摘要：南都觀察是南都公益基金會(huì)設(shè)立的思想平臺(tái)，這個(gè)平臺(tái)關(guān)注處于轉(zhuǎn)型期的中國的社會(huì)問題，就一些社會(huì)公共議題，請(qǐng)資深的專家、學(xué)者進(jìn)行解讀，所以也被稱為“中國社會(huì)問題的十萬個(gè)為什么”。三年多來，南都觀察得到了廣大優(yōu)秀作者的支持，發(fā)表了非常多優(yōu)秀、有深度的文章，同時(shí)也得到了社會(huì)各界的關(guān)注。很多問題都能在南都觀察中得到釋疑解惑，而且也能引導(dǎo)人們進(jìn)行深入的思考。本文主要對(duì)2019年12月16日南都觀察主題為“技術(shù)時(shí)代的愛與怕”的年度對(duì)話進(jìn)行文本性的整理和總結(jié)，以“科技到底是促使人追求美，還是放棄美”“人是控制技術(shù)還是被技術(shù)控制”等問題拋磚引玉，希望能引發(fā)更多人對(duì)技術(shù)時(shí)代進(jìn)行反思。

關(guān)鍵詞：技術(shù)時(shí)代;人;關(guān)系問題;技術(shù)倫理

中圖分類號(hào)：N02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）15-0-02

0 引言

人類的祖先其實(shí)和其他動(dòng)物一樣，曾經(jīng)都是生活在草原上，生活在叢林里的。但當(dāng)他們學(xué)會(huì)運(yùn)用工具后，就逐漸和動(dòng)物界脫離，從而建立了人類社會(huì)。技術(shù)對(duì)于人類歷史發(fā)展來說是非常重要的一個(gè)變量，人類歷史其實(shí)就是技術(shù)演化和發(fā)展的歷史，技術(shù)的演化和發(fā)展讓人類能夠突破時(shí)空的局限，讓人類能夠上天入地。但技術(shù)的演化和發(fā)展也給整個(gè)人類社會(huì)帶來了很多負(fù)面的影響。雖然人類現(xiàn)在探索的深度和廣度都是以前無法想象的，但是很多時(shí)候人們又似乎感覺被困在一個(gè)非常有限的空間里。人們每天被眾多消息包圍，但是每個(gè)人的注意力又十分有限，因此不能面面俱到。每當(dāng)做年度總結(jié)的時(shí)候，人們總感覺很多事情還沒來得及做，總覺得時(shí)間不夠用，在回顧過去時(shí)感到空洞、乏味。本來人們期望科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以讓自身擁有更多自由的時(shí)間，能夠從事藝術(shù)方面的創(chuàng)造性活動(dòng)。但事實(shí)是技術(shù)越發(fā)達(dá)，人們變得越懶惰，越?jīng)]有時(shí)間投入創(chuàng)造性活動(dòng)中。因此，技術(shù)時(shí)代產(chǎn)生的諸多問題引發(fā)了人們的關(guān)注。

1 技術(shù)與人的關(guān)系問題

這是一個(gè)既新鮮又老生常談的話題，人類之所以成為人類，就在于其能夠使用工具，因此對(duì)人類的定義本身就蘊(yùn)含了技術(shù)的內(nèi)涵。那么技術(shù)是讓人飛升還是墮落呢？討論這個(gè)問題其實(shí)沒有意義，這就像是在問人類的存在是宇宙間一件崇高的事情還是低劣的事情，這其實(shí)很難回答。因此當(dāng)人們?cè)噲D評(píng)價(jià)技術(shù)對(duì)人類產(chǎn)生正面或負(fù)面影響的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)把人和技術(shù)分開，看成兩件事情了，但其實(shí)這是一件事情。一個(gè)時(shí)代有特定的生活方式，有專屬這個(gè)時(shí)代的技術(shù)，人和技術(shù)是鏡像關(guān)系，不是主體攜帶工具的關(guān)系。人類使用工具的過程，也是給大腦溝回按摩的過程。大腦溝回和人們手上的工具也是鏡像關(guān)系，而不是如傳統(tǒng)所說的內(nèi)外關(guān)系。以前的觀點(diǎn)是，人的大腦屬于內(nèi)部，是人內(nèi)在主體性的體現(xiàn)，工具屬于外部，是外在客體性的體現(xiàn)。現(xiàn)代哲學(xué)告訴大家，其實(shí)內(nèi)外之間一直存在持續(xù)的互動(dòng)，只是一件事情的兩面，就如同一個(gè)硬幣的兩面，是互為表里，互為內(nèi)外的[1]。

2 技術(shù)到底是促使人們追求美還是放棄美

很多人會(huì)認(rèn)為技術(shù)是硬的，而藝術(shù)是軟的，兩者之間相差甚遠(yuǎn)。其實(shí)，在古希臘人看來，兩者是聯(lián)合在一起的，實(shí)際上技術(shù)和藝術(shù)有許多相通的地方，因?yàn)閮烧叨忌婕澳康男缘耐度?。比如現(xiàn)在的電影制作，它顯然是藝術(shù)和技術(shù)的一種融合，還有關(guān)于建筑內(nèi)的裝潢、手機(jī)界面的設(shè)計(jì)等，人們也要把藝術(shù)原則和技術(shù)原則統(tǒng)一起來。當(dāng)藝術(shù)和技術(shù)能夠相互協(xié)調(diào)的時(shí)候，技術(shù)就是人們的朋友，但當(dāng)技術(shù)壓制藝術(shù)的價(jià)值，抑制人們對(duì)生活美感的追求，這個(gè)觀點(diǎn)就會(huì)產(chǎn)生動(dòng)搖，所以歸根結(jié)底還是因?yàn)槿藗冋幵谝粋€(gè)審美焦慮的時(shí)代[2]。

3 人控制技術(shù)還是人被技術(shù)控制

進(jìn)一步來講，該問題關(guān)注的是技術(shù)到底會(huì)不會(huì)控制人類?；貞浺幌氯祟悮v史，祖先流傳下來的生活方式，往往是以物化的方式固定下來的技術(shù)案例。比如，中國人吃飯用筷子，西方人用刀叉，中國人在見過西方人之前，天經(jīng)地義地就以為吃飯必須用筷子，這種觀念算不算技術(shù)控制人呢？直到看到西方人用刀叉吃飯，甚至印度人直接用手抓飯，中國人才知道原來吃飯可以使用不同的工具。因此，對(duì)人們來說，技術(shù)是可選擇的，人控制技術(shù)還是被技術(shù)控制，其實(shí)兩者都說得通。某種程度上來講，一個(gè)不被技術(shù)控制的人，就不是真正意義上的人。人類遭遇的問題大多不是新問題，在過去，也許是宗教的問題，有可能是藝術(shù)的問題，還有可能是其他方面的問題，今天技術(shù)的問題比較突出、顯眼，但其展示的仍然是人類那些傳統(tǒng)的問題[2]。

4 技術(shù)時(shí)代人的閱讀狀態(tài)是怎樣的

現(xiàn)代人的基本心理構(gòu)造和生理構(gòu)造與采集狩獵時(shí)代相比沒有發(fā)生根本性的變化，但是技術(shù)卻發(fā)生了翻天覆地的變化。這就出現(xiàn)了一個(gè)很有意思的現(xiàn)象：人們使用電子設(shè)備閱讀書籍，但實(shí)際上人們的“心”還是一顆原始“心”，這就導(dǎo)致人們?cè)嫉男闹羌軜?gòu)和現(xiàn)代海量信息之間產(chǎn)生不協(xié)調(diào)。古人沒有名牌可買，沒有iPad可用，沒有微信朋友圈，不會(huì)接收海量信息，但卻能吟詩作賦。為什么當(dāng)今在海量信息的包圍下，人們吟詩作賦的能力反而退化了？

以前，人們信息匱乏，但這些信息都是經(jīng)過篩選，保留下來的，往往很有價(jià)值。沒有圖像，消息傳遞只能通過語言，這實(shí)際上鍛煉了人的想象力，激活了兩個(gè)腦區(qū)之間的相互關(guān)聯(lián)，使語言思維能力變強(qiáng)，這對(duì)人其實(shí)大有益處。比如讀一本金庸小說，往往要記住很多英雄人物的名字，大腦會(huì)生成一棵概念樹。在看書時(shí)，工作記憶和長(zhǎng)期記憶交互，經(jīng)常來回翻看，這會(huì)增強(qiáng)自身文本把握能力，同時(shí)增強(qiáng)討論問題的能力。當(dāng)下，從認(rèn)知特點(diǎn)來看，iPad會(huì)弱化人的語言思維能力，雖然圖像接受能力變強(qiáng)了，但想象力卻減弱了[2]。

5 中國技術(shù)倫理的邊界在哪里

中國人的倫理觀念是在農(nóng)耕社會(huì)的情景下形成的，中國人的倫理體系并沒有受到西方科技的影響。中國人的倫理觀念跟現(xiàn)代科技產(chǎn)生的問題是不搭配的。中國人的倫理觀念不太敏感，有俗話“不孝有三，無后為大”，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為只要能把孩子生下來就是好事，所以生殖技術(shù)在中國的推廣基本沒有問題。計(jì)劃生育、優(yōu)生優(yōu)育的政策在中國是正面的事情，但在西方就是一個(gè)負(fù)面的事情。因此，在中國，談技術(shù)倫理問題時(shí)，要先搞清楚中國人的倫理是什么，中國人的倫理有沒有受到過來自西方科學(xué)技術(shù)的影響，有沒有攜帶另外一套類似西方的倫理體系。而且，關(guān)于技術(shù)倫理，西方也沒有辦法解決，比如電車難題，它就是一個(gè)理想實(shí)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)了人的局限性，無論人怎么選擇，也做不到盡善盡美。

當(dāng)今的高科技，包括大數(shù)據(jù)、人工智能、生物技術(shù)等都對(duì)整個(gè)中國倫理傳統(tǒng)產(chǎn)生了沖擊。中國人能接受西方的科學(xué)技術(shù)，卻不愿意接受西方的倫理體系。在中國，人們普遍缺乏個(gè)人意識(shí)，不重視個(gè)人權(quán)益。比如刷臉技術(shù)，大多數(shù)中國人都覺得這項(xiàng)技術(shù)給生活帶來了便捷。俗話說“不做虧心事，不怕鬼敲門”，而且這項(xiàng)技術(shù)還能解決社會(huì)治安問題，何樂而不為。但西方普遍重視個(gè)人權(quán)益，有很多人認(rèn)為這項(xiàng)技術(shù)侵犯了自己的隱私。高科技問題仍然是東西方之間的兩種倫理體系發(fā)生沖突的體現(xiàn)。關(guān)于高科技與倫理相悖的地方，其實(shí)有人提出過解決辦法。比如哈貝馬斯就提出“交往理性”，他提出人們可以制定一些原則，比如知情同一原則、不傷害原則等。高科技帶來的主要問題實(shí)際上是東西方倫理差異的體現(xiàn)，只是高科技將問題放大了?？傊?，技術(shù)本身牽涉很多傳統(tǒng)問題[2]。

6 技術(shù)與文化的關(guān)系問題

技術(shù)與人的關(guān)系問題可以引申為技術(shù)與文化的關(guān)系問題。其實(shí)，兩者不是單向決定的，既不是技術(shù)單向決定文化，也不是文化單向決定技術(shù)，兩者實(shí)際上存在雙向互動(dòng)的關(guān)系。每一種文化的發(fā)展都受特定技術(shù)手段的支持;每一種技術(shù)手段的發(fā)展也會(huì)受到某種文化的影響，人們使用一項(xiàng)技術(shù)就得被迫接受該項(xiàng)技術(shù)背后的意識(shí)形態(tài)。比如說互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)也是有意識(shí)形態(tài)的，互聯(lián)網(wǎng)背后的意識(shí)形態(tài)非常明確，就是開放、互動(dòng)、平等和分享。如果一個(gè)社會(huì)不愿意開放、互動(dòng)，不愿意平等、分享，那么使用互聯(lián)網(wǎng)就是一件很別扭的事情。

再有，人們乘坐火車、飛機(jī)必須守時(shí)，駕駛汽車必須遵守交通規(guī)則。中國有很長(zhǎng)一段時(shí)間是人讓車，而在西方是車讓人。過去，有車一族覺得自己高人一等，不懂得禮讓行人。現(xiàn)在大家慢慢也養(yǎng)成了好習(xí)慣，開始遵守交通道路行駛規(guī)則。不論是使用汽車、電話還是互聯(lián)網(wǎng)，都是技術(shù)在慢慢改變?nèi)藗兊牧?xí)慣，影響人們的文化[2]。

7 技術(shù)時(shí)代人們可以期待什么

如今時(shí)代發(fā)展迅速，人們有幸見證新技術(shù)與新文化之間的博弈和相互改造的過程。改造的結(jié)果肯定是，新文化吸納了新技術(shù)中蘊(yùn)含的一些體現(xiàn)人性的內(nèi)容。因?yàn)槊恳豁?xiàng)新技術(shù)出現(xiàn)，都有人性在背后支撐，沒有一項(xiàng)技術(shù)在一開始就是反人性的。技術(shù)的進(jìn)化也會(huì)經(jīng)受人性的選擇，因此從這個(gè)意義上說，技術(shù)時(shí)代人們的擔(dān)憂是沒有必要的。在這個(gè)過程中，只要社會(huì)仍然能夠妥善處理傳統(tǒng)問題，處理新問題也不會(huì)差到哪兒去。因?yàn)槊總€(gè)人都知道趨利避害，在新時(shí)代，每個(gè)公民都可以發(fā)出聲音保障自身的權(quán)益，促使新技術(shù)的產(chǎn)生，從而遏制舊技術(shù)，或者是通過法律的方式調(diào)節(jié)矛盾[2]。

8 技術(shù)時(shí)代人是否需要過分擔(dān)憂

第一，在技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，人類不必過分憂傷和恐懼，因?yàn)楦鞣N技術(shù)會(huì)相互制衡和調(diào)整。第二，新技術(shù)并不可怕，新技術(shù)能推動(dòng)人與人之間交流方式的革新。在沒有網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，人們能夠結(jié)識(shí)的朋友屈指可數(shù)，而網(wǎng)絡(luò)興起之后，人們可以交到更多朋友。人們會(huì)選擇不同的生活模式，以不同的方式和不同的人打交道。新技術(shù)會(huì)給人們的生活提供更多的可能性，而一個(gè)社會(huì)的活力和它的健康程度，是與它的多樣性呈正相關(guān)的。

如果人們非要明確新技術(shù)的發(fā)展原則，大概可以總結(jié)為以下兩點(diǎn)。第一，新技術(shù)的出現(xiàn)，是不是遏制了多樣性的發(fā)展，是不是使其他的可能性不再成為可能。如果回答不是，新技術(shù)會(huì)增強(qiáng)多樣性，增強(qiáng)可能性，那人們肯定認(rèn)為新技術(shù)是有益的。即使暫時(shí)出現(xiàn)一些不好的現(xiàn)象，但問題總會(huì)得到解決。第二，新技術(shù)造成了嚴(yán)重的后果，有人會(huì)出來抵制這些技術(shù)。即使這項(xiàng)技術(shù)有利有弊，人們也會(huì)根據(jù)自身需要決定是否應(yīng)用。例如智能手機(jī)，現(xiàn)在肯定大多數(shù)人認(rèn)為智能手機(jī)利弊兼?zhèn)?，但總的來說仍然是利大于弊，因此大多數(shù)人依然會(huì)使用手機(jī)。但是，這并不意味著每個(gè)人都必須使用手機(jī)。人們掌握自主權(quán)，自己權(quán)衡利害，選擇是否應(yīng)用新技術(shù)。所以新技術(shù)的出現(xiàn)并不會(huì)引起大麻煩，過分擔(dān)憂是沒必要的[2]。

9 技術(shù)的未來發(fā)展

當(dāng)人們談到技術(shù)未來的發(fā)展時(shí)，往往會(huì)分出兩派，即悲觀主義派和樂觀主義派。悲觀主義者認(rèn)為新技術(shù)并不成熟，當(dāng)新技術(shù)暴露出問題時(shí)，人們一時(shí)又拿不出較好的應(yīng)對(duì)方案。而且，隨著人工智能的發(fā)展，技術(shù)完全有可能脫離人的掌控而自主行事，到那時(shí)人就會(huì)喪失主動(dòng)權(quán)。相反，樂觀主義者認(rèn)為技術(shù)的諸多問題會(huì)隨著自身的發(fā)展而得到解決，即技術(shù)有自我消解性。至于脫離人掌控的智能機(jī)器，人其實(shí)完全有能力對(duì)其進(jìn)行干涉[2]。

10 結(jié)語

在技術(shù)時(shí)代，技術(shù)和人文都是十分宏大的話題，回望人類社會(huì)幾千年的發(fā)展，人們可以找到兩條主線：發(fā)展和平等。發(fā)展和平等，其實(shí)都是靠技術(shù)和人文的交融實(shí)現(xiàn)的。技術(shù)可能更多是跟發(fā)展相關(guān)，極大地拓展了人類的認(rèn)知空間。而且技術(shù)讓人類更具反思精神，反思技術(shù)對(duì)人類發(fā)展的意義。發(fā)展和平等是人類文明的兩條主線，技術(shù)和人文對(duì)這兩條主線的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。南都觀察所做的努力非常有價(jià)值，他們回歸發(fā)展和平等這兩條人類歷史發(fā)展主線。第一步是看見，看見那些不在聚光燈下的社會(huì)的邊邊角角，看見那些不容易被討論，有時(shí)候也不容易被理解的問題，表面上只是看見，但其實(shí)是反思，即系統(tǒng)性的思考。在新媒體時(shí)代，自媒體擁有一定的自由，可以選擇為任何一件事情發(fā)聲，提供一些獨(dú)特的視角。而人們?cè)诳吹揭粋€(gè)更多彩更全面的世界后，也應(yīng)該共同行動(dòng)起來，促使我們的世界變得更加美好。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳國盛.技術(shù)哲學(xué)講演錄[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2016：135-142.

[2] 鳳凰網(wǎng).技術(shù)時(shí)代的愛與怕|南都觀察年度對(duì)話[DB/OL].風(fēng)直播網(wǎng)，https：//zhibo.ifeng.com/video.html？liveid=

130859，2019-12-16.

作者簡(jiǎn)介：邵駿波（1995—），男，浙江衢州人，碩士，研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。