從排斥到接納：《董生與李氏》的成功微探

摘 要： 王仁杰的《董生與李氏》是一部取材現(xiàn)實(shí)題材小說(shuō)但卻古意盎然的作品，被譽(yù)為新時(shí)期以來(lái)創(chuàng)作的劇目中“幾乎無(wú)可挑剔”的“罕見(jiàn)之作”。本文以該劇的情節(jié)設(shè)置為切入點(diǎn)，通過(guò)剖析劇中人物行為背后的動(dòng)力，結(jié)合當(dāng)代戲劇發(fā)展的問(wèn)題，探討該劇大獲成功的原因，以期總結(jié)出一些值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

關(guān) 鍵 詞： 封建禮教;人性;梨園戲;古典美;繼承傳統(tǒng)

一、有悖倫常的情節(jié)設(shè)置

《董生與李氏》的主要情節(jié)大體上是“老夫少妻”中的丈夫在彌留之際放不下自己年輕貌美的妻子，擔(dān)心她移情再醮，故于臨終前托付一“老實(shí)人”請(qǐng)他代為監(jiān)督并定期到墳前匯報(bào)妻子守節(jié)情況，若妻子行為于貞節(jié)有悖，可代為執(zhí)行家法，但最終監(jiān)督人與少妻之間卻發(fā)生監(jiān)守自盜的故事。以喜劇收?qǐng)龅摹抖c李氏》，就故事男女主人公的身份而言，他們的結(jié)合顯然是不符合中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念的。若只是單純的女子喪夫再嫁的情節(jié)，在戲劇作品中也并不少見(jiàn)，但是在王仁杰筆下，與寡婦李氏結(jié)合的董生明明是最篤信儒家文化，最維護(hù)封建倫倫理綱常的私塾先生，這樣老實(shí)巴交的人最后卻做出沖破彭員外鬼魂阻撓并與李氏結(jié)合的決定，一定是給觀眾以很大沖擊的。董生此舉令人瞠目的原因大致可從以下三方面來(lái)談。一是董四畏其名不僅得于孔子“畏天命、畏大人、畏賢人之言”，更因?yàn)樗拔穻D人也”，由此可知他定是熟讀儒家經(jīng)典，恪守儒生節(jié)操，亦可知他是一個(gè)敬畏順從上天意志、王公心意、圣人箴言的人，這樣的人豈能作出有悖倫理綱常的事來(lái)？二是彭員外臨終托付董生之時(shí)，董生兩番推辭，理由是日探夜窺，密察李氏行止之事在他眼里看來(lái)是“雞鳴狗盜所為”，這樣在乎個(gè)人清譽(yù)的人就更能擔(dān)此重任，斷不會(huì)做出有辱個(gè)人形象的事來(lái)。三來(lái)這董生雖然兩次婉拒，但彭員外已命人將前年董生葬母所借銀兩的拮據(jù)付之一炬，且去時(shí)手持委托狀尚不瞑目，無(wú)論是出于對(duì)自己欠債未還這不信不義之行的彌補(bǔ)，還是對(duì)君子成人之美這樣圣言的秉承，總之面對(duì)彭員外的臨終囑托，董生他是應(yīng)也得應(yīng)，不應(yīng)也得應(yīng)。仁義禮智信為儒家五常，董生既已答應(yīng)彭員外所托，想來(lái)定不會(huì)食言，如此看來(lái)，董生確為一可靠之人，是完成彭員外遺愿的不二人選。就是這樣一個(gè)對(duì)封建禮教恪守不違的迂腐儒生，最后竟抵不住女色的誘惑，作出監(jiān)守自盜的事，這樣的反差實(shí)在是令人難以接受。

二、愜心貴當(dāng)?shù)那榻z內(nèi)蘊(yùn)

既然劇中人物行為于理不合，那么于情如何呢？觀該劇可以發(fā)現(xiàn)，它是更為符合市民的欣賞旨趣的，貼近生活也是《董生與李氏》能獲得成功的重要原因。王仁杰有意將劇作的故事背景安排在重視古代，無(wú)形中就增大了董李二人最后結(jié)合的阻力。

彭員外臨終時(shí)叫來(lái)董生，使他臨危受命日夜監(jiān)督李氏行止的決定實(shí)非智舉，他只注意到董四畏是行為規(guī)矩的一介儒生，但董生更是一個(gè)鰥夫、一名男性、一個(gè)人，他有人的七情六欲。李氏亦是如此，她雖然年輕喪夫，成為寡婦，但她仍青春守寡，怎會(huì)全無(wú)雜念，這樣的董生日夜監(jiān)守這樣的李氏，內(nèi)心豈能毫無(wú)波瀾？尤其當(dāng)彭員外死后，孤男寡女，白日相隨，黑夜相思，二人心中生命中最激越、最本質(zhì)、最強(qiáng)悍的人性波瀾便會(huì)隨即洶涌澎湃起來(lái)，[1]這樣情感是完全符合人情的。二人間郎情妾意的情愫其實(shí)在第二出“每日功課”中就初露端倪——李氏在上墳拜祭過(guò)亡夫的歸途中雖嘆“只落得滿目萋萋芳草，長(zhǎng)隨個(gè)迂腐秀才郎?？諏?duì)著斷梗飄絮，古道夕陽(yáng)”，其實(shí)這時(shí)她的心中已悄然關(guān)注其了這個(gè)常隨身后的“迂腐秀才郎”，接著借由腳痛暫停行路，引得董生相撞也有故意設(shè)計(jì)之嫌。董生在教學(xué)童新知時(shí)又下意識(shí)的選擇了《詩(shī)經(jīng)》中的《衛(wèi)風(fēng)·碩人》篇，這本就是刻蘧女性容貌美、情態(tài)美的優(yōu)美篇章，從他陶醉其中的反復(fù)吟誦中可見(jiàn)他對(duì)李氏的美貌蠻腰、三寸金蓮并非真的漠然無(wú)視。在日復(fù)一日的接觸中，李氏漸漸喚醒了董生對(duì)自己私欲的關(guān)注和對(duì)愛(ài)情的渴望，接著仆人梅香代李氏送蘊(yùn)含“流連”之意的榴蓮給董生，這來(lái)來(lái)往往足見(jiàn)二人已經(jīng)心有靈犀，只差捅破一層窗戶紙，這便自然有了接下來(lái)的“登墻夜窺”。

縱觀全劇，上場(chǎng)人物并不多，故事情節(jié)也并不復(fù)雜，但劇情發(fā)展卻一波三折，令人看來(lái)饒有諧趣，劇情發(fā)展依靠的是“引誘”與“抗拒”這兩種相反的作用力，且作者大膽的將發(fā)出誘惑信號(hào)的一方設(shè)定為人們印象中原應(yīng)矜持守節(jié)的女性。無(wú)論是在第二出梅香指責(zé)董生為“狗跟屁”時(shí)，李氏“荒郊野外，正是讀書好去處”的開(kāi)脫之語(yǔ)，還是第三出“登墻夜窺”里，李氏借口賞月故意現(xiàn)于窗前，又在董生摔倒梅香驚醒時(shí)故意為他打圓場(chǎng)，都可窺見(jiàn)李氏對(duì)董生的情意，也明顯是有意引他入西廂。董四畏在梧桐娑影中爬上東墻，聆聽(tīng)著李氏吟唱元人小令，窺探著李氏在燭下“春衫窄窄襯柳腰” 的美態(tài)，這時(shí)董四畏才發(fā)覺(jué)李氏不僅有容色，更有才情，被壓抑許久的情欲在微醺的狀態(tài)下已經(jīng)讓他有了“學(xué)一個(gè)張君瑞”的跳墻的沖動(dòng)。然而后來(lái)的“監(jiān)守自盜”一出中，李氏待董生以為李氏偷情貿(mào)然闖入房中時(shí)，才算是正式展開(kāi)攻勢(shì)，向董生發(fā)出明確的誘惑信號(hào)，嗔笑怒罵引得董四畏大汗淋漓，他隨即迫不及待的握住李氏的金蓮，無(wú)畏的脫去那雙繡花鞋，此舉象征著二人之間再無(wú)隔膜，二人遂入房中共赴云雨。這樣的起承轉(zhuǎn)合，將人物關(guān)系層層推進(jìn)，也將劇情發(fā)展引向高潮，劇中人物發(fā)生“監(jiān)守自盜”的“越矩”行為是合乎人性的。此時(shí)的董生身上那種作為儒生應(yīng)遵守的僵化教法被弱化了，他作為一個(gè)人的自然屬性得到了強(qiáng)化;此時(shí)的李氏好像也不再是需要恪守女訓(xùn)的節(jié)婦，反倒有了幾分崔鶯鶯那種為和有情人終成眷屬與母親斗智的謀略，多了幾分王瑞蘭為得到光明磊落的愛(ài)情無(wú)懼世俗的勇氣，這樣的人物形象不是黯淡無(wú)光的，而是光輝正面的。對(duì)董四畏這個(gè)人物來(lái)說(shuō)，壓在他身上最沉重的是古代儒生對(duì)自身品格的恪守和對(duì)已故鄰居的承諾，而對(duì)李氏的想法和對(duì)自由的渴求則是他的欲望，道德和私欲的激烈碰撞令他心中煎熬不已。到了董生到彭員外墳前匯報(bào)夫人“守節(jié)無(wú)差”的日子，彭員外鬼魂忽現(xiàn)，質(zhì)問(wèn)李氏失節(jié)之事和董生監(jiān)守自盜之實(shí)，并要求董生斬殺李氏。董生先是俯首認(rèn)罪，哀求無(wú)果后，怯懦的董四畏急中生勇，向著彭員外的鬼魂發(fā)出一連串的詰問(wèn)：“你，你撒手西去，留下夫人為你守活寡，一旦有差池，更以刀劍相加，你仁乎？……你明知她寡，我鰥，竟以怨婦而托曠男，你智乎？”這里堪稱全劇最精彩的一幕，董四畏面對(duì)彭員外鬼魂的步步相逼，沖冠一怒為紅顏，展開(kāi)激烈的正面交鋒，為自己與李氏結(jié)合的合法性據(jù)理力爭(zhēng)，彭魂懾于董生的凜然正氣，含憤隱去。此時(shí)儒家傳統(tǒng)中的五常成了董生的武器，他的一番爭(zhēng)辯令彭員外之魂啞口無(wú)言。至此，董生的愛(ài)欲情感得到實(shí)現(xiàn)，道德得到認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了自我的復(fù)位，如同經(jīng)歷了一場(chǎng)涅槃。[2]這樣兩個(gè)人給觀眾的帶來(lái)的情感體驗(yàn)是真切的、溫?zé)岬?，因此董生與李氏的結(jié)合雖然止乎理，但合乎情，合乎人性。

三、有目共賞的戲劇效果

劇中既有許多設(shè)置充滿著民間趣味，人物語(yǔ)言又顯露出作者深厚的文學(xué)功底和對(duì)戲曲臺(tái)詞的精準(zhǔn)拿捏。作者深諳古典文學(xué)作品中通過(guò)優(yōu)美意象營(yíng)造優(yōu)美意境的路數(shù)，巧妙運(yùn)用許多富有詩(shī)意的文學(xué)語(yǔ)言，令劇中人物的心境寓情于景，勾勒了一副動(dòng)人的圖畫。劇中的人物形象血肉豐滿且鮮活的。即使是彭員外的鬼魂出現(xiàn)，也不使人有恐懼驚怖之感，董生“不知生，焉知死;不事人，焉事鬼”一席話的有理有據(jù)，彭魂一時(shí)語(yǔ)塞節(jié)節(jié)敗退的窘迫之態(tài)，反倒令原本陰森的鬼魂顯得滑稽可笑。另外，劇中還有不少福建方言（如“乜”字的使用），更是使傳統(tǒng)梨園戲的魅力展現(xiàn)得淋漓盡致。

在王仁杰的作品中，戲劇沖突大多不是外現(xiàn)的阻力，而是源自人物內(nèi)心世界的糾結(jié)，他也將自己對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)切，借由他對(duì)于古典戲的依戀和熱愛(ài)，悄無(wú)聲息的融入劇中，這也是《董生與李氏》這部新經(jīng)典之作的過(guò)人之處?！芭R終囑托”一出中，兩個(gè)小鬼是奉閻王之命要速速勾了彭員外的魂魄去，原是片刻耽誤不得的差事，彭員外卻能通過(guò)給小鬼塞紅包的方式求得一刻寬容，這分明是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一些小官員收回收受賄賂以權(quán)謀私的真實(shí)寫照。第二出“每日功課”中作者也借兩名稚童之口，體現(xiàn)了這部古典戲劇的諷刺實(shí)時(shí)針砭時(shí)弊的“戰(zhàn)斗力”。兩名學(xué)童尚知“君子喻于義，小人喻于利”的道理，這難道不是對(duì)中國(guó)社會(huì)權(quán)錢交易泛濫、斯文掃地之類的沉疴宿疾的批判嗎？看似與劇情無(wú)關(guān)的細(xì)節(jié)安排，卻隱晦又犀利的指出了董生內(nèi)心猶豫彷徨的癥結(jié)所在——束縛他的就是圣賢書中教人做君子而不為小人的利義之辯。然而最后董生舍“利”取“義”的決定使該劇主旨峰回路轉(zhuǎn)，沒(méi)有墮入迷障，選擇了古今共鑒的，從而獲得了既熟悉又陌生的現(xiàn)代感。[3]此時(shí)再反觀董四畏這個(gè)名字，作者在孔子所言“三畏”的基礎(chǔ)上又加了“畏婦女”這一畏，而董四畏的所作所為其實(shí)都是在占勝這一畏，當(dāng)封建禮教最忠實(shí)的衛(wèi)道者也舉起反抗的大旗，可見(jiàn)封建禮教中的糟粕已經(jīng)到了不可不拋的地步。

作者簡(jiǎn)介：李玥明（1996.01.23），男，漢族，山西省霍州市，山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院，戲劇與影視學(xué)碩士在讀，研究方向?yàn)閼騽蚯鷮W(xué)、戲劇影視文學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧昂.將傳統(tǒng)帶進(jìn)現(xiàn)代——梨園戲《董生與李氏》導(dǎo)演手記[J].戲劇文學(xué)，2013（10）：39-42.

[2]劉艷卉.論《董生與李氏》的喜劇品格[J].戲劇文學(xué)，2013（10）：36-38.

[3]陳云升.試論《董生與李氏》的創(chuàng)作成就[J].當(dāng)代戲劇，2012（1）：19-20.