劉愛琴

平遙紗閣戲人是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它以傳統(tǒng)美術(shù)的形式于2011年5月被國務(wù)院批準列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這既是對它本身存在的肯定，也讓此項傳統(tǒng)民間美術(shù)的形式再次高調(diào)進入人們的視野。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有保護，也要有傳承。它不同于一般文物，單純地讓它以實物的形式保存下去是不夠的。所以當(dāng)它再次進入我們的生活，我們除了關(guān)注它、認識它、重視它，更應(yīng)當(dāng)挖掘它的獨特之處，強大它的內(nèi)核，讓它擁有流傳下去的鮮活生命力，承載更多的歷史使命。

平遙紗閣戲人的歷史

摸清紗閣戲人的歷史脈絡(luò)，研究它的發(fā)展軌跡，有助于正確認識它在當(dāng)時存在的意義，更有助于探究它的價值所在。

目前保存在平遙縣博物館的28個紗閣戲人，出自清光緒三十二年（1906年）平遙許立廷（又名許老三）之手。據(jù)說是當(dāng)時的幾位有頭有臉的平遙商人合力出資，以每閣2000文的價格，請六合齋紙扎店的民間藝人設(shè)計制作了36閣。紗閣戲人的制作工藝出自紙扎，但又不同于喪葬紙扎。它巧妙地使用了多種工藝，有泥塑、剪紙、書法、繪畫等等，里面融入了藝人們的技藝和心血，明顯就是一件件藝術(shù)品。當(dāng)然，這組作品留存至今，顯然它沒有隨著逝者被燒毀，故它的用途和價值是不同尋常的，也與喪葬無關(guān)。

根據(jù)文獻記載，平遙的這組紗閣戲人曾很長一段時間置于平遙縣城中心的金井市樓下層樓板之上，由出資的各個商號派人輪流值守。于每年的春節(jié)和元宵節(jié)期間，還會專門陳列于市樓通道兩側(cè)的臺基上供百姓欣賞。1963年，出于方便交通的考慮，市樓下層樓板移高。1980年，文物部門將紗閣戲人收藏于清虛觀。

? 平遙紗閣戲人的特點

無論是要保護紗閣戲人，還是要傳承這種技藝，深入抓住它的特征是非常重要的。也只有這樣，我們才能進一步把握本質(zhì)，對它進行保護和發(fā)展。平遙紗閣戲人有兩個明顯的特點：

其一是紗閣戲人構(gòu)思精巧、工藝精湛。

從整體來看，每閣大體由四部分組成：木閣、隔斷、戲人、道具。木閣堅固耐用、隔斷書畫宜人、戲人活靈活現(xiàn)、道具簡單逼真。從細節(jié)來看無不體現(xiàn)出匠人的精巧構(gòu)思和精湛技藝。

木閣的巧妙在于它插板的設(shè)置。在閣的頂部和底部木板外側(cè)刻有凹槽，用于插板，頂部中間還設(shè)有鑰匙。當(dāng)紗閣不展出時，就會把它鎖住，防止風(fēng)吹日曬的侵蝕，也避免蚊蟲對它的破壞。這也是平遙紗閣戲人能部分留存下來的重要原因。

晉 劇《反唐邑》

晉劇《斬黃袍》

隔斷本身是紗閣的后壁，在閣內(nèi)的戲劇情境中，它是戲臺前后臺的分界。隔斷上均裱著對聯(lián)和繪畫。木閣內(nèi)部高64.5厘米，寬74厘米，也就是要把“三畫四聯(lián)相間排列”“五畫居中二聯(lián)靠邊”格局的書畫裱在不到0.5平方米的隔板上， 內(nèi)容之豐富，構(gòu)思之巧妙，容量之大，都是讓人動容的。另外，也正是這個隔斷的設(shè)計使作品更豐滿。在山東曹縣也有類似戲人的制作，然而平遙人把這組人物形象置于閣內(nèi)，加上后面的隔斷，形成了一個完整的舞臺效果，更有助于營造環(huán)境、表現(xiàn)劇情、渲染氣氛。要完成這道工序，需要有書畫功底的人。該人當(dāng)識文斷字、能吟詩作畫。隔斷的制作是作品保存本身的需要，也是藝人們獨具匠心的體現(xiàn)，更是平遙紗閣戲人的獨特之處。

戲人是這個舞臺的核心。它的表現(xiàn)張力直接反映匠人的藝術(shù)水平和技術(shù)水平。許立廷在本次創(chuàng)作中共完成了36 幅作品，每幅作品都講述著一個故事，每個人物塑造都是按情節(jié)設(shè)置的。除了從身高、體形、發(fā)型、姿態(tài)來體現(xiàn)人物的男、女、老、幼，高、矮、胖、瘦，唱、念、做、打，更是從眼神、表情、動作等細節(jié)中反映人物形象，展示人物性格。

晉劇《趕龍船》

晉劇《大進宮》

道具種類繁多，都是用高粱稈做骨架，用紙扎制而成。有刀、槍、劍、戟等兵器，有床、帳、桌、椅等日常用具，有扇子、雨傘、船槳等用具，他們在表現(xiàn)人物形象、反映故事情節(jié)方面起到了功不可沒的作用。

其二是紗閣戲人的內(nèi)容具有人情味。

平遙紗閣戲人的趣味，不單是在人物的塑造上，更多地體現(xiàn)在故事的情節(jié)上。其中，有些是歷史題材，如《八義圖》《鴻門宴》《戰(zhàn)洛陽》《斬黃袍》《滿床笏》等;有些是英雄傳奇劇，如《佘塘關(guān)》《岳飛北征》《困銅臺》等; 還有神怪故事劇《鐵釘床》《狐貍緣》《五岳圖》以及家庭生活劇《三疑記》等。從隔斷上的背景，從出場人物和它們之間的站位、動作、神情，不難想象故事情節(jié)。這些題材大多是百姓喜聞樂見的，體現(xiàn)了當(dāng)時人們對歷史的熱愛，對生活的熱愛，也反映了當(dāng)時正能量的主流價值觀。它們就像一幅幅會說話的立體畫卷，無時無刻不在感染著人，感動著人，激勵著人，鼓舞著人。它們是現(xiàn)實戲臺的一個縮影。雖然沒有真實人物的唱腔，沒有真實人物的走場，但戲臺上的人物形象、舞臺背景、道具是面面俱到的。它和過去人們墻上貼的戲劇畫不同，它呈現(xiàn)出來的不是畫面，而是某幕劇的一個場景或片段，對于喜愛戲曲的人來說，看到它一定會想起故事的前前后后，甚至于會不自覺地哼唱幾句。所以說，紗閣戲人里面的人物之間是有關(guān)聯(lián)、有情感的，紗閣戲人和觀賞它的人之間也是有情愫的。

平遙沙閣戲人的傳承和保護

目前，紗閣戲人在民間已經(jīng)很少見，掌握這種技藝的人也為數(shù)不多，它的存在和發(fā)展是岌岌可危的。保護現(xiàn)有紗閣戲人，可以采用特殊的保護手段，但要把這種技藝傳承下去，是值得進一步研究和探討的。

首先要守住本真，與時俱進。

時代在發(fā)展，事物在發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也應(yīng)當(dāng)隨著時代的腳步一起前行。如果不發(fā)展，它勢必會被淘汰，會被歷史的洪流所拋棄。紗閣戲人也一樣，既要確保非遺文化本身的特征不變，又要讓它與時代一起進步。

形式上，把現(xiàn)代元素、現(xiàn)代手段融入紗閣戲人的制作工藝中?，F(xiàn)在，我們的生活已經(jīng)進入電氣化、智能化高速發(fā)展的時代。把聲、光、電等技術(shù)和本身技藝相結(jié)合，它將擦去塵埃、大放異彩。一方面體現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝的發(fā)展性，另一方面可以增加實體的實用性。如：利用聲電添加演唱或說唱功能，截取與場景一致的語音片段加入其中，或者添加與購買者對唱功能;利用光電，添加更換背景功能等等。

內(nèi)容上，結(jié)合時代特征，融入時代主題。和過去相比，我們的娛樂方式、娛樂內(nèi)容、娛樂手段豐富多彩。能在其中找到一席之地，需要紗閣戲人非遺的傳統(tǒng)制作工藝，也需要從內(nèi)容上走“親民”路線。也就是和現(xiàn)代人的生活習(xí)慣、生活喜好結(jié)合起來，這樣會有更多的時代感和生活氣息。如：國學(xué)文化、生態(tài)文明、和諧發(fā)展等主題。還可以結(jié)合男女老幼的喜好，創(chuàng)作出一批具有個性化特征的紗閣戲人作品。有老人們喜歡的戲曲劇目，也有中年人喜歡的相聲小品，還有青年人喜歡的影視偶像、孩子們喜歡的影視動畫情節(jié)等等。

不同時代，不同的生活狀態(tài)，發(fā)展中的人類思維會源源不斷地給紗閣戲人輸送不同的人物和情節(jié)，輸送更先進的技術(shù)手段。若干年后，我們的后人也會看到紗閣戲人自身發(fā)展的歷程。同時根據(jù)紗閣戲人表現(xiàn)方式、手段的演變，可以看到時代的發(fā)展;從紗閣戲人的內(nèi)容可以看到一個個鮮活的具有時代特征的故事，反映著一代代人的工作與生活狀態(tài)，以及他們的價值取向。所以，時代和生活是給紗閣戲人注入生機的重要源泉。

其次是把紗閣戲人的制作技藝納入市場經(jīng)濟體制中，符合市場規(guī)律，滿足市場供需。

紗閣戲人技藝逐漸消失的根源在于在市場上失去了價值。市場經(jīng)濟要求產(chǎn)品要有本身的價值。如果紗閣戲人依舊一成不變、故步自封，不再挖掘它的潛力和生命力，終有一天會隨著個別傳承人的逝去消逝的。所以保護是一小部分，重要的是煥發(fā)它的生機，讓市場喚醒它的生命力。

紗閣戲人技藝要傳承，需要創(chuàng)新，需要面向市場宣傳和調(diào)研、推廣，在市場上占有一席之地，擁有喜歡它的一批“粉絲”。當(dāng)它融入到大市場中，勢必會推動紗閣戲人的生產(chǎn)與研發(fā)，紗閣戲人技藝將能養(yǎng)活一代代“紗閣”人，紗閣戲人也一樣會一輩輩傳承下去。

平遙紗閣戲人被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，無疑是給了它第二次生命，給了它全新發(fā)展的契機。抓住這次機遇，讓平遙紗閣戲人再放異彩，讓全世界的人都來認識和感嘆紗閣戲人，也讓紗閣戲人技藝一代代傳承下去。