江蘇 王珂

“吳思敬自1980 年代朦朧詩(shī)論爭(zhēng)開始，參與中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌理論與批評(píng)建設(shè)。他行走于詩(shī)學(xué)問題前沿，對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌做出前瞻性與客觀性研究，以史家眼光考察中國(guó)詩(shī)歌的歷史與現(xiàn)狀，普及詩(shī)歌理念，進(jìn)行詩(shī)歌教育，扶持新人，以人本主義和啟蒙批評(píng)方式維護(hù)詩(shī)壇的活力與健康?！睆某霭嬷骱桶l(fā)表論文的數(shù)量和質(zhì)量看，吳思敬都堪稱新詩(shī)研究界的“勞動(dòng)模范”，奠定了他的當(dāng)代著名詩(shī)評(píng)家和詩(shī)論家的重要地位。

他的主要著作有：《詩(shī)歌基本原理》（工人出版社1987 年版）、《詩(shī)歌鑒賞心理》（遼寧人民出版社1987 年版）、《詩(shī)歌鑒賞心理》（遼寧人民出版社1987 年版）、《寫作心理能力的培養(yǎng)》（北京出版社1985 年版）、《沖撞中的精靈》（陜西人民教育出版社1994 年版）、《心理詩(shī)學(xué)》（首都師范大學(xué)出版社1996 年版）、《詩(shī)學(xué)沉思錄》（遼海出版社2001 年版）、《吳思敬論新詩(shī)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013 年版）、《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人論》（社會(huì)科學(xué)出版社2015 年版）、《文學(xué)原理》（主編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998 年版）、《文學(xué)評(píng)論的寫作》（合著，天津教育出版社1986 年版）、《文章學(xué)》（合著，檔案出版社1986 年版）……主編或編選的著作主要有：《磁場(chǎng)與魔方——新潮詩(shī)論卷》（北京師范大學(xué)出版社1993 年版）、《主潮詩(shī)歌》（北京師范大學(xué)出版社1999 年版）、《校園朗誦詩(shī)選》（語(yǔ)文音像出版社1999 年版）……

吳思敬的重要“詩(shī)論家”聲譽(yù)主要是他的《心理詩(shī)學(xué)》和《詩(shī)歌基本原理》等著作奠定的，他的著名“詩(shī)評(píng)家”地位主要是由他的《他尋找純凈的心靈美——談?lì)櫝堑脑?shī)》和《女性人格獨(dú)立的宣言——讀舒婷的〈致橡樹〉》等論文奠定的。

“在新詩(shī)史上有一個(gè)奇特的現(xiàn)象，優(yōu)秀的詩(shī)歌流派或較大的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)總是有自己的理論家‘保駕護(hù)航’。如新月詩(shī)派有聞一多，象征派詩(shī)歌有梁宗岱，七月詩(shī)派有胡風(fēng)，現(xiàn)代格律詩(shī)運(yùn)動(dòng)有何其芳，新民歌運(yùn)動(dòng)有張光年，朦朧詩(shī)運(yùn)動(dòng)80 年代有謝冕、孫紹振、徐敬亞，90 年代有陳仲義。……第三代詩(shī)人出現(xiàn)時(shí)，給予強(qiáng)有力支持的理論家有陳超。90 年代出現(xiàn)生活流、個(gè)人化寫作時(shí)，有吳思敬、王珂等為之辯護(hù)?！诿恳淮屋^大的詩(shī)歌創(chuàng)作‘運(yùn)動(dòng)’中，新詩(shī)理論家們都及時(shí)提供了理論支援，特別是當(dāng)新詩(shī)的創(chuàng)作方法及美學(xué)原則發(fā)生重大變革時(shí)，如朦朧詩(shī)問世時(shí)，理論家的投入更是積極，甚至爆發(fā)了影響巨大的‘論爭(zhēng)’，政治意識(shí)形態(tài)還卷了進(jìn)來(lái)?！痹诋?dāng)代詩(shī)壇，吳思敬是為“新潮詩(shī)歌”“保駕護(hù)航”的詩(shī)評(píng)家和詩(shī)論家，尤其是為“朦朧詩(shī)”做出了巨大貢獻(xiàn)。

70 年代末80 年代初，當(dāng)朦朧詩(shī)這個(gè)新生事物剛剛出現(xiàn)，由于各種復(fù)雜的原因，眾多讀者和詩(shī)評(píng)家紛紛對(duì)其行口誅筆伐之“禮”時(shí)，國(guó)內(nèi)關(guān)于朦朧詩(shī)的代表詩(shī)人顧城的第一篇評(píng)論《他尋找純凈的心靈美——談?lì)櫝堑脑?shī)》，沖破層層有形無(wú)形的阻礙，發(fā)表在香港的《詩(shī)與評(píng)論》上。該文在當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)外新詩(shī)評(píng)論界獲得了強(qiáng)烈的反響。這篇評(píng)論的作者吳思敬自從1978 年在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表他的第一篇詩(shī)評(píng)《讀〈天上的歌〉兼談兒童詩(shī)的幻想》以來(lái)，一直辛勤耕耘在詩(shī)歌評(píng)論這個(gè)越來(lái)越寂寞化邊緣化的園地里。在圍繞朦朧詩(shī)的論爭(zhēng)中，吳思敬先后發(fā)表了《要允許“不好懂”的詩(shī)存在》《說“朦朧”》《新詩(shī)討論與詩(shī)歌的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)》等文章，其中的《說“朦朧”》較早地引入了“模糊論”的某些理論來(lái)解釋文學(xué)現(xiàn)象，在詩(shī)歌理論界開了用自然科學(xué)的某些方法研究詩(shī)歌現(xiàn)象的先河。

1978 年到1980 年，正是中國(guó)改革開放的發(fā)軔期，吳思敬就發(fā)出了“石破天驚”的“改革”聲音。1978 年3 月11 日，《讀〈天上的歌〉兼談兒童詩(shī)的幻想》發(fā)表于《光明日?qǐng)?bào)》；5 月，《讀高士其的科學(xué)詩(shī)》發(fā)表于《詩(shī)刊》第5 期；7 月9 日，《為文藝的趣味性恢復(fù)名譽(yù)》發(fā)表于《北京日?qǐng)?bào)》。1979 年6 月18日《藝術(shù)的生命是真實(shí)》發(fā)表于《人民日?qǐng)?bào)》，12 月8 日《標(biāo)語(yǔ)口號(hào)與詩(shī)》發(fā)表于《中國(guó)青年報(bào)》。1980年7 月24 日《讓人講自己的話》發(fā)表于《北京日?qǐng)?bào)》，8 月3 日《要允許“不好懂”的詩(shī)存在》發(fā)表于《北京日?qǐng)?bào)》。

9 月20 日至27 日，在北京定福莊煤炭干部管理學(xué)院參加中國(guó)作協(xié)《詩(shī)刊》社舉辦的“詩(shī)歌理論座談會(huì)”，他在會(huì)上做關(guān)于詩(shī)歌現(xiàn)代化的發(fā)言更是“激進(jìn)”：

得思想解放之先的朦朧詩(shī)，有如沖破嚴(yán)冬陰霾的春燕，也阻擋不了它在廣闊的天空中翱翔。謝冕在一次座談會(huì)中指出：“近一兩年里出現(xiàn)的二批年輕詩(shī)人及他們的一些‘新奇’‘古怪’的詩(shī)，是新詩(shī)史上的一種新的崛起，它‘打破了詩(shī)壇的平靜’，引起了習(xí)慣勢(shì)力和惰性的驚恐與不安?！彼枷爰みM(jìn)的鐘文、吳思敬進(jìn)一步補(bǔ)充了謝冕這種反規(guī)范的意見，認(rèn)為“這批年輕詩(shī)人的詩(shī)作不僅是‘新的崛起’，并在一定程度上是方向是未來(lái)詩(shī)壇的希望，他們必將掀起詩(shī)歌發(fā)展的大潮”。

吳思敬“推出”過多位朦朧詩(shī)人。1984 年1 月，《他尋找純凈的心靈美——讀顧城的詩(shī)》發(fā)表于《詩(shī)與評(píng)論》（香港國(guó)際出版社出版）。7 月，《追求詩(shī)的力度——江河和他的詩(shī)》發(fā)表于《詩(shī)探索》總第10 期。1986 年9 月，《痛苦使人超越——讀梁小斌的〈斷裂〉》發(fā)表于《星星》第9 期。

吳思敬更是舒婷重要的“保駕護(hù)航”者。2000年發(fā)表的《舒婷：呼喚女性詩(shī)歌的春天》認(rèn)為：“1979年到1980 年之交，舒婷的出現(xiàn)，像一只燕子，預(yù)示著女性詩(shī)歌春天的到來(lái)。由于女性的生理特征和多年來(lái)在以男性為中心的社會(huì)中形成的女性角色意識(shí)，女性詩(shī)歌有著不同于男性詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)貌。男性詩(shī)人一般情況下不存在對(duì)性別的特殊強(qiáng)調(diào)。但女性詩(shī)人則不然，在男性中心的社會(huì)中，女性對(duì)自己的地位、處境、生存方式等最為敏感，因而女性詩(shī)歌在新時(shí)期首先以女性意識(shí)的強(qiáng)化的面貌而出現(xiàn)是自然的。作為一位真誠(chéng)而本色的女詩(shī)人，舒婷自然而然地顯示了女性立場(chǎng)，她的詩(shī)歌也滲透著一種鮮明的女性意識(shí)?！薄笆骀玫摹蹲鎳?guó)啊，我親愛的祖國(guó)》、《風(fēng)暴過去之后》等作品在浪漫主義的抒情話語(yǔ)中融有豐富的社會(huì)性內(nèi)涵，可稱之為‘一代人’的心聲。”2006年寫的《女性人格獨(dú)立的宣言——讀舒婷的〈致橡樹〉》對(duì)舒婷評(píng)價(jià)更高：“《致橡樹》是舒婷的名篇，寫于1977 年3 月。1979 年4 月在《詩(shī)刊》發(fā)表后，便以其鮮明的女性意識(shí)、崇高的人格精神和對(duì)愛情的熱烈呼喚，引起了廣大讀者的強(qiáng)烈共鳴，被多種詩(shī)歌選本選入，并成為朗誦會(huì)的保留篇目?！?/p>

吳思敬還為多位女詩(shī)人“保駕護(hù)航”。他在《現(xiàn)代女性心靈的自我拯救——讀從容的詩(shī)》中說：“從容所提出的‘現(xiàn)代女性心靈禪詩(shī)’是有宗教意味的，這當(dāng)然與人的宗教信仰有密切關(guān)系。但是從容提出這一命題的本意而言，是針對(duì)當(dāng)下女性詩(shī)歌寫作的弊端，而不是為了傳播宗教。……從容的‘現(xiàn)代女性心靈禪詩(shī)’，其核心就是希望在詩(shī)歌寫作中融入禪宗思維，提升詩(shī)歌的精神高度，從而在物欲橫流的時(shí)代，使女性書寫從瑣屑的生活流與狹隘封閉的心態(tài)中解脫出來(lái)，如法國(guó)詩(shī)人讓·羅貝爾所言，讓詩(shī)歌‘中止絕望，維系生命’?！?/p>

吳思敬的一些論文也奠定了他的“詩(shī)論家”地位。1980 年5 月寫的《把心靈的波動(dòng)銘記在物體上》（《星星詩(shī)刊》1981 年第9 期）：“詩(shī)應(yīng)當(dāng)是發(fā)自心田的流泉，是撥動(dòng)心弦的顫音，是點(diǎn)燃心靈的火種，只有這樣的作品才有可能經(jīng)受住時(shí)間的檢驗(yàn)?！?984 年寫的《詩(shī)的主體性原則》強(qiáng)調(diào)：“詩(shī)的主體性原則要求詩(shī)人真誠(chéng)地展示自己的內(nèi)心，因而優(yōu)秀的詩(shī)篇是最富于個(gè)性色彩的?！晕遗c時(shí)代、與人民是一致的，因詩(shī)人本身就生活在這個(gè)時(shí)代，是人民的一員。偉大的詩(shī)人往往有整版涵蓋一切的氣魄：我是人民！人民是我！”2012 年4 月寫的《詩(shī)人應(yīng)當(dāng)是一個(gè)民族中關(guān)注天空的人》認(rèn)為：“在任何一個(gè)時(shí)代，詩(shī)人都不能把自己等同于蕓蕓眾生。他不僅要忠實(shí)地抒寫自己真實(shí)的心靈，還要透過自己所創(chuàng)造的立足于大地而又面向天空的詩(shī)的世界，展開自覺的人性探求，堅(jiān)持詩(shī)的獨(dú)立品格，召喚自由的心靈，昭示人們返回存在的家園?！?/p>

吳思敬沒有出版過論述新詩(shī)詩(shī)體的專著，卻是重要的詩(shī)體理論家，還是“自由詩(shī)派”的領(lǐng)袖。一直主張新詩(shī)應(yīng)該是自由詩(shī)，2013 年出版的《吳思敬論新詩(shī)》由他自己編著，精選了他一生中的優(yōu)秀詩(shī)論30 篇，多篇涉及詩(shī)體建設(shè)，如《詩(shī)體略論》《論新詩(shī)的分行排列》《短時(shí)存貯容量限制與詩(shī)的建行》。他的代表作《新詩(shī)：呼喚自由的精神——對(duì)廢名“新詩(shī)應(yīng)該是自由詩(shī)”的幾點(diǎn)思考》被放在首位，這篇論文的四個(gè)小標(biāo)題充分顯示出他的自由化詩(shī)體觀：“‘新詩(shī)應(yīng)該是自由詩(shī)’是從內(nèi)在精神角度對(duì)新詩(shī)品質(zhì)的概括”，“‘新詩(shī)是自由詩(shī)’標(biāo)明了自由詩(shī)在新詩(shī)中的主體位置”，“自由詩(shī)在新詩(shī)中具有本原生命意義與開放性的審美特征”，“公用性與穩(wěn)定性的缺失使現(xiàn)代格律詩(shī)難以與自由詩(shī)相抗衡”。

吳思敬主張的不是極端的詩(shī)體自由，他推崇的是詩(shī)的自由精神：“‘自由’二字可說是對(duì)新詩(shī)品質(zhì)的最準(zhǔn)確的概括。這是因?yàn)樵?shī)人只有葆有一顆向往自由之心，聽從自由信念的召喚，才能在寬闊的心理時(shí)空中任意馳騁，才能不受權(quán)威、傳統(tǒng)、習(xí)俗或社會(huì)偏見的束縛，才能結(jié)出具有高度獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)思維之花。而對(duì)廢名‘新詩(shī)應(yīng)該是自由詩(shī)’的理解，恐怕也不宜把‘自由詩(shī)’狹隘地理解為一個(gè)專用名詞，而是看成新詩(shī)應(yīng)該是‘自由的詩(shī)’為妥……這里所談的與其說是一種詩(shī)體，不如說是在張揚(yáng)新詩(shī)的自由的精神?！眳撬季词仲澷p蔡其矯的直率說：“2005 年在廣西玉林舉行的一次詩(shī)歌研討會(huì)上，一位記者向老詩(shī)人蔡其矯提出了一個(gè)問題：‘如果用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言描述一下新詩(shī)最可貴的品質(zhì)，您的回答是什么？’蔡老脫口而出了兩個(gè)字：‘自由！’蔡其矯出生于1918年，他在晚年高聲呼喚的‘自由’兩個(gè)字，在我看來(lái)，應(yīng)當(dāng)說是對(duì)新詩(shī)品質(zhì)的最準(zhǔn)確的概括?！?/p>

吳思敬的“詩(shī)論家”地位主要是由他的詩(shī)學(xué)著作奠定的，最重要的是以下三部專題性著作。

《詩(shī)歌鑒賞心理》，遼寧人民出版社1987 年版，收入柳萌和林非主編的《文學(xué)青年小叢書》中，10.4 萬(wàn)字，第一次印刷高達(dá)9829 冊(cè)。全書分為四章：一、詩(shī)歌讀者的審美心理結(jié)構(gòu)；二、詩(shī)歌欣賞的心理?xiàng)l件；三、詩(shī)歌鑒賞的心理流程；四、詩(shī)歌鑒賞的心理狀態(tài)與效應(yīng)。作者在序言中說：“《詩(shī)歌鑒賞心理》這本小冊(cè)子，就想對(duì)讀者鑒賞詩(shī)歌中的微妙心理變化做一粗略描述，從而使詩(shī)歌愛好者對(duì)詩(shī)歌鑒賞規(guī)律有一定的把握，提高詩(shī)歌審美的自覺性?！边@本書采用了大量心理學(xué)知識(shí)，僅參考的心理學(xué)著作就有杜·舒爾茨的《現(xiàn)代心理學(xué)史》、R.F.湯普森的《生理心理學(xué)》、薩哈洛夫的《獲得性遺傳》、托馬斯·門羅的《走向科學(xué)的美學(xué)》、J.M.索里與C.W.特爾福德的《教育心理學(xué)》。

20 世紀(jì)80 年代中后期新詩(shī)心理學(xué)研究隨著文藝心理學(xué)的興起引起多位詩(shī)論家的注意，如1988 年華東師范大學(xué)出版社出版了錢谷融和魯樞元的《文藝心理學(xué)教程》，1989 年上海文藝出版社出版了《文藝心理闡釋》。但是由于學(xué)科跨度太大，對(duì)研究者的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式要求太高，很多人都“眼高手低”，只有吳思敬和尹在勤出版了新詩(shī)心理學(xué)著作?！昂驮?shī)歌變革緊密相連的是詩(shī)歌評(píng)論與研究方法的更新，對(duì)于中國(guó)大陸的詩(shī)歌理論批評(píng)來(lái)說，1985 年是令人難忘的‘早晨’。這一年，詩(shī)歌理論批評(píng)家的主體意識(shí)得到了復(fù)活和蘇生。他們不謀而合地領(lǐng)悟到，理論批評(píng)和創(chuàng)作同樣享有天賦的、平等的創(chuàng)造權(quán)利。為了更好地使用這個(gè)創(chuàng)造權(quán)利，詩(shī)論家們大面積地吸收和運(yùn)用心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、符號(hào)學(xué)、自然科學(xué)的方法。尹在勤的《詩(shī)人心理構(gòu)架》，就是運(yùn)用普通心理學(xué)原理寫成的詩(shī)歌心理學(xué)。吳思敬的《詩(shī)歌鑒賞心理》，也是運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)，描述讀者鑒賞詩(shī)歌中微妙心理變化的專著?！?/p>

吳思敬是新詩(shī)心理學(xué)研究的奠基人。1985 年11月，《用心理學(xué)的方法追蹤詩(shī)的精靈》發(fā)表于《詩(shī)刊》第11 期，人大復(fù)印資料《心理學(xué)》第11 期轉(zhuǎn)載，人大復(fù)印資料《文藝?yán)碚摗?986 年第1 期轉(zhuǎn)載。11 月，專著《寫作心理能力的培養(yǎng)》由北京出版社出版。該著1987 年獲“北京市高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中青年優(yōu)秀成果獎(jiǎng)”。1987 年10 月，專著《詩(shī)歌鑒賞心理》由遼寧人民出版社出版。1988 年3 月，《情感的控制》發(fā)表于《詩(shī)神》第3 期。5 月至7 月，《詩(shī)歌創(chuàng)作心理場(chǎng)的實(shí)質(zhì)與效應(yīng)》于《未名詩(shī)人》第5 期、第6 期、第7 期連載。1989 年5 月，《詩(shī)歌創(chuàng)作中心理平衡的追求》發(fā)表于《文藝學(xué)習(xí)》第3 期。1995 年10 月，吳思敬還寫了《心理平衡的追求》長(zhǎng)文，三個(gè)小節(jié)題目是：宣泄、升華和補(bǔ)償。他認(rèn)為：“人的心理有一種追求平衡的傾向。國(guó)外醫(yī)學(xué)界新興起的‘整體醫(yī)學(xué)觀’，把健康看成是生理、心理、自然、社會(huì)等多種因素綜合的結(jié)果。這種醫(yī)學(xué)觀認(rèn)為：人的機(jī)體內(nèi)存在著兩個(gè)平衡，生理平衡和心理平衡；外部也有兩個(gè)平衡，自然生態(tài)平衡和社會(huì)生態(tài)平衡。因此彼此交叉作用?！獠康淖匀簧鷳B(tài)和社會(huì)生態(tài)不平衡，往往會(huì)導(dǎo)致人的生理和心理不平衡?！薄霸?shī)歌所以能成為一種‘情感的體操’，起到宣泄的作用，就在于詩(shī)人在寫作過程中創(chuàng)造了一個(gè)虛擬的境界，在這里揚(yáng)棄了審美主體與客觀現(xiàn)實(shí)之間的具體的利害關(guān)系，此時(shí)的主體已經(jīng)超越了粗陋的利害之感與庸俗的功能之思，而以審美的眼光來(lái)觀照詩(shī)的境界，人世間的種種苦難被凈化了。”“詩(shī)歌所以能成為一種‘情感的體操’，起到宣泄的作用，就在于詩(shī)人在寫作過程中創(chuàng)造了一個(gè)虛擬的境界，在這里揚(yáng)棄了審美主體與客觀現(xiàn)實(shí)之間的具體的利害關(guān)系，此時(shí)的主體已經(jīng)超越了粗陋的利害之感與庸俗的功能之思，而以審美的眼光來(lái)觀照詩(shī)的境界，人世間的種種苦難被凈化了?！?/p>

1996 年由首都師范大學(xué)出版社出版的《心理詩(shī)學(xué)》將新詩(shī)理論界的詩(shī)歌心理學(xué)研究推向了頂峰。1998 年獲北京市第五屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。全書分為六章：一、內(nèi)驅(qū)力；二；心理場(chǎng)；三、信息的內(nèi)化；四、信息的再生；五、信息的外化；六、詩(shī)人的創(chuàng)作心態(tài)；七、詩(shī)人的個(gè)性特質(zhì)。第六章的第二節(jié)《創(chuàng)作心態(tài)舉隅》中分為四種心態(tài)：虛靜心態(tài)、迷狂心態(tài)、焦慮心態(tài)、快樂心態(tài)。從這些題目就可以顯示出此項(xiàng)研究的“科學(xué)性”。

2010 年他接受“中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)”記者采訪時(shí)還提出了新觀點(diǎn)。

記者問：“您剛才談到詩(shī)有宣泄情緒、心理疏導(dǎo)的作用。那么，我聯(lián)想到另外一個(gè)問題，就是詩(shī)歌與心理之間的關(guān)系。在當(dāng)今這個(gè)浮躁的時(shí)代，人的心理特別浮躁，出現(xiàn)了這樣那樣的心理疾病。我一直認(rèn)為詩(shī)歌是人安放靈魂的居所，對(duì)療治心理具有重要作用。以色列詩(shī)人耶胡達(dá)·阿米亥早就說過：‘詩(shī)歌是一種治療’，這兩年福建師范大學(xué)的王珂教授也開始關(guān)注‘詩(shī)歌治療’這種功用，翟永明前不久在深圳一次研討會(huì)上也做了《寫詩(shī)是一種心理治療》的發(fā)言，甚至還存在一個(gè)國(guó)際詩(shī)歌治療協(xié)會(huì)。據(jù)我了解，您曾在20 世紀(jì)80 年代開始便以多部著作和多篇論文對(duì)詩(shī)歌與心理的關(guān)系進(jìn)行過系列探討，您對(duì)詩(shī)歌與心理之間關(guān)系的探討與這種‘詩(shī)歌治療’是否有關(guān)？您如何看待‘詩(shī)歌治療’？”

吳思敬回答：“現(xiàn)在有一種醫(yī)學(xué)觀念，叫‘整體醫(yī)學(xué)觀’?！w醫(yī)學(xué)觀’把人的健康不是僅僅看成身體的健康，而是看成生理、心理、自然、社會(huì)等多種因素綜合的結(jié)果。這種醫(yī)學(xué)觀認(rèn)為：人的機(jī)體內(nèi)存在著兩種平衡，生理平衡和心理平衡；外部也有兩個(gè)平衡，自然生態(tài)平衡和社會(huì)生態(tài)平衡。一旦外部的自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)不平衡，就會(huì)導(dǎo)致心理不平衡，比如人由于其所處的社會(huì)地位的不同，所扮演的社會(huì)角色的不同，而產(chǎn)生心理不平衡；而心理不平衡，又往往會(huì)導(dǎo)致人的生理不平衡，由此導(dǎo)致各種疾病?？梢哉f，人的身體疾病，往往是由心理不平衡的心理疾病引起的。音樂，有陶冶人的情操和平靜人的心靈的作用。同樣，書法也有。有些擅長(zhǎng)寫書法的人在不痛快或有些郁塞的時(shí)候，他不會(huì)找別人發(fā)泄情緒，而是拿起筆來(lái)用狂草書寫一番，就能把心里的情緒發(fā)泄出來(lái)，使心情平靜下來(lái)。這些藝術(shù)形式都有心理宣泄的作用。同樣詩(shī)歌的這種作用也是非常明顯的。一個(gè)是閱讀詩(shī)歌。在你心情不舒暢的時(shí)候，讀幾首與你心境相近的詩(shī)，很可能心情就平靜下來(lái)了。另外是創(chuàng)作詩(shī)歌，你拿起筆來(lái)在創(chuàng)作中用詩(shī)的形式很快就把內(nèi)心不愉快的情緒排解出來(lái)。我國(guó)詩(shī)人李廣田在20 世紀(jì)40 年代便說過，他覺得現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代青年人的壓力都非常大，內(nèi)心很苦悶，如果不找一個(gè)宣泄口把內(nèi)心郁積的情緒發(fā)泄出來(lái)，那不是要把人悶死嗎？他覺得詩(shī)就是一個(gè)非常好的宣泄口，因此他把青年人寫詩(shī)當(dāng)成一種心理的、精神的衛(wèi)生，或是一種‘情感的體操’。他實(shí)際上就談到了詩(shī)對(duì)郁積的心理情緒的發(fā)泄，平衡人的心理的作用。所以我覺得詩(shī)對(duì)人的治療作用主要就在于這種心理疏導(dǎo)作用。當(dāng)然，詩(shī)并不能包治百病，否則我們就不用去醫(yī)院看醫(yī)生了，只要開一些詩(shī)歌的學(xué)習(xí)班就行了，但那是不可能的?！?/p>

1992 年工人出版社出版的《詩(shī)歌基本原理》是吳思敬最重要的著作。1992 年獲“北京市高等學(xué)校第二屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中青年優(yōu)秀成果獎(jiǎng)”?！靶聲r(shí)期詩(shī)歌理論批評(píng)是當(dāng)代詩(shī)歌史上最活躍、最具建設(shè)性的時(shí)期?！没A(chǔ)理論研究來(lái)說，‘十七年’時(shí)期只有亦門的《詩(shī)是什么》，90 年代則有呂進(jìn)的《新詩(shī)的創(chuàng)作與鑒賞》、吳思敬的《詩(shī)歌基本原理》等數(shù)種專著。這些專著，以詩(shī)歌自身掌握世界的方式、創(chuàng)作規(guī)律、語(yǔ)言特點(diǎn)作為研究對(duì)象?！眳撬季?985 年12 月24 日寫的“后記”說：“1984 年8 月至1985年5 月，我應(yīng)《工人日?qǐng)?bào)》視之約，為該社和中華全國(guó)總工會(huì)宣教部聯(lián)合主辦的‘全國(guó)職工文學(xué)創(chuàng)作函授講座”撰寫一部詩(shī)歌教材，每月刊載一講，每講約三萬(wàn)字，共十講。教材刊登以后，我收到許多相識(shí)和不相訓(xùn)伯青年朋友的來(lái)信，他們熱情的鼓勵(lì)和誠(chéng)懇的建設(shè)使我感到這十個(gè)月的勞動(dòng)畢竟還有些價(jià)值，于是我對(duì)這部教材又做了些體合例上的調(diào)整，刪除了一些枝蔓，定名為《詩(shī)歌基本原理》，現(xiàn)交工人出版社出版?！边@本書出版后成了“暢銷書”，第一次印數(shù)高達(dá)11440 冊(cè)。

這本書出現(xiàn)“洛陽(yáng)紙貴”現(xiàn)象，與當(dāng)時(shí)的“詩(shī)歌熱”有關(guān)，更與它的理論性和操作性都很強(qiáng)有關(guān)。全書分為四編：一、本體論；二、創(chuàng)作論；三、鑒賞論；四、詩(shī)人論。第一章采用了“信息論”的研究方法，如第二節(jié)詩(shī)的系統(tǒng)構(gòu)成分為兩小節(jié)：一、詩(shī)在中介系統(tǒng)中的位置；二、詩(shī)的信息系統(tǒng)。詩(shī)的信息系統(tǒng)一節(jié)又分為：詩(shī)歌的信息加工系統(tǒng)——詩(shī)人；詩(shī)歌的信息貯存系統(tǒng)——詩(shī)作；詩(shī)歌的信息接收系統(tǒng)——讀者；詩(shī)歌的根本信息源和最終信息宿——客觀世界。詩(shī)的構(gòu)思一節(jié)的操作性特強(qiáng)，如詩(shī)歌構(gòu)思的內(nèi)容一節(jié)分為：煉意（要從宏觀去思考，要避俗，要忠實(shí)于自己的內(nèi)心感受）；取象（意象的來(lái)源、意象的種類、意象的選擇）；發(fā)想（擴(kuò)想、聚想、聯(lián)想）、角度（主觀角度與客觀角度、正面角度與側(cè)面角度、凝聚角度與散射角度）；結(jié)構(gòu)（結(jié)構(gòu)的特征、結(jié)構(gòu)的功能、結(jié)構(gòu)類型舉隅）。直到現(xiàn)在，也沒有一本詩(shī)歌，尤其是新詩(shī)的基本原理及基礎(chǔ)理論著作，超越《詩(shī)歌基本原理》和《新詩(shī)的創(chuàng)作與鑒賞》（重慶出版社1983 年版），它們?nèi)匀皇谴笾袑W(xué)教師最重要的新詩(shī)教學(xué)“參考書”，是新詩(shī)愛好者的“入門書”。

當(dāng)代新詩(shī)研究界主要有詩(shī)評(píng)家、詩(shī)論家和詩(shī)歌史家三種角色，有的人偏向“詩(shī)歌史家”，如孫玉石，有的偏向“詩(shī)評(píng)家”，如謝冕，像吳思敬這樣的既能當(dāng)詩(shī)評(píng)家又能當(dāng)詩(shī)論家的新詩(shī)學(xué)者屈指可數(shù)。

①陳衛(wèi)：《撒播詩(shī)的新綠——吳思敬1980 年代以來(lái)的詩(shī)學(xué)研究》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2012 年第5 期。

②王珂：《新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)研究》，東南大學(xué)出版社2017 年版，第121—122 頁(yè)。

③百度百科：吳思敬https：//baike.baidu.com/item/%E5%90%B4%E6%80%9D%E6%95%AC/731083 3？fr=aladdin.

④1923 古遠(yuǎn)清：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論批評(píng)史》，山東文藝出版社2005 年版，第488 頁(yè)，第483 頁(yè)，第482 頁(yè)。

⑤⑥吳思敬：《舒婷：呼喚女性詩(shī)歌的春天》，吳思敬：《走向哲學(xué)的詩(shī)》，學(xué)苑出版社2002 年版，第225 頁(yè)，第225 頁(yè)。

⑦吳思敬：《女性人格獨(dú)立的宣言——讀舒婷的〈致橡樹〉》，吳思敬：《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人論》，社會(huì)科學(xué)出版社2015 年版，第373 頁(yè)。

⑧吳思敬：《現(xiàn)代女性心靈的自我拯救——讀從容的詩(shī)》，吳思敬：《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015 年版，第402—403 頁(yè)。

⑨吳思敬：《把心靈的波動(dòng)銘記在物體上》，吳思敬：《走向哲學(xué)的詩(shī)》，學(xué)苑出版社2002 年版，第225 頁(yè)。

⑩吳思敬：《詩(shī)的主體性原則》，吳思敬：《吳思敬論新詩(shī)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013 年版，第104 頁(yè)。

11 吳思敬：《詩(shī)人應(yīng)當(dāng)是一個(gè)民族中關(guān)注天空的人》，吳思敬：《吳思敬論新詩(shī)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013 年版，第357 頁(yè)。

12 13 14 15 16 吳思敬：《新詩(shī)：呼喚自由的精神——對(duì)廢名“新詩(shī)應(yīng)該是自由詩(shī)”的幾點(diǎn)思考》，吳思敬：《吳思敬論新詩(shī)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013 年版，第3 頁(yè)，第6 頁(yè)，第8 頁(yè)，第10 頁(yè)，第37 頁(yè)。

17 吳思敬：《自由的精靈與沉重的翅膀——中國(guó)新詩(shī)90 年感言》，吳思敬：《吳思敬論新詩(shī)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013 年版，第37 頁(yè)。

18 吳思敬：《詩(shī)歌鑒賞心理》，遼寧人民出版社1987 年版，第2 頁(yè)。

20 21 22 吳思敬：《心理平衡的追求》，吳思敬：《吳思敬論新詩(shī)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013 年版，第164 頁(yè)，第170 頁(yè)，第170 頁(yè)。

24 吳思敬：《詩(shī)歌基本原理》，工人出版社1997 年版，第429 頁(yè)。