唐宋至今的歷代文壇，均以“唐宋八大家”之名贊譽韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇軾、蘇轍、蘇洵、曾鞏的文學(xué)成就。唐宋時期的這八位文學(xué)大家，是主持古文運動的核心人物，給當(dāng)時及后世的文壇以深遠(yuǎn)的影響。同樣，也深深地影響著上黨地區(qū)。

我曾無數(shù)次走進(jìn)滄桑的歷史深處，打撈唐宋八大家與上黨過往史的碎片。韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾、蘇轍，他們曾多次上太行，或到上黨，或過潞州，或居潞州，都與上黨結(jié)下了不解之緣。就連未曾上過太行的王安石、蘇洵、曾鞏，也在歷史記憶的深處，與上黨結(jié)下了不解的“文字”情緣。閱讀泛黃的古典記憶，穿越歷史的天空，探尋八大家與上黨那些鮮為人知的故事，在點點滴滴的文字記載中，我觸摸到了深藏在八大家心底那份特殊的上黨情。

韓愈有“文起八代之衰”的美譽，后人對他的評價也頗高，在明時就被推為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。在唐宋八大家中，韓愈與上黨結(jié)下的情緣最深。至今，他的后裔還生活在上黨。唐貞元五年冬，22歲的韓愈在洛陽，與河南府法曹參軍盧貽的女兒盧小姐結(jié)婚。而盧貽的妻子苗夫人是唐玄宗時宰相苗晉卿的侄女。苗晉卿乃上黨壺關(guān)人，自然，韓愈順理成章成為壺關(guān)苗氏家族的女婿。這在《壺關(guān)縣志》中有記載：“唐貞元十九年（公元803年），丞相太保太師韓國公苗晉卿逝世，葬于東都洛陽龍門山。其婿韓愈作墓志銘記其事。”韓愈的父親韓仲卿曾在上黨銅鞮任職，韓愈也曾客居潞州。在長治市潞州區(qū)，以及襄垣縣、沁縣、黎城縣等地的土地廟、文公祠，都有供奉韓愈的說法。長治民間則把韓愈演繹為土地神，即民間所謂的土地爺，其故事源自潞州區(qū)故漳村的民間傳說。故漳村每年農(nóng)歷二月二日要進(jìn)行祭祀韓愈的活動，并有曲藝、舞蹈、社火獻(xiàn)演等，場面格外隆重。也由此，韓愈留在長治地區(qū)的故事特別多，故事承載的歷史內(nèi)涵，都是韓愈與上黨情緣的最美見證。正是這些特殊的情緣關(guān)系，我們對于民間把韓愈尊為“土地神”的說法，也就更好理解了。

柳宗元在唐宋八大家里排第二位，他的文化與思想對上黨具有深遠(yuǎn)的影響。上黨，雖然山高林密，地勢險要；但在柳宗元的筆下，可謂山川秀美，風(fēng)光旖旎。柳宗元曾多次到過上黨，這里不僅有他的朋友，他的族人也曾在潞州任過職。柳宗元在柳家的族譜中排在第三十代，他的父親柳鎮(zhèn)在安史之亂時，奉母之命載家書隱居于王屋山。有研究者稱，柳鎮(zhèn)還曾到太行山隱居過。柳宗元與上黨的“文字”情緣，可見于《柳河?xùn)|集》里的《潞州兵馬曹柳君墓志》，以及他的族人在潞州任職的記載。柳昂是柳宗元家族的第二十四代，北周武帝宰相。隋朝名臣，據(jù)《潞安府志》記載，開皇時任潞州刺史。所以，柳宗元與上黨結(jié)下的“文字”情緣也是格外深厚的。

排在唐宋八大家第三位的是歐陽修。慶歷四年后歐陽修不止一次到過上黨，他多是來上黨出差辦公的。歐陽修有四個兒子，其中三子歐陽棐曾知潞州。有地域文化研究者稱《潞州城南柳林二首》是歐陽修路過潞州，在潞州看望任職的兒子，游覽潞州城南柳林時所寫，被《潞安府志》收錄。歐陽修在京城任職期間，他沒有忘記熟悉的上黨，沒有忘記熟悉的潞州，當(dāng)潞州多地上報朝廷給廟宇禪院求賜題額時，他都親自督辦賜牒碑。

長治市潞州區(qū)故漳土地廟

長治市上黨區(qū)柳林歐陽修文化廣場

王安石排在唐宋八大家的第四位，他一生的主要政治成就被歷史稱之為“王安石變法”。在王安石推行新法的思維里，潞州是他的首選之地，但他一生最大的遺憾應(yīng)該是沒有到過潞州。因此，在他的故事里就有了他拒收潞州紫團參的傳奇故事，也留下了他對潞州官人許多點贊式的記載。熙寧二年，王安石的新法開始推行，至元豐八年宋神宗去世結(jié)束，歷史上亦稱“熙寧變法”或“熙豐變法”。王安石的變法主要是以發(fā)展生產(chǎn)、富國強兵、挽救宋朝政治危機為目的，是中國古代史上繼商鞅變法之后又一次大規(guī)模的社會變革運動。在王安石的變法中，潞州是其推行變法的首選之地。他曾上書宋神宗在潞州設(shè)置“交子務(wù)”，這在推進(jìn)我國最早的紙幣“交子”在北方地區(qū)的發(fā)行與流通方面，發(fā)揮了積極的作用。王安石作為北宋卓越的文學(xué)家，在努力實現(xiàn)自己的政治理想時，也把文學(xué)創(chuàng)作和政治活動密切地聯(lián)系起來，圍繞變法革新闡述自己的政治見解與主張。在他的筆下，記載了好多地方文人與官人的業(yè)績與生平，其中就有幾位上黨人的故事。這些留在歷史碎片里的點滴記憶，可以看出王安石思維里的上黨，曾是他寄托過夢想的地方，盡管是曇花一現(xiàn)的美好。

在唐宋八大家“三蘇”中，排位最前的是蘇軾。蘇軾生性曠達(dá)，善于結(jié)交朋友，喜好美食品茗，也愛游山玩水，黃庭堅稱他是一位“真神仙中人”。蘇軾曾多次到過上黨，他的詩文就是最好的歷史見證。他說過：上黨從來天下脊。其意告訴我們，他到過上黨，而且是多次。他曾經(jīng)移植過上黨壺關(guān)紫團參。在蘇軾的詩文海洋里，“飛狐上黨天下脊”的詩境，就是他多次到過上黨、描繪他與上黨結(jié)下深厚情緣的最美詩篇。梅庭老是蘇軾的好友，熙寧七年正月被任命為潞州學(xué)官，蘇軾在潤州送別好友，特意寫下了《浣溪沙·送梅庭老赴潞州學(xué)官》一詞送與他。在蘇軾以前的詞里，《浣溪沙》詞調(diào)大多只用于寫景和抒懷；而在《浣溪沙·送梅庭老赴潞州學(xué)官》里，卻用來寫臨別與友的贈言，其用意不言而喻。從《浣溪沙·送梅庭老赴潞州學(xué)官》里可以看出，蘇軾對上黨、對太行山、對潞州是非常了解的。蘇軾在他的《贈寫真何充秀才》里，第一句就寫道：君不見潞州別駕眼如電，左手掛弓橫撚箭。我們暫且不論作品的內(nèi)容，僅從首句就可以見證蘇軾與上黨的情緣。

在唐宋八大家“三蘇”里，蘇轍排在第二。這位北宋著名的散文家，與父蘇洵、兄蘇軾齊名。走近蘇轍，品讀他的文章，研究他的創(chuàng)作，文字間凝結(jié)著他與潞州那些“藕斷絲連”的情緣，使歷史的歲月格外地滄桑。在歷史的記憶里，蘇轍也走過太行，并且留下了他唯一的記載。在蘇轍的筆下，潞州有他心儀的人，潞州官吏、潞州英雄，都是他心中值得記憶的，就連從“潞州保衛(wèi)戰(zhàn)”打出天下的半截英雄唐莊宗，也是他要圈點的主要對象?！奥褐荼Ｐl(wèi)戰(zhàn)”即“三垂岡之戰(zhàn)”，這是唐朝末年在潞州發(fā)生的一場奠定后唐基礎(chǔ)的大戰(zhàn)。三垂岡，也因其戰(zhàn)略地位的重要性，引無數(shù)英雄稱頌。潞州保衛(wèi)戰(zhàn)的英雄李存勖，于同光元年稱帝，國號為唐，史稱后唐。但他后來沉迷于聲色，治國乏術(shù)，重用伶人、宦官，同光四年死于興教門之變。從上黨三垂岡走出的唐莊宗，即后世文人所稱的“半截英雄”李存勖，應(yīng)該說是蘇軾心儀之人，但遺憾的是李存勖后期驕奢淫逸，至使宮廷政變而國破身死。所以，我們再讀蘇轍的評價，對“半截英雄”李存勖是惋惜？還是憎恨？無需再言了。

唐宋八大家里排在最后的是曾鞏先生。他一生為政廉潔奉公，勤于政事，關(guān)心民生疾苦，文學(xué)成就突出。作為北宋名臣后代的曾鞏，沒有到過上黨，但在他的筆下，在他的作品《隆平集》里，他最稱許、最贊賞的潞州英雄，就是從潞州風(fēng)云中走出的上黨李氏將門李處耘父子。在《隆平集》里，曾鞏稱許攀龍附鳳、平定潞州判亂的英雄李處耘有勇有謀，稱許李氏將門英雄李繼隆勇智過人，更稱許潞州上黨外戚英雄輩出。曾鞏為何要花費筆墨來贊賞李處耘呢？原來，歷史上著名的“陳橋兵變”，其核心人物除潞州潞城的苗廣義外，還有一位謀士為成功兵變發(fā)揮了巨大作用，他就是上黨的李處耘。經(jīng)過陳橋兵變，結(jié)束了五代十國的歷史。陳橋兵變之后，宋太祖趙匡胤嘉獎并重用了有功之臣，其中還成就了一位潞州籍皇后，即宋開國元勛李處耘的二女兒，也就是明德李皇后。這就是曾鞏先生在《隆平集》里，贊賞潞州走出的大英雄李處耘的主要原因。蘇轍與曾鞏兩位大家雖然都評述過“潞州風(fēng)云”中的名人或英雄，但在文字的背后，更多的是留給了上黨“文字”情緣的特殊記憶。

天脊山

蘇洵

在唐宋八大家“三蘇”與上黨的歷史記憶里，蘇洵沒有到過上黨。從蘇洵留世的作品中可以看出他是一個有政治抱負(fù)的人，他的《六國論》既論太行也論上黨，這是蘇洵與上黨唯一結(jié)下的“文字”情緣。

但在蘇洵眾多的作品中有一篇《辨奸論》，因這篇文章的著作權(quán)問題，始終牽著“潞州”之名，使他與潞州之間演繹了一串不該有的歷史故事。

在一撥又一撥的爭論中，得出了觀點：《辨奸論》是蘇洵為了譏諷王安石的“不近人情”而作，后經(jīng)清人考證，才定為曾任潞州長子縣尉的邵伯溫假托蘇洵之名的偽作。

關(guān)于《辨奸論》真?zhèn)螁栴}的研究，從清初開始到20世紀(jì)末，還在進(jìn)行著，至今在文史界仍無一個圓滿的定論，也由此還在演繹著蘇洵與潞州不該有的故事。總而言之，追尋唐宋八大家與上黨的歷史情緣，在歷史記憶的深處，都能找到他們在上黨留下的“文字”足跡，以及那份埋藏在上黨歷史文化深處的厚重情緣，這，難道不正是上黨歷史文化璀璨的一個最美見證嗎？