龍飛鳳舞兆吉祥

金全大

摘? 要? 通過(guò)對(duì)中華傳統(tǒng)吉祥文化中“龍”與“鳳”的研究，并在紫砂壺藝創(chuàng)作中運(yùn)用，“龍鳳呈祥壺”造型的外觀形態(tài)，充分營(yíng)造出了“龍飛鳳舞”圓滿幸福、財(cái)通運(yùn)達(dá)的吉祥氛圍，同時(shí)在層次分明、節(jié)奏感律動(dòng)的結(jié)構(gòu)中，內(nèi)在升騰的蓬勃?dú)赓|(zhì)又孕育出了高遠(yuǎn)廣闊、意味深長(zhǎng)的藝術(shù)神韻，讓人們?cè)谄焚p時(shí)感到回味無(wú)窮。

關(guān)鍵詞? 龍鳳呈祥壺;主題創(chuàng)意;造型形態(tài);藝術(shù)神韻

龍與鳳，是歷史悠久的中華傳統(tǒng)吉祥文化中的兩大基本因子，深深地根植于對(duì)吉祥崇拜的民族情感與心懷里。原始社會(huì)的人類由于生活與生存條件極為艱難，除受到饑寒的困擾外，還時(shí)常受到猛獸襲擊、疾病折磨以及天災(zāi)地禍等的威脅，故求生存成為原始人類最基本的期盼，并希望得到物質(zhì)生活條件的改善，祈求逢兇化吉、遠(yuǎn)離憂患，能安居樂(lè)業(yè)、平安幸福，由此“圖騰”開(kāi)始出現(xiàn)。圖騰是我們祖先認(rèn)為有不可思議的超自然力量的一種綜合性靈物，把它作為本部族的保護(hù)神，能保一方平安、得享幸?？鞓?lè)。龍與鳳，就是作為圖騰最早出現(xiàn)的一批吉祥靈物，自原始時(shí)代彩陶文化至青銅文化及玉文化的裝飾中就得到了廣泛應(yīng)用。宜興紫砂自宋發(fā)端，作為人們崇尚的龍與鳳的形象，在紫砂壺的造型與裝飾中也多有出現(xiàn)，受到大眾的極力追捧。

“龍鳳呈祥壺”（見(jiàn)圖1）通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)吉祥物龍與鳳題材的提練，將龍鳳形象應(yīng)用到壺藝造型與裝飾的創(chuàng)作中。壺的抽象形態(tài)結(jié)構(gòu)將圓滿幸福、財(cái)通運(yùn)達(dá)的吉祥氣氛充分烘托了出來(lái)，壺體陶刻裝飾的具象寫(xiě)實(shí)圖案，則將龍飛鳳舞、神氣活現(xiàn)、古樸典雅的藝術(shù)美感充分揭示了出來(lái)。

1? “龍鳳呈祥壺”的主題創(chuàng)意

“龍鳳呈祥壺”的創(chuàng)意來(lái)源于中華傳統(tǒng)文化中“龍、鳳”的吉祥題材，并與現(xiàn)代壺藝創(chuàng)新理念實(shí)現(xiàn)了有機(jī)結(jié)合，使古老的紫砂壺藝具備了時(shí)尚的元素，既是對(duì)紫砂文化性、藝術(shù)性的傳承與發(fā)展，也符合現(xiàn)代人們對(duì)吉祥崇拜的心理需求。

龍與鳳，都是紫砂壺藝創(chuàng)作中喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)題材。龍，應(yīng)是中國(guó)地位最高的神靈祥物，是神武與力量的象征，在幾千年的封建社會(huì)里一直是“帝徳、天威”的標(biāo)志。在新石器時(shí)代的仰韶文化考古中，就發(fā)現(xiàn)有蚌殼擺塑成的龍形，紅山文化中有玉龍，龍山文化中有蟠龍紋陶盤(pán)，最早出現(xiàn)距今達(dá)六千年以上。鳳，是我國(guó)古代傳說(shuō)中象征祥瑞的神鳥(niǎo)，神話世界中的“百鳥(niǎo)之王”。風(fēng)，既能有利人類，也能危害人類，故古人蓋以鳳為風(fēng)神，企求神靈免災(zāi)消難。在農(nóng)耕社會(huì)，龍的“職責(zé)”是使雨，鳳的“職責(zé)”是行風(fēng)，為了求得風(fēng)調(diào)雨順、獲得豐收，龍與鳳首當(dāng)其沖地成了人們心目中的保護(hù)神?！褒堷P呈祥壺”上飛龍與舞鳳的陶刻裝飾，將龍的神奇威武與鳳的艷麗美妙進(jìn)行了祥瑞與美好生動(dòng)的組合，不僅將古人盼望五谷豐登，能吃飽穿暖的祈求容納了進(jìn)去，而且將新時(shí)代“全面建成小康社會(huì)、人民生活追求日益美好”的愿望，在壺藝作品的主題創(chuàng)意中吸納了進(jìn)來(lái)。

2? “龍鳳呈祥壺”的造型形態(tài)

該作品采用紫砂光素圓器打泥片、圍身筒的傳統(tǒng)制作工藝進(jìn)行拍打成型，壺身顯得豐潤(rùn)、飽滿，壺的底腳線與壺口裝飾線上下呼應(yīng);蓋板線與壺口線吻合平整貼切，蓋面微隆;蓋面頂端設(shè)立的一顆珠形鈕，亭亭玉立;“剎凹”的肩線與曲形嘴、環(huán)形把融匯相接，顯得氣韻貫通。底線、肩線、口頸線、蓋板線凹凸相間，分割出的層次節(jié)奏感分明。曲形嘴猶如一條騰躍的飛龍，與蓋上的珠形鈕組合成“蛟龍戲珠”的抽象圖形;而環(huán)形把則象征著旋繞的舞鳳，與蓋頂?shù)闹殁o組合成一幅“丹鳳朝陽(yáng)” 的抽象畫(huà)卷。曲嘴、環(huán)把、珠鈕均以一種獨(dú)特肢體動(dòng)作的靈動(dòng)語(yǔ)言對(duì)“龍飛鳳舞兆吉祥”的主題進(jìn)行詮釋，呈現(xiàn)出一派祥和、曼妙的韻律美感。壺身兩側(cè)分別采用紫砂陶刻雕與琢的工藝技法，首先在拍得微平的壺身上雕刻，現(xiàn)出圓形輪廓后在周邊刻出裝飾的如意紋，再在中間以琢砂的技法分別琢出“飛龍”與“舞鳳”的祥瑞圖案。飛龍與舞鳳在壺體兩面遙相呼應(yīng)，顯得古樸靈動(dòng)。

整器外觀設(shè)計(jì)理念新穎，形態(tài)結(jié)構(gòu)與裝飾寓意吉祥。自古至今，人們祈盼幸福圓滿、富貴康寧等美好愿望，往往通過(guò)借助吉祥物以實(shí)現(xiàn)理想的寄托，從而更好地滿足精神生活的需求?！褒堷P呈祥壺” 正是借助千百年來(lái)形成的、讓人耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)吉祥物龍與鳳為題材進(jìn)行創(chuàng)作，作品以“蛟龍戲珠”與“丹鳳朝陽(yáng)”的抽象壺體語(yǔ)言，配合壺身“龍飛”與“鳳舞”的具象裝飾畫(huà)面，把人們對(duì)平安幸福、財(cái)通運(yùn)達(dá)的希冀，通過(guò)紫砂壺藝的造型與裝飾寄予其中，迎合了廣大民眾對(duì)吉祥如意的期盼。

3? “龍鳳呈祥壺”的藝術(shù)神韻

一件真正有藝術(shù)含量的紫砂壺，除了需具備優(yōu)良的使用功能外，還需具有完美的形態(tài)與動(dòng)人的神韻?！褒堷P呈祥壺”在塑造龍與鳳形態(tài)的同時(shí)，著力于刻畫(huà)龍與鳳蘊(yùn)涵的祥瑞含義，并努力通過(guò)展現(xiàn)龍與鳳的吉祥風(fēng)貌讓“內(nèi)在而本質(zhì)的精神特征”表現(xiàn)出來(lái)，這種內(nèi)在而本質(zhì)的精神特征即是“神”。

形與神，均為中國(guó)古典美學(xué)中藝術(shù)審美的一對(duì)重要范疇，早在先秦時(shí)就成為哲學(xué)中經(jīng)常討論的概念，魏晉六朝時(shí)作為探尋一種理想人格的本體，成為人物品藻的規(guī)范要求，用來(lái)作為評(píng)判人物高雅風(fēng)度與氣質(zhì)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。我們今天將“形、神”引申過(guò)來(lái)作為紫砂壺藝審美的標(biāo)準(zhǔn)，其形，是指壺的外觀造型結(jié)構(gòu)與外部輪廓形態(tài)的具體存在;其神，則是指一種內(nèi)在而本質(zhì)的精神特征的虛靈性體現(xiàn)，需通過(guò)“遷想妙得”或“神與物游”感應(yīng)得到。而今我們的紫砂壺藝作品也要追求“神”的虛靈性存在，做到“壺有形而意無(wú)窮”，不僅用眼能所見(jiàn)，更能用心靈體悟到。“龍鳳呈祥壺”的形態(tài)美感一目了然，而嘴、把、鈕隱喻的“蛟龍戲珠”與“丹鳳朝陽(yáng)”的藝術(shù)神韻，也能通過(guò)心靈的悟覺(jué)感應(yīng)得到。因此，“龍鳳呈祥壺”將龍與鳳的形象和所代表的吉祥含義，通過(guò)抽象與具象的形的傳神，使之達(dá)到形神兼?zhèn)?，也使形與神的關(guān)系達(dá)到了辯證的統(tǒng)一，既可在使用時(shí)得心應(yīng)手，更可在藝術(shù)欣賞時(shí)得到心靈的愉悅。

4? 結(jié)? 語(yǔ)

綜上所述，“龍鳳呈祥壺”造型的外觀形態(tài)，充分營(yíng)造出了“龍飛鳳舞”圓滿幸福、財(cái)通運(yùn)達(dá)的吉祥氛圍，同時(shí)在層次分明、節(jié)奏感律動(dòng)的結(jié)構(gòu)中，內(nèi)在升騰的蓬勃?dú)赓|(zhì)又孕育出了高遠(yuǎn)廣闊、意味深長(zhǎng)的藝術(shù)神韻，讓人們?cè)谄焚p時(shí)能感到回味無(wú)窮。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]鄭軍.中國(guó)傳統(tǒng)吉祥寓意圖譜[M].天津人民美術(shù)出版社.2008.

[2]張法.中國(guó)美學(xué)史[M].四川人民出版社.2006.