張蒙

關(guān)鍵詞 土味文化；狂歡理論；網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2021）12-0088-03

1 狂歡理論與“土嗨神曲”

1.1 巴赫金的狂歡理論闡釋

狂歡節(jié)是起源于歐洲中世紀的一種節(jié)慶活動。蘇聯(lián)文學理論家巴赫金用與狂歡節(jié)相關(guān)的概念來探討文化美學及詩學命題。巴赫金在其著作中將與官方節(jié)日相對立的狂歡節(jié)描述為“一種坦率和自由，不承認交往者之間的任何距離，擺脫了日常的禮儀規(guī)范的形式”[1]12?？駳g節(jié)中“暫時取消一切等級關(guān)系、特權(quán)、規(guī)范和禁令”，使人們暫時擺脫了“占統(tǒng)治地位的真理和現(xiàn)有的制度”[1]2?？駳g式“意指一切狂歡節(jié)式的慶賀、禮儀、形式的總和”。在這種狂歡式中，“所有的人都是積極的參加者”“狂歡式的生活，是脫離了常軌的生活，在某種程度上是‘翻了個的生活”[1]160-161。這意味著狂歡式中的一切都是自由隨意而非循規(guī)蹈矩，狂歡中的人們帶著詼諧、鄙夷、不屑的態(tài)度對待一切，擺脫了日常禮教、規(guī)范的束縛，盡情歡愉。巴赫金將其視作是“成為民眾暫時進入全民共享、自由、平等和富足的烏托邦王國的第二種生活形式”，“是暫時通向烏托邦世界之路”[2]。

“狂歡廣場式的生活，是在官方世界的彼岸建立起的完全‘顛倒的世界，這是平民大眾的世界，打破了財產(chǎn)、門第、職位、等級、年齡、身份、性別的區(qū)分與界限?！盵 1 ] 1 1從深層次來說，狂歡現(xiàn)象也暗示著主流文化與邊緣文化的碰撞，體現(xiàn)了常規(guī)與顛覆的沖突。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，這種狂歡現(xiàn)象突破了現(xiàn)實生活的邊界，在虛擬世界表現(xiàn)得更為突出。

1.2 土味文化與“土嗨神曲”的走紅

土味文化是近年來在網(wǎng)絡(luò)中廣泛流行的一種青年亞文化，與短視頻的產(chǎn)生與發(fā)展歷程息息相關(guān)。土味文化指的是一種具有鄉(xiāng)土氣息的、原生態(tài)的風格，與精致時尚、外來潮流的風格相對應(yīng)。土味文化濫觴于“社會搖”等土味視頻，在不斷解構(gòu)與再造中衍生、迭代出更為豐富的形式，例如土味音樂、土味情話、土味表情包等，原本帶有負面色彩的“土味”二字成為時下流行的元素之一?！巴拎松袂笔峭廖段幕诖蟊娀剿髦械耐怀霰憩F(xiàn)，是將土味音樂與土味視頻結(jié)合起來進行傳播的一種呈現(xiàn)形式?？梢詮奶卣魃蠈ζ溥M行解讀：一是“土”，這是土味文化的核心內(nèi)涵，越“土”則越是接地氣，也越容易引起大眾情感共鳴，能夠產(chǎn)生極強的傳播效應(yīng)；二是“嗨”，“土嗨神曲”往往包含了土味文化的經(jīng)典意象——廣為大眾熟知的“喊麥”和“社會搖”，這些元素匯集而成的歌曲能夠即刻引爆聽者的熱情，叫人不由自主地跟著節(jié)奏晃動、跟唱起來；三是“神”，即指的是進行了病毒式傳播，得到了廣泛傳唱，與普通歌曲有明顯流量差距的歌曲。這類歌曲通常帶有強烈的情緒感染性，旋律簡單易給人“洗腦”。

“土嗨神曲”大多首先出現(xiàn)于快手、抖音等短視頻平臺，憑借自身的“洗腦”特性引起人們的爭相模仿和二次創(chuàng)作。在短視頻平臺中積累足夠人氣后，被轉(zhuǎn)載至微博等社交媒體，引起更多圈層網(wǎng)友的互動和擴散，最后形成病毒式的傳播?！兑袄莇isco》被譽為“2019第一‘土嗨神曲”，歌曲中簡單而富有節(jié)奏感的歌詞、復古舞曲風的魔性旋律、“社會”又易學的夜店風舞蹈，從頭到尾透出著“土味”，但就是讓人“上癮”。該曲一經(jīng)出現(xiàn)就在短視頻平臺上獲得了不小的反響，各式各樣的模仿版本層出不窮。而隨著原唱者在綜藝《中國新說唱》演唱后，更是進入到大眾觀眾視野，隨后還登上了2020年的春節(jié)聯(lián)歡晚會，可以說是掀起了全民“土嗨”的狂潮。在此過程中，不論是模仿、追捧、互動，還是嘲諷、鄙夷和謾罵，所有人都參與其中，獲得了一時的歡愉。

2 “土嗨神曲”的狂歡要素

2.1 狂歡主體與動機

三、四線小城市及鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的中青年是土味文化主要的創(chuàng)作者。作為邊緣群體，小鎮(zhèn)青年長期以來得不到充分的話語表達，隨著信息技術(shù)發(fā)展，他們可以更多地參與到新媒體文化創(chuàng)建，借助新媒體彰顯個性、表達情感。作為草根群體，小城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的中青年在現(xiàn)實生活中往往渴望追求更高層的生活，但又在難以實現(xiàn)的困境中獲得挫敗感，于是便運用充滿自嘲、戲謔、惡搞的方式在網(wǎng)絡(luò)空間獲得足自我的滿足和存在感的彰顯，以“土嗨神曲”為代表的土味文化乃順勢而生。

“土嗨神曲”等土味文化滿足了受眾的審丑、娛樂、獵奇心態(tài)。網(wǎng)民們在網(wǎng)絡(luò)中品嘗了太多追求精致、美感的內(nèi)容，突然出現(xiàn)了粗糙、“土俗”但帶著幽默的內(nèi)容，反而容易被吸引。作為觀者的受眾，可能會對“土嗨神曲”中的“鄉(xiāng)土”元素感到親切、產(chǎn)生共鳴，但更多地是對其報以不屑、予以嘲諷?！巴拎松袂庇兄鴺O強的個性和煽動性，可以輕易調(diào)動起觀者的互動熱情，通過轉(zhuǎn)發(fā)、互動、評論表達自己的情感偏向，或是以戲謔、找樂子的態(tài)度進行模仿和“二次創(chuàng)作”。

2.2 狂歡廣場

狂歡廣場是狂歡節(jié)發(fā)生的空間前提，是人們盡情狂歡、享受歡愉的場所?；ヂ?lián)網(wǎng)的低門檻和去中心化，為所有人提供了自由平等的虛擬舞臺，拓展了狂歡廣場的空間范式，建造了一個具有虛擬性的廣場空間。沒有身份、等級限制，人人都可以在新媒體平臺鑄造的廣場中表達情感、展現(xiàn)自己、參與其中。“土嗨神曲”的走紅通常分為兩個階段：第一個階段是作為發(fā)源地的短視頻平臺。近年來，短視頻迎來發(fā)展的紅利期，眾多平臺展開激烈的用戶競爭后，紛紛將眼光瞄準了廣大的下沉市場，即二、三線，甚至四線城市的人群，將舞臺給予給更多“小人物”，呈現(xiàn)他們原生態(tài)的生活和價值觀念，土味文化也應(yīng)運而生；第二個階段則是促使其進行裂變式傳播的微博等社交媒體平臺。社交媒體平臺擁有更廣闊的受眾和更開放、自由的參與方式，在這里土味文化愛好者們得到了充分的互動和交流，即形成了廣場式的空間。加上一些知名博主對短視頻的轉(zhuǎn)載和二次創(chuàng)作，使“土嗨神曲”煥發(fā)出新的生命力，獲得更廣泛的傳播效應(yīng)。

3 “土嗨神曲”走紅現(xiàn)象的狂歡特質(zhì)

3.1 全民性與平等性

狂歡節(jié)中沒有演員和觀眾之分?！霸诳駳g節(jié)上，人們不是袖手旁觀，而是生活在其中，而且是所有的人都生活在其中，因為從其觀念上說，它是全民的?！盵3]169巴赫金在其著作中多次點明狂歡節(jié)的全民性，“狂歡節(jié)就其意義來說是全民性的、無所不包的，所有人都需加入親昵的交際”?！兑袄莇isco》在短視頻和社交媒體廣場上引發(fā)了病毒式傳播，掀起線上線下的狂歡熱潮，人人都參與進來，卷入狂歡的激情之中。從普通人到明星藝人，從廣場、KTV到春晚等電視節(jié)目舞臺，可見《野狼disco》具有廣泛的受眾基礎(chǔ)和全民性的傳播效應(yīng)。

網(wǎng)絡(luò)空間的自由平等、虛擬性，為網(wǎng)民罩上一層面紗，給予了人們自由交互的空間。在這種“狂歡性”的參與中，人與人之間的差距和隔閡都不復存在，不論你身在何處，不論你是普通人還是明星藝人，都踩著“土嗨”的節(jié)奏，跳著“畫龍”的舞蹈。在狂歡節(jié)中，“由于人們不平等的社會地位等所造成的一切現(xiàn)象”都消失了，人與人之間沒有距離。不論階層、職位、等級、年齡、身份、性別，人們平等而親昵地交往、對話與游戲，盡情狂歡。這種平等性表現(xiàn)在充分突出了個人的價值，狂歡中的人們沒有身份、等級的區(qū)別，擁有著平等的話語權(quán)，平等參與其中。

3.2 娛樂性與兩重性

狂歡節(jié)中的所有儀式、語言、關(guān)系都以一種娛樂化的形式呈現(xiàn)?！霸诳駳g中，人與人之間形成了一種新型的相互關(guān)系，通過具體感性的形式、半現(xiàn)實半游戲的形式表現(xiàn)了出來?！盵3]161-162也可以理解為是一種插科打諢而不得體，充滿詼諧、娛樂、戲謔的態(tài)度。

“土嗨神曲”本身往往就帶有強烈的娛樂特征，從歌詞和MV中便可以窺探一二?！兑袄莇isco》里雜糅的東北話饒舌和蹩腳粵語的hook，讓人一聽就忍不住發(fā)笑，再加上復古港臺金曲式的旋律和90年代迪廳的氛圍，充滿了詼諧和調(diào)侃意味。歌曲饒舌部分的歌詞中，“她的身上太香，忍不住想往上靠。感覺自己好像梁朝偉在演無間道，萬萬沒想到她讓我找個鏡子照一照。”這種有點嘲弄的自我調(diào)侃、戲謔內(nèi)容，還帶著點低俗和粗鄙，正是在以一種自由隨便的姿態(tài)和坦率的語言進行呈現(xiàn)。在歌曲的傳播過程中，娛樂性質(zhì)更是體現(xiàn)得淋漓盡致。人們轉(zhuǎn)載，或進行二次創(chuàng)作，一邊嫌“它”土，一邊跟著搖頭晃腦、樂此不疲地模仿，或是通過拼接、戲謔、吐槽的方式進行解構(gòu)和改編，充分展現(xiàn)了快樂至上的意味。通過插科打諢的話語來消除人與人之間的距離感，通過嘲諷來滿足自我滿足和輕松愉悅的需求，狂歡節(jié)中制度和秩序消失，人們在親昵、自由的接觸中只追求愉悅，不考慮其他。

巴赫金在文中還多次提到狂歡中的笑是雙重的，既是歡樂又是譏諷的，既有處于節(jié)慶中的詼諧、興奮，也是對身邊狂歡眾人的冷嘲熱諷。人們從“土嗨神曲”的“土味”“傻嗨”中獲得天然的快樂，又在互動參與中以嘲諷和戲謔的態(tài)度來彰顯自己的品味，既鄙夷又樂在其中，這就意味著狂歡中人們的娛樂性也是兩重的。

3.3 顛覆性與儀式性

狂歡式的生活脫離了常規(guī)，在某種程度上是“翻了個的生活”。狂歡理論的一個前提便是兩個世界的劃分，第一個世界是官方、嚴肅、等級森嚴的秩序世界，另一個則是狂歡廣場式的完全顛倒的世界。在狂歡節(jié)中，時時刻刻體現(xiàn)著對等級關(guān)系、平常生活的顛覆性?！巴拎松袂弊非蟮耐廖秲r值觀念，與大多數(shù)現(xiàn)代人日常追求的美麗、時尚、精致的生活是相背而行的。這種亞文化在表演形式、穿衣風格、價值觀念的表達上都與主流文化相去甚遠，顯示出了濃重的鄉(xiāng)土、粗糙氣息，這種自降“格調(diào)”的風格即是對主流審美的顛覆性挑戰(zhàn)。從深層次來說，土味文化的出現(xiàn)和衍變本身，便是對客觀現(xiàn)實的反叛和顛覆，是邊緣群體對主流文化的消解和抵抗。

加冕和脫冕是狂歡節(jié)的主要儀式，象征著權(quán)力的賦予和交替，戲謔地表達著顛覆意味。在狂歡中，“小丑”也可以成為國王，無視了原本等級和身份，在眾人狂歡中獲得暫時的虛擬榮耀?！巴拎松袂钡淖呒t將眾多“土味”歌手捧上神壇，在親昵的話語中將其加冕成“王”，而這種“加冕”只是一時的浪潮。

4 “土嗨神曲”走紅現(xiàn)象的理性審視

一種網(wǎng)絡(luò)文化的流行，實際上反映著當時的社會價值取向和社會心態(tài)，“土嗨神曲”正映照了這一點?！巴拎松袂睅椭藗冊诔两痈幸魳繁M情舞動的過程中忘記煩惱、釋放情緒、尋求認同。對于現(xiàn)代人來說，日益增長的生存壓力迫使人們涌向虛擬廣場尋求放縱和愉悅。但這種狂歡本身只是追求暫時的享樂和麻痹，網(wǎng)絡(luò)狂歡廣場只是虛擬的平臺，并不是永恒的情感避難所，淺薄的快樂之后仍舊是真實世界的規(guī)矩和秩序。因此，人們在享受狂歡的愉悅時，也要分清網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實的界限，避免沉淪于虛擬狂歡中無法自拔。

“土嗨神曲”本質(zhì)上還是與土味文化所追求的內(nèi)涵相一致，即粗糙、鄉(xiāng)土的審美旨趣，社會性的話語表達。長久的降低格調(diào)以求愉悅的行為會影響主流審美價值標準，降低網(wǎng)絡(luò)文化審美格調(diào)。其中倡導的部分價值觀念，比如蘊含低俗、暴力“社會”性等取向追求會給社會治理帶來負面影響，容易引起青少年群體的不良模仿，增強社會不穩(wěn)定感。

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中說道，“在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應(yīng)付的。于是，‘土氣成了罵人的詞匯，‘鄉(xiāng)也不再是衣錦榮歸的去處了?！盵 4 ]鄉(xiāng)土是植根中國人血液中的情懷，“土味”是在城鎮(zhèn)化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)化急速發(fā)展下底層人群、鄉(xiāng)村人群的情感表達，呈現(xiàn)出的是草根人群的真實狀態(tài)和內(nèi)心焦慮。在土味概念被延伸、消解，人們一味地進行模仿復制后，土味文化更多地成為了一個個符號堆砌而成的空殼。當人們最初審丑、獵奇的新鮮勁過去之后，土味文化的新型表達方式也被給予了更高的期待?！兑袄莇isco》的出現(xiàn)，便是“土嗨神曲”發(fā)展到一個新階段的象征，它脫離了帶有原始的鄉(xiāng)村、粗糙氣息的內(nèi)容，套上了潮流時尚的外殼包裝，制作品質(zhì)也有了顯著提升。但當土味文化泛化成一個個符號，土味文化最初的表達意義被漸漸消解，正一步步地在偏離本意的過程中被主流文化所同化。

參考文獻

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