江小嵐

摘 要： 隨著物質(zhì)生活水平的日益提高，生活美學(xué)受到越來越多的重視。新中式家具是傳統(tǒng)中式美學(xué)對(duì)現(xiàn)代化環(huán)境的適應(yīng)結(jié)果，也是人們從傳統(tǒng)美學(xué)中尋求文化認(rèn)同感的表現(xiàn)。新中式家具立足于當(dāng)代社會(huì)需求，對(duì)中式美學(xué)進(jìn)行消化與再傳播是其能夠流行的原因。

關(guān) 鍵 詞： 新中式;文化認(rèn)同感;中式美學(xué)

一、新中式家具

從詞源意義上看，“新中式”是指中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格文化意義在當(dāng)前時(shí)代背景下的演繹，是對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化充分理解基礎(chǔ)上的當(dāng)代設(shè)計(jì)[1]。對(duì)于“新中式”風(fēng)格的家具設(shè)計(jì)探索從20世紀(jì)90年代開始，相關(guān)的設(shè)計(jì)實(shí)踐以及理論研究在21世紀(jì)初開始，且在近期新中式也還是設(shè)計(jì)領(lǐng)域的熱門話題。2002年“首屆中國(guó)家具產(chǎn)業(yè)發(fā)展國(guó)際研討會(huì)”上界定了新中式家具的概念，“一是基于當(dāng)代審美的對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)家具的現(xiàn)代化改造;二是基于中國(guó)當(dāng)代審美現(xiàn)狀的對(duì)于具有中國(guó)特色的當(dāng)代家具的思考。”[2]

從文獻(xiàn)數(shù)據(jù)來看，以新中式為主題的論文發(fā)表量自2003年開始呈現(xiàn)持續(xù)上升狀態(tài)，而且自2008年以后相關(guān)文章發(fā)表量呈直線型增加，2018年出現(xiàn)短暫停滯后又迅速增長(zhǎng)。每一種風(fēng)格的流行都與其所處的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，同政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及思想與知識(shí)領(lǐng)域的發(fā)展緊密相連?！靶轮惺健憋L(fēng)格越來越受到社會(huì)重視，也恰恰說明了社會(huì)發(fā)展需要文化環(huán)境的支撐。

從歷史角度看，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，在物質(zhì)上極大豐富之后往往會(huì)引起人們對(duì)于現(xiàn)狀的反思。“許多發(fā)達(dá)的文明圈到一定階段就會(huì)出現(xiàn)古典主義風(fēng)潮表現(xiàn)為藝術(shù)美學(xué)觀，就是將逝去的某個(gè)時(shí)代的藝術(shù)經(jīng)典化，且視為范本。”[3]現(xiàn)如今，就家具設(shè)計(jì)而言，“中國(guó)特色”的家具在很大程度上可以說是一系列觀念、傳統(tǒng)、歷史和故事的組合重現(xiàn)，在全球化的語境下同其他風(fēng)格差異化。新中式家具作為傳統(tǒng)中式美學(xué)的復(fù)興表現(xiàn)之一，反映出了當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化領(lǐng)域的變遷。新中式風(fēng)格更像是具有當(dāng)代中國(guó)特色的“后現(xiàn)代主義”，是人們的文化需求在不斷推動(dòng)著設(shè)計(jì)風(fēng)格走向“新中式”。

二、新中式家具之“新”與“舊”

受“文化殖民主義”的影響，部分人選擇通過“否定”過去來突出當(dāng)代文化價(jià)值。根據(jù)賽義德的觀點(diǎn)“文化殖民主義”的優(yōu)勢(shì)在于，很多情況下是“被殖民國(guó)家的主動(dòng)要求和主動(dòng)尋找的東西?！卑l(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治的繁榮景象使得其文化自然地形成一種“光暈”，產(chǎn)生一定的崇拜價(jià)值，從而影響其他相對(duì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)。伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，關(guān)于文化自信的理論越來越受到重視，從中國(guó)風(fēng)的提出到新中式家具的發(fā)展，皆體現(xiàn)了中式美學(xué)與現(xiàn)代化社會(huì)不斷磨合的過程。新中式家具的流行也表現(xiàn)了新時(shí)代民族文化意識(shí)的覺醒。

（一）中式美學(xué)的“復(fù)興”

“發(fā)端于禮樂傳統(tǒng)的華夏美學(xué)同樣充滿著實(shí)踐理性精神，與歐洲古典美學(xué)相比，缺少狂歡與情感奔瀉，是非酒神文化?！盵5]在傳統(tǒng)中國(guó)的文化環(huán)境內(nèi)，對(duì)于物審美極其注重“真”、“善”與“美”的結(jié)合[6]，且認(rèn)為“盡善才能盡美”。因此傳統(tǒng)中式家具作為中式美學(xué)的物質(zhì)載體，往往是在理性的基礎(chǔ)上來進(jìn)行情感的表達(dá)，處處透露著秩序與理性。中式美學(xué)所代表的生活態(tài)度是當(dāng)代人所普遍向往的，近幾年“逃離北上廣”、“佛系青年”等網(wǎng)絡(luò)流行語的出現(xiàn)，以及社會(huì)上突然流行的“隱居”生活，是對(duì)快節(jié)奏生活的“反叛”的表現(xiàn)。種種行為都表達(dá)了在現(xiàn)代社會(huì)重壓之下，人們渴望回歸更自然、更平衡的生活狀態(tài)的愿望。如此背景下，自我認(rèn)知成為了普遍性的問題。

如鮑德里亞所說“我們的實(shí)用物品都與一到數(shù)個(gè)結(jié)構(gòu)性元素有關(guān)，但它們也都持續(xù)地逃離技術(shù)的結(jié)構(gòu)性走向一個(gè)二次度的意義構(gòu)成，逃離技術(shù)體系，走向文化體系?！盵7]新中式家具的設(shè)計(jì)是“以延續(xù)中國(guó)式審美、產(chǎn)生傳統(tǒng)文化的情感共鳴為第一要義”[8]。人們可以在私人空間中體會(huì)情感與秩序的平衡。特定環(huán)境的文化積淀使得人們和新中式家具有著天然的文化契合度，其滿足了個(gè)體在私域范圍內(nèi)的精神追求。以樊幾“山脊線”系列家具為例，以適應(yīng)當(dāng)代人們生活習(xí)慣的形式來表現(xiàn)中式美學(xué)。又如U+家具，將“中和之美”作為設(shè)計(jì)理念，自品牌定位到市場(chǎng)營(yíng)銷都緊扣中式美學(xué)。

（二）適應(yīng)當(dāng)代新的生活方式

“一種視覺風(fēng)格可以是一種生活方式的組成部分?！盵9]古時(shí)以農(nóng)立國(guó)，人們的生活受制于自然，在“陰陽有序”觀念和禮制的規(guī)范下，傳統(tǒng)家具有著明確的等級(jí)制度，體現(xiàn)著人們?cè)诜饨ㄖ贫认碌纳罘绞?。?dāng)代，生活方式已經(jīng)日趨多元化，人們有了更多的選擇權(quán)，尤其在個(gè)人生活領(lǐng)域可以通過選擇特定的風(fēng)格來表現(xiàn)自己所追求的生活方式。因此，新中式家具在保留中式美學(xué)觀的基礎(chǔ)上去適應(yīng)現(xiàn)代人的生活習(xí)慣，不再拘泥于形式的規(guī)則而去提取“傳統(tǒng)中國(guó)家具設(shè)計(jì)中的一些基本精神、思想或準(zhǔn)則”[10]。

新中式家具旨在表現(xiàn)新的設(shè)計(jì)語言[11]，新中式家具所體現(xiàn)的中式美學(xué)在某種意義上也成為了消費(fèi)社會(huì)的“商品”，是人們展現(xiàn)自己生活方式的一種途徑。也是區(qū)域文化適應(yīng)消費(fèi)社會(huì)的結(jié)果，新中式家具能給使用者提供一種文化認(rèn)同感，以延續(xù)傳統(tǒng)生活方式中的美學(xué)特質(zhì)來緩解當(dāng)代人們對(duì)于身份認(rèn)知的焦慮。在物質(zhì)極其豐富的當(dāng)下，體現(xiàn)出“文脈”的新中式家具似乎更能滿足當(dāng)代國(guó)人的需求。但由于人們消費(fèi)層級(jí)不同、審美認(rèn)知不同等問題，對(duì)于新中式家具的審美判斷也有著很大的差別。因此，新中式在逐步適應(yīng)現(xiàn)代生活方式的過程中自然會(huì)產(chǎn)生諸多問題，包括風(fēng)格的臉譜化、模式化，文化符號(hào)的濫用等等。

然而，新中式風(fēng)格對(duì)于生活方式的適應(yīng)是否還具有局限性？根據(jù)邁克·費(fèi)瑟斯通對(duì)于消費(fèi)社會(huì)的研究結(jié)論，他認(rèn)為“新興小資產(chǎn)階級(jí)作為與消費(fèi)文化意向和信息最為有關(guān)的一個(gè)不斷發(fā)展的階級(jí)派別，對(duì)發(fā)展自己的特殊性情和生活方式并使之合法化十分關(guān)心。”[13]根據(jù)主流的新中式家具品牌的產(chǎn)品價(jià)格來看，似乎是為特定階級(jí)服務(wù)的。這種生活美學(xué)的經(jīng)濟(jì)代價(jià)使得它所傳播的生活方式一時(shí)無法普及化。

（三）與當(dāng)代財(cái)富觀相結(jié)合

“人類的心理結(jié)構(gòu)是歷史積淀的產(chǎn)物，它既非恒久不變，也不是轉(zhuǎn)瞬即逝、即變?！盵14]現(xiàn)代化的發(fā)展使人們的生活從居住環(huán)境到家庭結(jié)構(gòu)都發(fā)生了巨大的變化，居住環(huán)境從以相對(duì)封閉性的家族群居到分散型的居住模式，家庭趨于小型化，且家庭組成方式由單一走向多樣。這種巨變除了使人們對(duì)家庭的定義發(fā)生變化以外，在族群意義上形成的財(cái)富觀也受到了現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈沖擊。

“尚祖制”是影響中國(guó)家庭組合方式以及財(cái)富觀形成的重要因素，血緣聯(lián)系與祖先崇拜是具有權(quán)威性的，這種祖制的威嚴(yán)性不僅存在人們思想觀念中，且由特定的宗法制度進(jìn)行保障。因此，傳統(tǒng)中式家具的制造有著較高的經(jīng)濟(jì)代價(jià)，對(duì)于材料、工藝的要求很高。而當(dāng)代，人們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到了人類的局限性，財(cái)富的“單位”也縮小為小家庭甚至是個(gè)人，財(cái)富積累速度自然變慢，且人口流動(dòng)率增加，租房、搬家等一系列現(xiàn)實(shí)性因素，導(dǎo)致了家具的實(shí)用性超過文化價(jià)值，而家具也被認(rèn)為是可處理的，只是短期使用的物品。要符合當(dāng)代人們的財(cái)富觀，中式家具必須適應(yīng)現(xiàn)代生活環(huán)境，即要在大工業(yè)生產(chǎn)下做到藝術(shù)品位的再現(xiàn)。以適合現(xiàn)代生活的家具尺度、組合方式來重新進(jìn)入人們的日常生活中。

三、總結(jié)

熱爾瓦奇認(rèn)為：“選擇不是偶然的行為，從社會(huì)角度看，是受控制的，而且反映了他所處的文化模式。不是什么財(cái)富都要生產(chǎn)消費(fèi)的：它必須在價(jià)值體系中具有某種意義?！毙轮惺郊揖叩牧餍惺钦?、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到一定程度的必然現(xiàn)象?！叭说乃季S活動(dòng)是人的社會(huì)存在的反映?！盵15]中式家具正逐步適應(yīng)著現(xiàn)代化的生產(chǎn)消費(fèi)模式，工業(yè)化下中式家具也能在體現(xiàn)符合當(dāng)代價(jià)值觀的前提下，發(fā)展中式美學(xué)，讓人們不必“隱居”也能體會(huì)到生活的藝術(shù)。

相較于傳統(tǒng)家具為少數(shù)人服務(wù)的情況，新中式家具更致力于為大眾服務(wù)，而在此過程中必定會(huì)遇到許多現(xiàn)實(shí)困境，中式美學(xué)在現(xiàn)代衍生出來的新中式風(fēng)格，在被大眾所認(rèn)可之后，進(jìn)入“流行列表”，在傳播和發(fā)展過程中自然會(huì)產(chǎn)生“誤讀”。

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